茹艷

內(nèi)容摘要：魏晉南北朝時期，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域?qū)Α疤摗本炒罅﹂_拓，同時，“虛”這一觀念在理論上也得到認(rèn)可?！段男牡颀垺纷鳛槲簳x時期相對來說比較成熟的理論著作，在討論文學(xué)本體、文學(xué)構(gòu)思和文學(xué)評價分析的相關(guān)篇目中都明確傳達了“虛”的觀念，但與此同時，“實”也在創(chuàng)作指導(dǎo)原則等部分被明確重申肯定。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 虛實

從先秦直到兩漢，樸素的崇實觀念是文人創(chuàng)作時的基本思想，也是文學(xué)評價的最高標(biāo)準(zhǔn)。魏晉以來，中國歷史發(fā)展進入了一個文學(xué)自覺的時代，伴隨著書法、繪畫等各種藝術(shù)形式的興起，眾多的文人畫家在各種藝術(shù)表現(xiàn)形式中不再像漢賦一樣重視直接的描寫鋪敘，而是轉(zhuǎn)而重視對虛境的開拓，這一重“虛”的意識不僅表現(xiàn)在“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里?！边@樣的詩句創(chuàng)作中，同時也表現(xiàn)在《洛神賦圖》所表露出惆悵的情意和哀傷的情調(diào)這樣的繪畫藝術(shù)中。更進一步，《典論·論文》、《文心雕龍》等理論著作中對“虛”的描述和探討強勢而又肯定的證明“虛”的觀念和意識不僅是無意識無形之中表現(xiàn)在創(chuàng)作中，它已經(jīng)以一種理論的形式為文人有意重視。然而，“實”的觀念并沒有因此而被拋棄，即使不再被刻意強調(diào)，它也作為基本觀念在無意識之中一直存在著。

在過去對魏晉南北朝的文學(xué)研究中，大部分人都只注意到了魏晉時期對于“虛”的重視與開拓而稍微有些忽視魏晉文學(xué)創(chuàng)作的整體面貌，不少人針對魏晉文學(xué)藝術(shù)中的“虛”做出了細(xì)致認(rèn)真的探討，事實上，魏晉之時的眾多文人在意識到“虛”的重要性的同時，也沒有忽視一直以來的“實”的重要地位。在《文心雕龍》這樣一部魏晉時期相對成熟的理論著作中所傳達出來的虛實觀正是二者并重的。

一.整個社會對“虛”的開拓

兩漢時期，儒家文化占據(jù)著主流主導(dǎo)地位，隨著時間的推移，儒家名教思想倫理規(guī)范禁錮了人們思想，嚴(yán)重束縛了人們的生活，同時，讖緯神學(xué)也使得整個社會的文化偏離原來健康合理的軌道，走到了極端的方向。在這樣的社會情況下，一些文人志士迅速意識到當(dāng)前的儒家思想發(fā)展陷入了僵局，需要重新調(diào)整規(guī)劃。于是有人開始將目光投向老莊，試圖在道家的思想中發(fā)現(xiàn)新的內(nèi)容，幸運的文人士子在道家思想中發(fā)現(xiàn)了一直以來為儒家所忽視的方面，即關(guān)于天地起源的問題，魏晉的文人士子們針對這個問題的討論揭開了玄學(xué)大討論的序幕，“有無”之辨、尚清談、追求自然為整個社會所熱衷，滲透到人們的生活言行和創(chuàng)作之中。在魏晉政權(quán)更迭頻繁的政治高壓下，苦惱于人生世事的文人士子自然而然的將目光和生活創(chuàng)作投向帶有“虛”的性質(zhì)的精神領(lǐng)域，企圖逃避現(xiàn)實的社會世界。阮籍大醉六十天逃婚，還因處于醉酒狀態(tài)而免于殺身之禍，以其為代表的竹林七賢聚集于竹林清談天地人生起源與意義，成為魏晉風(fēng)度的典范代表。

佛教東漢末傳入中國，在魏晉玄學(xué)興盛的同時，也開啟了自己本土化的過程，佛教教義中本來就有所有“空”的概念，為了在中國的傳播，加速人們對于佛教的接受，在對佛經(jīng)進行闡述時逐漸將佛教的“空”對應(yīng)于“無”甚至是“虛”，佛教弟子也參與到了士人清談的行列中，在他們的不斷開拓討論之下，“虛”的觀念最終深入人心，齊梁劉勰《文心雕龍》作為一本文學(xué)理論著作，其中出現(xiàn)大量論述文學(xué)創(chuàng)作中“虛”的方面，就足以明確說明，人們不僅是在創(chuàng)作時無意中表現(xiàn)了“虛”而是在思想意中已經(jīng)認(rèn)識到了“虛”這樣一個概念存在以及它的巨大意義。

魏晉的整個空氣中彌漫著對“虛”的追求和向往，但無論如何思考如何暢想，生活還是需要落在實處，阮籍也曾長期在司馬氏身邊任職，為了美酒還是主動請求任步兵校尉一職，山濤名列竹林七賢，也始終身居廟堂，且取得一定政績。為官從政自始至終都是中國士人的終極目標(biāo)，短暫或最終離開朝堂都是被迫無奈的選擇或是為了將來再次入仕的權(quán)宜之計。劉勰少年之時在寺廟注解經(jīng)書，并且因為對佛教的研究而受到當(dāng)朝統(tǒng)治者的欣賞得以入朝為官。因而，崇“實”的觀念始終存在著。

二.《文心雕龍》中的“虛”

縱觀整個《文心雕龍》，我們大致可以總結(jié)出劉勰在藝術(shù)本體論、藝術(shù)創(chuàng)作論和作品分析論中著重表現(xiàn)了他關(guān)于文學(xué)活動中虛的理解。

《文心雕龍》第一篇《原道》首句即寫“文之為德也大矣，與天地并生者，何哉？”[1]劉勰認(rèn)為文章的意義性質(zhì)是很大的，文章是與天地一起形成的，山川原野都是大自然的文采，《河圖》、《洛書》、青銅玉器上的文字都是神明的自然之道，“故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而無涯，日用而不匱?！盵2]自然之道通過顯示為文章，圣人又是通過文章來闡明自然之道。根據(jù)李澤厚、劉綱紀(jì)主編的《中國美學(xué)史》可以知道，劉勰整體的思想是儒家、道家和玄學(xué)三者結(jié)合的，以儒家為基礎(chǔ)，他在《文心雕龍》中所說的“道”吸取了源于道家的“自然觀念”，但又沒有離開《易傳》的陰陽變化之“道”，即便劉勰的“道”是以儒家思想為基礎(chǔ)的唯物論的，但是陰陽變化的規(guī)律仍然是不可捉摸的不是實實在在的，相對來說還是偏虛的，而且劉勰認(rèn)為文章起源和天、地的起源一起，天地起源本就是說不清道不明的，文章起源因此也難以捉摸。

《文心雕龍》第二十六篇《神思》是屬于創(chuàng)作論部分典型的涉及到“虛”的典型的一篇，首句就對“神思”做了一個很形象的說明“形在江海之上，心存魏闕之下。”[3]自己身處江湖，心里卻還惦念著朝堂之事，這正是因為精神活動范圍之廣，“思接千載”“視通萬里”這都在描述思維活動相比于現(xiàn)實活動的神妙之處，在思維活動的指引下，創(chuàng)作似乎也變成了一件神奇的事，“夫神思方運，萬涂競萌?！盵4]“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！盵5]構(gòu)思活動一旦展開，各種想象便紛至沓來，想到登山那么頭腦里都是關(guān)于山的景象，想到海則都是海的壯闊洶涌，在文章創(chuàng)作構(gòu)思過程中所出現(xiàn)的這一切精神活動對于任何作品來說都是極其重要的，但我們仔細(xì)思索這樣一個過程，它同樣不是實實在在的去書寫、去閱讀或者去觀察，它是一種不可捉摸不可真切感受的，就如同曹丕《典論·論文》中形容氣那樣，“不可力強而致，雖父兄不可傳”。除此之外，劉勰還提到“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”，保持一種“虛靜”的心理狀態(tài)對文學(xué)構(gòu)思來講是很重要的，這個意義上的“虛”是基于文學(xué)創(chuàng)作中的審美心理而提出的。作為審美客體的“物”，若無心的觀照映射，幾乎不可能具有審美意義，而物在多大程度上能為審美所用，也得看審美主體是否動心。因此，文學(xué)創(chuàng)作論真正要著力探究的，是“心”這一方面的內(nèi)涵，是“虛”中的“虛”。再具體一些，虛的心理要落實到作家心情的調(diào)暢上，其反面是心理活動之“有”，指的是文學(xué)創(chuàng)作時心理要排除一切和外物相關(guān)的雜念，靜靜的凝神思索，此“虛”是對“神思”之虛——與外物實相對應(yīng)的心理之虛之情狀——的深化，更能把我們的眼光引向“虛實”觀念。

《隱秀》篇是《文心雕龍》第四十篇，屬于作品分析論的一部分，在這一篇中，劉勰提出了兩個在評價作品時很妙的詞，即“隱”和“秀”，劉勰所言“隱也者，文外之重旨也;秀也者，篇中之獨拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧?！盵6]在劉勰看來，“隱”的含義相近于蘊蓄豐富，即文章字詞語句不光有表面的意思，還有深藏其中的言外之意，韻外之致，味外之旨?！靶恪敝傅氖切惆尉?，卓然絕妙的描寫。我們可以很直接的看出“隱”所涉及到的“虛”的部分，也就創(chuàng)作者沒有直接表明的、需要讀者自己領(lǐng)會的部分，這其實已經(jīng)表明到了在表達和分析評論中是有“虛”所存在的。相對于“隱”，劉勰所謂的和“秀”似乎和“虛”沒有什么關(guān)系，但南宋張戒在《歲寒堂詩話》中引此篇有曰：“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀?！庇纱丝梢钥闯觥靶恪钡恼嬲x還包括將事物描繪的極其生動或出色，令讀者感受到超出本色的美。這樣一來，在“隱”和“秀”兩個詞的含義中，都有指描述有超出事物本身的意味的意思，所以可以認(rèn)為，“隱秀”在很大程度上有“虛”的思想在其中。

除上述集中論述的篇目之外，《體性》篇中“才力居中，肇自血氣。氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性?！盵7]《風(fēng)骨》篇“沈吟鋪辭，莫先于骨?！薄吧詈躏L(fēng)者，述情必顯。”這些論述中所說的“血氣”、“情性”“風(fēng)骨”都是屬于不可形象描述的“虛”的表現(xiàn)。

由此我們可以看出，劉勰《文心雕龍》雖然沒有直接的表明在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域需要重視或應(yīng)用“虛”的思想觀念，但是在其進行文學(xué)相關(guān)理論的論述中可以很明確的看出“虛”的觀念有很重要的意義以及存在價值。而劉勰在這里所顯示出來的從理論意義上對“虛”的重視，也為后世人們加深對“虛”的認(rèn)識與肯定做了關(guān)鍵的鋪墊。

三.《文心雕龍》中的“實”

相比于在魏晉開始張揚的“虛”，“實”從有文學(xué)出現(xiàn)就一直存在著，從人類審美意識發(fā)展的歷程看，早期的美學(xué)觀念大多落在實處，對審美及藝術(shù)創(chuàng)作的虛的特性的認(rèn)識是極為有限的。這一點，在先秦兩漢表現(xiàn)得極為明顯。先秦兩漢，崇“實”的文藝觀占據(jù)著絕對優(yōu)勢了，而且把“虛”當(dāng)作與正道相悖的消極因素加以批判。孟子的“充實之謂美”以及王充《論衡》都對“實”持絕對肯定的態(tài)度，而對“虛”是不贊成甚至是反對態(tài)度。當(dāng)然這時的“虛實”理解與后世的虛實觀不盡相同。直到魏晉開始，人們的文學(xué)創(chuàng)作觀念開始有所轉(zhuǎn)變，認(rèn)識到“虛”的獨特魅力。但是“虛”在這一時期的絕對發(fā)展并不意味著人們忽視了一直以來占據(jù)重要地位的“實”。劉勰的《文心雕龍》依然肯定了“實”在整個文學(xué)從創(chuàng)作活動中的意義。

《文心雕龍》從《征圣》到《辨騷》這四篇，從不同的角度不同的內(nèi)容集中論述了一個問題，即寫作的指導(dǎo)總原則是什么，總結(jié)起來這四篇的核心思想就是寫作應(yīng)該以圣人言論和經(jīng)典經(jīng)書為指導(dǎo)，同時對于緯書和離騷，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)其中正確的合理的內(nèi)容，如同《征圣》中所言：“是以論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)?！盵8]寫文章應(yīng)該以圣人言論為指導(dǎo)，但要想知道圣人的觀點是什么，就必須熟讀了解經(jīng)書的內(nèi)容，這是絕對不可忽略的一步。那么經(jīng)書又是什么內(nèi)容呢，“《書》云：‘辭尚體要，不惟好異?！薄绑w要與微辭偕同，正言共精義并用?！盵9]經(jīng)書認(rèn)為文辭貴在切實扼要，圣人之文“銜華而佩實”。所以劉勰在這一部分認(rèn)為要想寫好文章必須首先要以圣人言和經(jīng)書為指導(dǎo)，而經(jīng)書所提的文章要求其中一個就是切實。由此可見，進行文學(xué)創(chuàng)作之初，必然離不開對圣人經(jīng)典的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)其對現(xiàn)實描寫的方面，在此基礎(chǔ)上才能進一步有自己的獨特風(fēng)格和創(chuàng)作。這可以看做劉勰《文心雕龍》重“實”的表現(xiàn)。

《物色》是《文心雕龍》第四十六篇，在這一篇中劉勰集中論述了文學(xué)與自然景物的關(guān)系，“春秋代序，陰陽慘舒”[10]春秋交替，四時之景亦不相同，不同的景物感染著人們產(chǎn)生了不同的心聲，表現(xiàn)出來就是不同的文章描寫。先秦的文學(xué)作品如《詩經(jīng)》、《離騷》中都有大量描寫景物的詞，像是“灼灼”、“沃若”、“葳蕤”，這些詞的出現(xiàn)成為后世描寫景物的典范形容，發(fā)展到魏晉之時，文人士子并沒有忽視對于實實在在的景物的描寫，而是“近代以來，文貴形似。窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中;吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn);體悟為妙，功在密附?！痹桨l(fā)的深入觀察自然界之物，以求文字與事物高度吻合。從這一篇的描寫可以看出進行實際創(chuàng)作的文人士子在創(chuàng)作過程中并沒有忽視對于現(xiàn)實生活中的事物的觀察，并且他們在宗經(jīng)的過程中也是努力的在學(xué)習(xí)圣人對于現(xiàn)實景物的高超的描寫技藝，而劉勰在他的理論著作中又一次重復(fù)提到關(guān)于描寫現(xiàn)實景物，足以說明在他看來能夠?qū)崒嵲谠诘挠^察事物，進行卓越出色的描繪是任何創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中都不可缺少的。

除此之外，《文心雕龍》在《風(fēng)骨》、《情采》等篇目中還會提到“熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體?！盵11]“博覽以精閱”等要求創(chuàng)作者一定要大量的學(xué)習(xí)圣人經(jīng)典、通曉各種文體，掌握圣人的寫作技巧。同時劉勰也在整個《文心雕龍》之中用了很大一部分篇幅來對各種文體進行分析，足以說明他對文章的格式體式的重視。

以上所提到的以圣人言和經(jīng)書為寫作總的指導(dǎo)原則，并且在寫作之前還要學(xué)習(xí)各種體式、細(xì)致的觀察外物、學(xué)習(xí)圣人和經(jīng)書的寫作等等這些，都不是思維或者精神活動可以完成的，都需要文人士子扎實投入研究才可以做到，因而我們可以認(rèn)為這是《文心雕龍》重“實”的表現(xiàn)。劉勰本身雖然接受了道家佛家玄學(xué)等各種思想，但歸根到底還是受儒家學(xué)派的影響更大，儒家務(wù)實的觀念已深入人心。

四.小結(jié)

“虛”的觀念作為整個魏晉南北朝文學(xué)創(chuàng)作的主流思想，在《文心雕龍》中自然也是被肯定和重視的，但是從劉勰的文字中我們也可以看到“實”這個歷來被重視的方面也沒有從此遭到冷落忽視，基本上可以說，在劉勰《文心雕龍》中，他既看到了“虛”德重要性，有肯定了“實”的重要價值，他看到了“虛”“實”結(jié)合在文學(xué)創(chuàng)作中的重要意義，盡管沒有明確的提出虛實結(jié)合甚至“虛”也沒有被表明，但是虛實并重，虛實結(jié)合的觀念已經(jīng)開始有所顯現(xiàn)了。

參考文獻

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[4]王運熙 周鋒《文心雕龍譯注》[M].上海古籍出版社.2016.

注 釋

[1]王運熙周鋒《文心雕龍譯注》第2頁。

[2]王運熙周鋒《文心雕龍譯注》第7頁。

[3]王運熙周鋒《文心雕龍譯注》第273頁。

[4]王運熙周鋒《文心雕龍譯注》第273頁。

[5]王運熙周鋒《文心雕龍譯注》第273頁。

[6]王運熙周鋒《文心雕龍譯注》第399頁。

[7]王運熙周鋒《文心雕龍譯注》第284頁。

[8]王運熙周鋒《文心雕龍譯注》第13頁。

[9]王運熙周鋒《文心雕龍譯注》第13頁。

[10]王運熙周鋒《文心雕龍譯注》第462頁。

[11]王運熙周鋒《文心雕龍譯注》第294頁。

（作者單位：山西師范大學(xué)文學(xué)院）