鄭宇

摘 要：大足石刻造像精美，內(nèi)涵豐富，蘊含了豐富的孝文化內(nèi)容，對于當代社會主義精神文明建設(shè)具有較大的作用。為此應(yīng)該努力發(fā)掘大足石刻孝文化當代價值和現(xiàn)實魅力，使其成為推進社會主義核心價值觀建設(shè)的有效載體和強大動力。

關(guān)鍵詞：大足石刻;孝文化;社會主義核心價值

大足石刻形式精美，內(nèi)涵豐富，不僅是一座規(guī)模宏大、技法精湛的石窟藝術(shù)寶庫，更是一座蘊含豐富中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的思想寶庫，它們宣揚的文化除了佛教教義外，更有儒家、道家的倫常哲理及中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德觀念和情感，其中孝文化是大足石刻宣揚的核心思想之一。深入研究挖掘大足石刻的孝文化，不僅有助于對中國傳統(tǒng)文化的深入研究和批判繼承，也有助于夯實社會主義核心價值觀的文化底蘊和道德根基，對于培育和踐行社會主義核心價值觀有莫大助力。

1 大足石刻孝文化概述

孝是中華民族的基本傳統(tǒng)道德之一，俗話說“萬千道義，慈孝為先”。孝的基本含義是善事父母，就是子女對父母的善行和美德，孝文化就是由此而引申出來的個人對父母、對家庭、對社會、對國家等種種觀念和行為。孝文化在我國歷史中源遠流長，學界比較一致的看法是我國孝道文化始于五帝時期，成熟于周朝，全面強化于漢代，至宋代理學大興之后，傳統(tǒng)的孝論證哲理化、施教通俗化、義務(wù)規(guī)范化，并特別值得一提的是儒、佛、道三家，弘揚孝道結(jié)成了空前大同盟，致使孝道家喻戶曉[1]。儒、佛、道三教融合，并且各自都造有大量關(guān)于孝的經(jīng)典，如儒家的《孝經(jīng)》、道教的《文昌孝經(jīng)》、佛教的《大方便佛報恩經(jīng)》等[2]。

大足石刻造像歷史悠久，始建于初唐，歷經(jīng)唐末、五代，盛極于兩宋，綿延至明清甚至民國。造像的內(nèi)容更是豐富，作為中國傳統(tǒng)文化中三大主體的儒家、道教及佛教思想文化及造像，在大足石刻造像中都有體現(xiàn)。孝作為中華民族普遍認同的優(yōu)良傳統(tǒng)，在大足石刻中更是有獨特的地位，“在石刻中處處可見孝文化的蹤跡”[3]，除了宣揚孝道的思想，在石刻造像中還可以看到民眾在自身生活中恪守并遵循孝道的圖文[4]。如寶頂石窟建造者趙智鳳，“奉母最孝”，建造寶頂石窟就有“刻石追孝”的原因[5]。在北山、石門山、佛兒巖、佛安橋等石窟中，大多龕像鐫造者是為父母親人祈福、祈求健康等原因而營造，寶頂山石窟則將孝文化推向極致[6]。

2 大足石刻中代表性的孝文化龕窟造像

大足石刻中孝文化內(nèi)容極其豐富，主要代表作品有北山《古文孝經(jīng)碑》、寶頂《父母恩重經(jīng)變相》《大方便佛報恩經(jīng)變相》等。

古文孝經(jīng)碑位于北山長廊北段之首，編為第103號，刻于南宋。碑文刻于六塊石面之上，計66行，滿行28字，全文共有1819字，今尚存1617字。北山石刻中發(fā)現(xiàn)的古文孝經(jīng)碑文，堪稱一大奇跡，使湮沒800余年的二十二章的《古文孝經(jīng)》重現(xiàn)于世，為治經(jīng)學者提供了珍貴史料。1945年大足石刻考察團楊家駱、顧頡剛等專家考察北山時，認為此古文孝經(jīng)碑為“寰宇間僅此一刻”。

雖然孔子認為孝是一切行為的最高標準，主張全社會都必須盡力遵從，但他并不提倡“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”的愚忠、愚孝。碑文中刻有“天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下;諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國;大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家;士有爭友，則身不離于令名;父有爭子，則身不陷于不義”。文中的“爭”與“諍”相通，即“直言諍諫”之意。天子、諸侯、大夫如果有敢于直言諍諫的大臣，即使無道，也不會失去天下，亡掉國家，破其家庭;作為百姓，如果有直言相勸的朋友，就不會喪失美譽;作為父親，如果有直言相爭的子女，就不會干出不合道義的事情。

寶頂山大佛灣第15號龕《父母恩重經(jīng)變相》，極為生動地刻畫了十組形象逼真的畫面，展現(xiàn)父母含辛茹苦、養(yǎng)育子女的過程?！陡改付髦亟?jīng)變相》以中間一對夫婦“投佛祈求嗣息”拉開序幕，左右各展開五組形象逼真的雕像，描述父母對子女的種種慈愛和恩德，分別為“懷胎守護恩”“臨產(chǎn)受苦恩”“生子忘憂恩”“咽苦吐甘恩”“推干就濕恩”“哺乳不盡恩”“洗濯不盡恩”“偽造惡業(yè)恩”“遠行憶念恩”“究竟憐憫恩”。如“懷胎守護恩”，刻畫的是一位“轉(zhuǎn)動亦難”的孕婦正坐著保胎，旁邊有一位侍女端著保胎藥在旁邊侍候她，表現(xiàn)了母親懷胎、護胎的精心;“推干就濕恩”刻畫的是孩子晚上尿床了，母親正支起身子來，小心翼翼地給孩子把尿，然后把孩子放在干處，自己睡在孩子尿濕的地方，表現(xiàn)出母親對兒女無微不至的關(guān)懷和悉心的照料;“偽造惡業(yè)恩”刻畫父母為兒女殺豬宰羊熱鬧地辦婚事，按佛教教義殺生是造惡業(yè)，父母寧愿自己入地獄受苦，也不讓兒女沾殺生的罪名……整龕造像表現(xiàn)的每一幅畫面都是人們所熟悉的生活情節(jié)，充滿了濃郁的世俗生活氣息，歌頌了父母含辛茹苦養(yǎng)育子女的艱辛過程。

寶頂山大佛灣第17號龕《大方便佛報恩經(jīng)變相》，刻畫的是釋迦佛孝養(yǎng)父母的十二個本行和本生故事（釋迦牟尼的前生事跡為佛本身故事，生平事跡為本行故事）。右壁為本生故事，刻有“釋迦佛因行孝證三十二孝”“釋迦因地行孝剜睛出髓為藥”“釋迦因地鸚鵡行孝”“釋迦因地割肉供父母”“佛因地修行舍身飼虎”。以“釋迦因地割肉供父母”為例，講的是佛祖釋迦前生為國家太子，因王國發(fā)生叛亂，國王與王后帶著太子逃跑，半路上所帶的干糧吃完，三人饑餓難忍，國王想殺王后來與太子分食，太子不依，表示愿在自己身上每日割下三斤肉來供養(yǎng)父母，并立下誓愿，如若心誠，刀傷馬上平復(fù)，不然傷口潰爛而死。由于太子孝心至誠，所以他手臂上的傷馬上就復(fù)原了，使三人平安渡過了難關(guān)。左壁為本行故事，刻有“釋迦因地雁書報太子”“釋迦因地剜肉”“釋迦佛因地為晱子行孝”“釋迦親探父王病”“釋迦因地修行舍身求法”“大孝釋迦佛親抬父王棺”。如“大孝釋迦佛親抬父王棺”講的是凈飯王逝世入棺，當時要求抬棺的很多，但釋迦為勸眾生行孝，親自為父王抬棺，并以香木火焚之，收骨建塔供養(yǎng)，以盡人子之道。

3 大足石刻孝文化在社會主義核心價值觀建設(shè)中的意義

大足石刻孝文化是社會主義核心價值觀建設(shè)的重要文化資源。中共中央印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。孝文化作為我國傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵最深、包容最廣、最具有滲透力和影響力的傳統(tǒng)文化，必然會給社會主義核心價值體系的建設(shè)帶來深度影響，并為社會主義核心價值體系建設(shè)提供必要的、充足的養(yǎng)料。

大足石刻孝文化是社會主義核心價值觀道德建設(shè)的重要基石。構(gòu)建社會主義核心價值極為關(guān)鍵的一個方面，就是必須加強社會主義公民基本道德建設(shè)。孝為德之本，百善孝為先，在我國幾千年的歷史長河中，孝一直是社會的主流價值取向，是衡量一個人道德水準的重要標尺，是一個公民對國家盡忠、對工作盡責、對社會感恩的思想道德基石。一個人若連父母的養(yǎng)育之恩都不能夠、不愿意報答，甚至虐待父母，我們又怎么能期望他真心實意地去愛他人、愛民族、愛國家呢？這樣的人又怎么可能是一個有道德的人呢？所以孝道是由孝敬父母、撫愛子女開始，由尊敬父母進而推廣到全社會尊老愛幼，由愛父母推及到愛天下人的父母，進而愛祖國，愛人民，把對親人的愛心化為對他人的愛、對職業(yè)的愛、對國家社會的愛乃至對萬物的愛，致使強烈的家庭道德責任感到社會上就轉(zhuǎn)化為敬業(yè)精神和奉獻精神，有利于提高全民族的道德素質(zhì)，形成良好的社會風氣和社會環(huán)境。

大足石刻孝文化是宣傳社會主義核心價值觀的有效載體。黨的十八大報告強調(diào)指出：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！边@一論述明確了社會主義核心價值觀的基本理念和具體內(nèi)容，分別從國家、社會和個人行為層面對社會主義核心價值觀進行了凝練和要求。而孝則是從家庭的血緣關(guān)系泛化出來的一種廣泛的行為準則，它不僅涵蓋了血緣關(guān)系和非血緣關(guān)系這兩種基本的社會關(guān)系，也包括了人們修身立世的原則和方法。■

參考文獻

[1]大足石刻研究院編.大足學研究文庫：大足石刻研究與欣賞[M].重慶：重慶出版社出版，2013.

[2]胡良學.大足石刻孝文化研究[C]//.重慶大足石刻藝術(shù)博物館編.2005年重慶大足石刻國際學術(shù)研討會論文集，北京：文物出版社，2007.

[3][4][5]李小強.崖壁上的世俗文化[M].北京：中國戲劇出版社出版，2012.

[6]重慶大足石刻藝術(shù)博物館，重慶社會科學院大足石刻藝術(shù)研究所.大足石刻銘文錄[M].重慶：重慶出版社出版，1999.