杜道明，唐彥臨

唐彥臨（以下簡稱唐）：杜老師您好！構(gòu)建社會主義和諧社會，是二十一世紀(jì)初黨和政府從經(jīng)濟、政治、文化等各個層面出發(fā)提出關(guān)于中國發(fā)展戰(zhàn)略的全面構(gòu)想。這一構(gòu)想的提出既立足于中國國情，也有著深厚的歷史文化背景。我發(fā)現(xiàn)早在1992年，您在山東大學(xué)攻讀博士學(xué)位期間，就提出中華文化的根本精神是“和諧”精神這一論斷，能否談?wù)勀倪@一發(fā)現(xiàn)的過程？

杜道明（以下簡稱杜）：我在山東大學(xué)攻讀博士學(xué)位期間，受到我的導(dǎo)師著名美學(xué)家周來祥教授的啟發(fā)。他有一個著名觀點叫“美是和諧”。我在閱讀文獻資料的過程中也注意到，中華民族從古到今都是追求和諧美的。儒家追求中和之美，道家追求天地之大美，佛家追求涅槃之美，其本質(zhì)都是對和諧的追求。在中國人看來，和諧的境界也就是美的境界。在世界范圍內(nèi)，中華民族對和諧的追求是最為突出的，和諧精神不僅涵蓋了中華文化的所有領(lǐng)域，而且是貫穿始終的，這不正是中華文化的根本精神嗎？

唐：是的，我注意到您在不同場合多次闡發(fā)了這一觀點，現(xiàn)在將近三十年過去了，您的看法有改變嗎？

杜：我對這一看法是堅定不移的，至今沒有改變。

唐：您主要的研究領(lǐng)域為美學(xué)，涉獵多種藝術(shù)形式，對商周時代青銅器外形的研究也很深入。您認為青銅器中有兩類形象，一類是“神人以和”，另一類為“拔爾而怒”，就是說在中華文化生成之初是兼具了和諧與不和諧兩種因素的，為什么在以后的發(fā)展過程中，最終形成了“和諧”這一根本精神呢？

杜：這個問題提得很好。三代青銅器的外在表現(xiàn)形式是有變化的：夏代的青銅器數(shù)量極少，也不典型，留存下來的獸面紋形象還較溫和，遠沒有到商代那種兇相畢露的程度。商的征服者西周盡管對殷商文化的高度發(fā)達佩服之至，但青銅器上的獸面紋也逐漸開始轉(zhuǎn)向溫和；到了東周，這種裝飾紋便幾乎絕跡了。僅就商代青銅器的紋飾而言，的確有“神人以和”與“拔爾而怒”兩類形象?！吧袢艘院汀钡膶嵸|(zhì)當(dāng)然是對和諧的追求，不必多說。所謂“拔爾而怒”，是指其獸面紋形象的兇猛、狂暴、猙獰，李澤厚先生認為是“獰厲的美”，顯然與和諧精神對立。那么，猙獰的獸面紋何以占據(jù)了商代青銅器藝術(shù)的主體畫面？這與商民族崇尚武力的時代精神是密不可分的。商人具有與周人截然不同的自由奔放的游牧民族個性，有著永不滿足的開疆拓土傳統(tǒng)，勇武乃是商族的傳統(tǒng)。青銅器上的獸面紋兇相畢露才能嚇退強敵，起到開疆拓土保護本族的作用。而孔子主張“不語怪力亂神”，《孫子兵法》強調(diào)“百戰(zhàn)百勝，非善之善者”，都說明周民族是一個以農(nóng)業(yè)為本色的氏族集團，周代的典麗儒雅逐漸取代了商代“撥爾而怒”的審美風(fēng)尚，并最終形成以“和諧”為本的文化精神。

唐：的確，民族文化的生成必然跟其生存環(huán)境、生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)。您的解釋讓我想起中國古代的許多神話傳說，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天舞干戚等，其精神實質(zhì)都是抗?fàn)幮缘?，體現(xiàn)了一種毫不妥協(xié)的斗爭精神。神話是民族精神的源頭，我們應(yīng)當(dāng)如何理解這些神話與“和諧”精神的關(guān)系？

杜：中國古人在與大自然長期打交道的過程中，付出了沉重代價。在敬畏自然的同時，也開始產(chǎn)生了戰(zhàn)勝自然的幻想。你剛才提到的這些神話傳說，歷來被認為是表現(xiàn)人類與大自然作斗爭的代表作。特別是填海、逐日、治水、移山等字眼，更是突出了戰(zhàn)天斗地的一面。但有意思的是，這些最能代表原始人戰(zhàn)天斗地精神的神話，卻無一例外地蘊含了人們祈求天人和諧的信息，這也許是后人始料不及的。

“精衛(wèi)填?！敝醒椎鄣男∨畠号薏]有徹底死去，而是變化成精衛(wèi)鳥，實際上使生命得到了延續(xù)，可以說這是大自然對人類做出的讓步；另一方面，讓已經(jīng)不屬于人類的精衛(wèi)鳥去填海，說明人類希望有一種新生的力量出來調(diào)和人與自然之間的矛盾。換句話說，精衛(wèi)鳥所填的，正是人類與自然間的鴻溝?？涓概c烈日競走而渴死，是人類與自然爭斗的犧牲品。但是，夸父本來就是土神后土的孫子，與大自然的關(guān)系至為密切，他死后還以自己的血肉浸灌千里土地，長出桃林，與大自然合為一體，實現(xiàn)了永恒的天人和諧?！磅呌碇嗡敝絮厸]有經(jīng)過天帝允許偷來息壤，受到天帝的懲罰。鯀的兒子禹因為獲得天帝的允許，同樣是使用息壤治水就成功了。息壤的作用，正是在調(diào)解人類與自然之間的不和諧。更有意思的是，禹在治水的過程中，還得到了龍、玄龜、河精等與水相關(guān)的神靈的幫助，這不正好是一幅天人和諧的理想圖景嗎？“愚公移山”家喻戶曉，可是最終把太行山和王屋山背走的，不是愚公和他的子孫，而是天帝有感于人的誠意派出的大力神夸娥氏的兩個兒子，所以最終還是走向了天人和諧。

上面這幾個神話傳說，向來被認為是最能代表中國古人與大自然斗爭的神話，這些神話尚且明顯帶有天人和諧的色彩，其他的神話也就不言而喻了。

唐：就是說在這些抗?fàn)幮偷纳裨拏髡f中，竟然也包含著追求和諧的因子。您在談?wù)撝腥A民族追求和諧美的歷程中，特意提到了儒、道、釋三家，在中華文化根本精神的形成過程中，儒、道、釋三家分別貢獻了什么智慧？

杜：中國人傳統(tǒng)的價值觀念集中體現(xiàn)在對真、善、美的認識上。中國古人所著力追求的天人和諧、人際和諧與情理和諧，就分別代表了中國傳統(tǒng)的真、善、美觀念。

天人關(guān)系是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要論題之一?！疤臁被旧现缚陀^世界及其運行規(guī)律，“人”基本上指人類及其社會活動。中國歷史上的各個哲學(xué)流派，在人與客觀世界的關(guān)系上大都主張“天人合一”，儒家和道家更是如此。儒家講人道，也不廢天道?？鬃蛹戎v“畏天命”，又講“知天命”，強調(diào)“從心所欲，不逾矩”。孟子說：“萬物皆備于我”“上下與天地同流”，已是實際上的“天人合一”論。道家講天道，也不廢人道。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天、地、人三者都統(tǒng)一于自然之道。莊子稱：“天地與我并生，而萬物與我為一”，主張“獨與天地精神往來”。追求天與人的融契無礙、和諧統(tǒng)一，始終是傳統(tǒng)哲學(xué)的主流。在中國古人看來，追求“真”的最高形式就是“究天人之際”，只有既知天，又知人，才可以從天人和諧的總體關(guān)系中把握到“真”。否則，“蔽于天而不知人”，就算不得“真”。

關(guān)于“善”，中國古代不同的學(xué)派所立標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，但其實質(zhì)都是主張人際的和諧，和諧精神是“善”的共同原則?！抖Y記·禮運》所贊美的儒家理想“大同”社會，是一個人際關(guān)系高度和諧化的社會，它不是“小人”之間的“同”，而是以承認差異、包含對立為前提的“君子”之間的“大同”。道家的老子所說的“小國寡民”社會，莊子所描繪的“至德之世”，其人際關(guān)系也是相當(dāng)“和諧”的。無為、守靜、居下、不爭、取后、抱樸守雌、清心寡欲等等，在道家看來都是維持人際和諧不可或缺的。中國化了的佛學(xué)也非常強調(diào)倫理道德的“孝”，認為“佛心即孝心”，甚至認為儒家的孝不過是現(xiàn)實的一世之孝，而佛家的孝卻是三世之孝。北宋著名的契嵩禪師曾經(jīng)作《孝論》，宣稱“孝為戒先”（三世之孝）。說明中國化了的佛教，也像儒家那樣把人際和諧當(dāng)成了追求的目標(biāo)。

關(guān)于“美”，它與“善”有著千絲萬縷的聯(lián)系，中國早期的以善為美、“美善相樂”觀念，內(nèi)在地決定了中國古代美的觀念必然是情與理的合一。儒家學(xué)說歷來強調(diào)情與理的和諧，不能容忍個人感情的過分激烈與直露，主張以禮節(jié)情，以理導(dǎo)情，“發(fā)乎情，止乎禮義”。所謂“樂而不淫，哀而不傷”的“中聲”“和樂”，就是美的理想形態(tài)，“溫柔敦厚”的“詩教”和“廣博易良”的“樂教”，也就理所當(dāng)然地貫穿于整個中國封建社會了。在道家看來，大自然是無限和諧，無限自由的，人的生活也應(yīng)不受任何功利的支配，只有人與無限和諧自由的大自然的完美合一，才是最高的境界，也是最美的自由境界。禪宗堅持從主體自身的身心關(guān)系中尋找美，所謂“事事無礙，如意自在”，“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，正活脫脫地展示了參禪悟道者那種身心和諧的得意之情。

唐：您把中華民族對于“和諧”的追求，歸結(jié)為“天人和諧”“人際和諧”和“情理和諧”三個方面，認為這其實就是“真”“善”“美”等中華民族傳統(tǒng)價值觀的具體體現(xiàn)。關(guān)于“和諧”，一開始出現(xiàn)的時候就已經(jīng)具備了如此豐富的內(nèi)容嗎？

杜：在不同的歷史時期，和諧精神內(nèi)涵和形式是會有變化的。比如先秦儒家的和諧思想集中于人際關(guān)系的和諧，道家集中于人與自然的和諧；但兩漢之際佛教傳入中國以后，其和諧思想則集中于宗教信仰對人的心理慰藉。我們看唐、宋兩代的詩歌，完全是兩種格調(diào)、兩種形態(tài)的和諧之美。前者燦若春光，絢麗多彩；后者卻“皮毛落盡，精神獨存”。

從美學(xué)形態(tài)上看，中國古代的美大體可分為陽剛之美和陰柔之美兩大類。中唐以前，以陽剛居勝；晚唐以降，則陰柔日繁。先秦兩漢或古拙，或華美，或鋪張，或雄勁，都含渾厚飛動之勢；建安文學(xué)慷慨悲歌，壯健遒勁；兩晉南北朝繪畫講“氣韻生動”，書法講“力屈萬夫”，盛唐尤顯剛健清新之氣?？傊?，陽剛之美始終是前期的主流。中唐以后，美的形態(tài)和社會審美風(fēng)尚由側(cè)重壯闊雄健轉(zhuǎn)向幽淡含蓄。宋代蘇軾、辛棄疾的豪放詞以及陸游等人的愛國詩雖仍舊堅持著金戈鐵馬、壯志難酬的陽剛之風(fēng)，但終究顯得力不從心，難與婉約派相抗衡，文學(xué)藝術(shù)與美學(xué)總的格局還是追求虛空恬淡、含蓄深邃的意境。這些變化，說到底還是和諧精神在內(nèi)涵和具體表現(xiàn)形式上的變化。但需強調(diào)的是，無論怎樣變化，其基本精神卻是一以貫之的。

唐：您剛才主要舉的文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域里藝術(shù)精神與文化精神的契合，那么在其他藝術(shù)形式，比如建筑、繪畫中，和諧精神是如何體現(xiàn)的？

杜：和諧精神涵蓋了中華文化的所有領(lǐng)域，建筑和繪畫等藝術(shù)形式當(dāng)然也都有和諧精神的體現(xiàn)。中國的建筑，從民間的四合院，到皇家的紫禁城，無不講究對稱、和諧。央視的新大樓之所以頗受詬病，就在于它不符合中國人追求和諧、平衡的審美心理習(xí)慣。中國的民間藝術(shù)，如剪紙、貼花等，也都明顯地追求對稱、和諧。

中國山水畫中的人物往往在畫面中只占很小的位置且沒有具體逼真的外貌，人融于自然、天人合一的和諧境界，畫家所要傾訴的情感往往要在題詩中去品味。這涉及中國繪畫的另一個特點，即詩、書、畫、印的統(tǒng)一。中國繪畫講究畫家綜合的藝術(shù)修養(yǎng)，下筆之前，畫家要將題詩的內(nèi)容、字體及印章在畫面中的位置作通盤考慮。題詩與畫面相輔相成，補充和平衡了畫面的意境和構(gòu)圖；印章的紅色與黑白的（水墨）圖畫形成色彩的差異。詩、書、畫、印融為一體，組成統(tǒng)一的和諧畫面，這正是中國繪畫藝術(shù)一個很重要的特色。

在戲劇舞臺上，龍?zhí)椎牡桥_大都要兩兩相對，講究對稱與和諧。中國的京劇與西方的話劇很不相同，絕對不能出現(xiàn)過分丑陋的場面。即使乞丐的衣服也只是象征性地別上幾塊補丁，不能破衣羅索，就是為了保持美，保持和諧。中國的戲劇喜劇不丑，悲劇不悲。本來滑稽和丑是喜劇的本質(zhì)，但中國的喜劇往往是歌頌正面人物，像元雜劇中的《望江亭》《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》等，新中國成立后還有豫劇《七品芝麻官》、新編京劇《徐九經(jīng)升官記》等等。

西方的悲劇充滿了不幸與死亡，古希臘的《美狄亞》《俄狄浦斯王》，莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》等，都以毀滅和苦難為特征，悲劇人物最終遭到殘酷的打擊，甚至是滿臺的死尸，給人以強烈的刺激和巨大的震撼；而中國的悲劇，劇中人不管經(jīng)過多少悲歡離合，最后總是大團圓的結(jié)局，因而顯得悲劇不悲。像《梁山伯與祝英臺》，其悲劇性的結(jié)局是“逼婚”和“投墳”，結(jié)尾卻是一對蝴蝶從墳?zāi)怪酗w出來，形影相隨，不再分離，這就留下一個令人欣慰的結(jié)局?！犊兹笘|南飛》中劉蘭芝是“舉身赴清池”，焦仲卿是“自掛東南枝”，雙雙殉情而死。但最后卻是既有連理枝，又有雙飛鳥，實現(xiàn)了“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”的愿望。

中國古代最悲的悲劇莫過于《感天動地竇娥冤》，王國維說它“列之于世界大悲劇中亦無愧色”。然而竇娥臨死前發(fā)下的三樁誓愿都應(yīng)驗了，而且后來竇娥的父親竇天章科舉成名，逮捕了真兇，為竇娥平反昭雪，最終仍回到了“怨而不怒，哀而不傷”的和諧圈子，沒有突破大團圓的和諧框架。

《紅樓夢》描繪賈府從富貴到衰落的歷史，被王國維稱之為“悲劇中之悲劇”。賈府后來財產(chǎn)被查抄，官職被褫奪，一些家庭成員被流放，真?zhèn)€是“忽喇喇似大廈傾”。賈寶玉和大觀園中的少女們，也隨著這個名門望族的敗落而命運凄慘，可謂“千紅一哭，萬艷同悲”。但是，《紅樓夢》這個“悲劇中之悲劇”，也仍然沒有完全突破大團圓的和諧圈：最后賈府成員的官職得到恢復(fù)，被流放的成員被釋放，薛寶釵也有了身孕，據(jù)說會生個男孩以接續(xù)香火。更重要的是，賈寶玉和賈蘭一齊中了舉人，蘭桂齊芳，而且賈蘭是個極正派、極用功的青年，預(yù)示著賈府將來能夠東山再起。因此，《紅樓夢》的結(jié)局不是“食盡鳥投林，落一片白茫茫大地真干凈”，而是落在了一片充滿“希望的田野上”。連“悲劇中之悲劇”的《紅樓夢》也未能突破古典的和諧圈，這不正體現(xiàn)了中國戲劇藝術(shù)中強大的和諧精神嗎？

唐：“和諧”這一文化精神，已深深植入中國人的靈魂，在社會生活以及藝術(shù)生活的方方面面，隨處可見“和諧”精神的影響，深刻影響著中國人的審美觀念，但是在中國歷史發(fā)展進程中，是否也存在不以和諧為美的現(xiàn)象呢？

杜：當(dāng)然，在中國歷史上，也有多次打破以和諧為美的情況。比如前面提到的商代“獰厲的美”，漢代《孔雀東南飛》、元代《竇娥冤》、清代《紅樓夢》的悲劇美等等。我認為，這種美的形式雖然在一定程度上打破了和諧美的框架，但并非文化主流，且嚴(yán)格說來它們也沒有真正達到西方現(xiàn)代美學(xué)那種尖銳對立的程度。

如前所說，中國古代美的觀念是情與理的和諧統(tǒng)一，但歷史上情與理的不“和諧”也有，如司馬遷的“發(fā)憤著書”，韓愈的“不平則鳴”等，但他們最終仍然是企圖通過道德文章以求得情感的宣泄，并恢復(fù)其原有的“和諧”狀態(tài)。宋明理學(xué)家主張“存天理，去人欲”，把情理關(guān)系推向了極端，然而很快就遭到了反擊。明中葉以后，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，出現(xiàn)了以李贄為先導(dǎo)的浪漫思潮，大膽肯定“人欲”，主張“童心”，清戴震也曾提出個性自由發(fā)展。這可以說是對中國傳統(tǒng)文化和諧觀念的有力沖擊，不過他們都沒有、也不可能沖破強大的古典和諧圈，以和諧為根本精神的傳統(tǒng)價值觀念，在整個中國古代社會始終居于統(tǒng)治地位。

唐：一些不夠“和諧”的思想觀念只是插曲，始終沒有撼動“和諧”精神的主流地位。那么西方文化是否也講究“和諧”呢？中西關(guān)于“和諧”的認識存在哪些差異？

杜：應(yīng)該承認，以和諧為美，追求和諧之美，這在中、西方古代都是一致的，如古希臘哲人談和諧問題比談“美”就要多得多。但問題的關(guān)鍵在于東西方對和諧的理解并不一致。從西方哲學(xué)家和美學(xué)家對和諧的論述來看，他們所追求的和諧還主要是指客觀事物。如畢達格拉斯說：“音樂是對立因素的和諧與統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”。亞里士多德更把美看作“比例”“秩序”和“體積的大小”。羅馬作家西塞羅也認為：“美是物體各部分的適當(dāng)比例，加上悅目的顏色”。可見西方美學(xué)家注重的和諧主要局限于物理秩序與外在形式和諧；而中國追求的是倫理的和諧、心理的和諧、內(nèi)容的和諧，以及審美關(guān)系的和諧。再進一步說，西方美學(xué)家關(guān)注和諧，但更強調(diào)差異和對立，而中國古代更突出和解與統(tǒng)一；西方古代在對立和斗爭中追求一種外在的、“看得見的和諧”，中國古代則在對立因素的協(xié)調(diào)中崇尚一種內(nèi)在的、“看不見的和諧”，而且認為后者比前者更高、更美。

唐：看來與西方不同，中國人追求的是由外到內(nèi)的全方位的和諧，對和諧的追求更為執(zhí)著。那么這種“和諧”精神在中華民族發(fā)展進程中起到的作用是否都是積極的、向上的呢？

杜：和諧精神既有無可爭辯的長處，也有不容否認的短處。它內(nèi)在矛盾的二重性，必然帶來了中國傳統(tǒng)文化的二重性。

首先，從哲學(xué)上看，矛盾和不平衡是普遍的、絕對的，而平衡與和諧卻是暫時的、相對的，但中國古人卻習(xí)慣于把相對的平衡與和諧作為一種絕對的理想境界加以追求。用現(xiàn)代人的眼光看，在自然環(huán)境遭到破壞、生態(tài)嚴(yán)重失衡的情況下，強調(diào)人與自然的和諧有其巨大的現(xiàn)實意義。但由于古人忽視了矛盾對立的應(yīng)有地位及其價值，所以不可能把自然真正看成人類認識的對象。同時由于和諧只是一種價值判斷而非事實判斷，這就容易造成對自然認識的膚淺。中國古代的自然科學(xué)從原先的遙遙領(lǐng)先，到近代的全面落后，與此不無關(guān)系。中國古人重視人際關(guān)系的和諧，強調(diào)個人對社會的責(zé)任，形成了以天下為己任、求大同存小異等等優(yōu)良傳統(tǒng)。但忽視了個體的獨立地位和價值，扼殺了個人的積極性與創(chuàng)造性。重視身心的和諧、情理的和諧，理論上看可以促進身心的全面發(fā)展，陶冶人的道德情操；但在實踐中，只求精神平衡，恥談物質(zhì)需要，結(jié)果反而造成身心的不和諧，使情理和諧要付出壓抑個人感情的代價。

其次，傳統(tǒng)文化中的和諧精神是一種理想化的關(guān)系狀態(tài)。對關(guān)系和諧的重視，對外講究“協(xié)和萬邦”，對內(nèi)講究“和為貴”，這有利于世界和平與社會安定。但是，由于所追求的和諧只是一種關(guān)系目標(biāo)，缺乏正確的價值指向，對社會生產(chǎn)力的發(fā)展并無多大幫助。有人認為，中國民眾把所有的智慧都用到人際關(guān)系上去了。這當(dāng)然有些言過其實，但是也不無道理。這種過分注重人際關(guān)系的強大歷史定勢一直影響到今天。當(dāng)然，不講關(guān)系是不可能的，關(guān)系學(xué)本身就是一門學(xué)問，尤其是在市場經(jīng)濟條件下，公關(guān)越來越顯示出它的重要性。但無論如何，講關(guān)系、搞關(guān)系、處關(guān)系，耗費了國人的大量心血，這種畸形的社會現(xiàn)象不能不說與傳統(tǒng)的和諧精神有關(guān)。

其三，在相當(dāng)長的歷史時期，和諧精神使中國古代社會不斷產(chǎn)生各種自我調(diào)節(jié)機制，基本保持著社會的穩(wěn)定與發(fā)展，并創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。但是，和諧精神所固有的強調(diào)穩(wěn)定、缺乏本質(zhì)對立和尖銳斗爭的弱點，也造成了民族性格當(dāng)中因循守舊、安于現(xiàn)狀的一面，這是中國傳統(tǒng)文化思想中極其有害的糟粕。中國歷史上一直不大喜歡激烈的社會變革，法家“矛盾”觀念難以被人接受，商鞅、王安石的變法也先后以失敗而告終，其原因固然是多方面的，但中國古人強大的和諧文化心理不能不說是一個重要的深層原因。隨著歷史的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)和諧精神中的糟粕部分愈來愈顯示出它的惰性和保守性。直到西方創(chuàng)造了先進的科學(xué)技術(shù)，并進入工業(yè)革命階段的時候，中國還仍然沉醉在“天朝上國”的夢幻之中，連西方人進獻的蒸汽機車也因為會破壞“龍脈”而遭到禁毀，所以在西方列強的堅船利炮面前敗下陣來。這個慘痛的歷史教訓(xùn)，值得我們永遠記取。

唐：您的這一認識對我很有啟發(fā)。在任何時候，我們都要持有辯證的觀點和批判性思維，即使面對“和諧”這一文化精神和主流價值觀也是如此。以前我們更加注重的是“和諧”的正面意義，忽視了它對我們民族文化帶來的負面影響，這也是我們今天要著重反思的問題。您認為和諧之美的當(dāng)下意義是什么？

杜：中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，優(yōu)點與缺點，都是由傳統(tǒng)的和諧精神決定和派生的，是“成也蕭何，敗也蕭何”。和諧精神帶來了傳統(tǒng)文化的二重性，也現(xiàn)實地規(guī)定了我們對待它的基本態(tài)度。我認為，對中國傳統(tǒng)文化中的和諧精神，要批判地加以繼承，并在新的歷史條件下，進行改造與發(fā)展。

在提出中華文化的根本精神是和諧精神之后，我還提出西方文化的根本精神是競爭精神（這一點也有專題討論）。我認為，中國傳統(tǒng)文化的和諧精神與西方文化的競爭精神形成了互補的關(guān)系。如果我們能找到兩種文化的契合點，剔除其負面的東西，融合其精華，將是對人類社會的巨大貢獻。繼承、吸收和發(fā)展中國文化和諧精神與西方文化競爭精神中的合理內(nèi)核，充分發(fā)掘它們所蘊含的當(dāng)代價值，對于我們今天建設(shè)和諧文化和構(gòu)建和諧社會，有著十分重要的作用，而這一點也正是時代賦予我們的一項偉大歷史使命。