蘇日娜

摘要：蒙古族是我國(guó)多民族大家庭的一位重要成員，其有著悠久的歷史與獨(dú)特的文化，在文化交流的進(jìn)程中熠熠閃光。而蒙古族的舞蹈則是在蒙古族文化中一顆難以讓人移開目光的閃耀恒星，唯有對(duì)其有了深刻的了解，才能更好地理解蒙古族的文化，也能更好地在文化交流中把握彼此的特點(diǎn)。本文將對(duì)蒙古族舞蹈進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，力求使讀者對(duì)蒙古族的文化有更深層次的喜愛與了解。

關(guān)鍵詞：蒙古族舞蹈? ?審美特征? ?形成原因

中圖分類號(hào)：J705? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）01-0079-03

隨著民族大融合的歷史發(fā)展潮流，一批又一批優(yōu)秀的蒙古族歌手走入大眾視野，他們不僅僅是帶著游牧民族獨(dú)有的豪邁之氣的歌曲，還有帶著獨(dú)特風(fēng)格的蒙古族舞蹈。但不同文化碰撞與交融卻是一個(gè)同化的過程，如何在相得益彰、取長(zhǎng)補(bǔ)短中不失去獨(dú)特之處則尤為重要。本文將在對(duì)蒙古族舞蹈中四個(gè)不同的種類進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹后，剖析蒙古族舞蹈的審美特征，并分析這種舞蹈特征的形成原因。借以希望廣大業(yè)內(nèi)人士以及舞蹈愛好者對(duì)蒙古族舞蹈有更深層次的了解，更加欣賞這種獨(dú)特的藝術(shù)形式。

一、蒙古族舞蹈的種類

蒙古族舞蹈的表現(xiàn)形式豐富多彩，對(duì)蒙古族舞蹈種類的劃分也有各式各樣的方法，基于這些方法之上進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生不同的種類。其中，已經(jīng)固定下來的種類有安代舞、筷子舞、盅碗舞、查瑪舞、摔跤舞，除此之外，還有育呼爾舞、燈舞、牛斗虎舞等，對(duì)于后面幾種類型它們尚未被明確確定，暫不予介紹。

（一）安代舞

明末清初，生活在科爾沁草原的庫(kù)倫旗人首先依據(jù)生活的需要，創(chuàng)作出安代舞。安代舞作為薩滿師為族人治病時(shí)向神靈祈求消災(zāi)祛痛、平安無事的舞蹈，得以流傳至今。隨著生活條件的改善與時(shí)代的變遷，安代舞漸漸退去迷信的色彩，逐步成為一種深受歡迎的民間舞蹈類型，在歡慶節(jié)日、厚待賓客和莊稼豐收之時(shí)，蒙族民眾以安代舞來表達(dá)喜悅之情。[1]

傳統(tǒng)的安代舞則有“大場(chǎng)安代舞”和“小場(chǎng)安代舞”之分，多用于娛樂和治療疾病。隨著安代舞的發(fā)展與文化的融合，安代舞的意義和范疇也不斷擴(kuò)寬和延伸。

（二）筷子舞與盅碗舞

盅碗舞在蒙古族舞蹈中代表女性的古典與優(yōu)雅?？曜游鑴t代表著蒙古族男性的豪爽與熱情。蒙古人素來有“席間不準(zhǔn)敲擊碟、碗、筷子和酒盅”的清規(guī)戒律。但在歡樂的節(jié)日里，載歌載舞的人們情不自禁地流露出喜悅之感，會(huì)敲碟碗、擊筷子。盅碗舞和筷子舞在這樣的情況下逐漸發(fā)展而來。

盅碗舞中，舞者多依靠肩部動(dòng)作進(jìn)行表現(xiàn)，手持雙盅，頭頂瓷碗，依音樂節(jié)奏碰盅;不僅要保證碗不掉、盅不破，還要時(shí)緩時(shí)急、剛?cè)嵯酀?jì)、優(yōu)美流暢。而筷子舞則要求舞者右手持筷，結(jié)合音樂節(jié)奏對(duì)身體各部位進(jìn)行擊打，同時(shí)配以聳肩、跳躍等動(dòng)作?？曜游杈哂泄?jié)奏感強(qiáng)、動(dòng)作敏捷等特點(diǎn)，是深受喜愛的舞蹈藝術(shù)形式。

（三）摔跤舞

摔跤舞是一種模擬性面具舞，由一人獨(dú)自表演雙人摔跤的拼搏場(chǎng)面。表演者身背一長(zhǎng)型木制架，架上放置布制的兩個(gè)木偶形象的摔跤手，兩者身著各色官服，頭戴翎帽，假臂互抱，各作摔跤狀;木架下遮有一條布幔，套上馬靴，雙手作腳，四肢踏地。飾者隨鼓樂節(jié)奏，摔打起舞。舞蹈動(dòng)作生動(dòng)、靈巧、幽默、滑稽。[2]

（四）查瑪舞

查瑪舞俗稱“跳神”或“打鬼”，是一種宗教寺廟舞蹈，常被用作佛法弘揚(yáng)、佛教宣傳和節(jié)日慶典。在舞蹈過程中，由受過一定舞蹈訓(xùn)練的喇嘛，飾戴各種仙類、鳥獸類面具，身穿盔甲和蟒袍在各種吹奏和打擊的樂器伴奏下，手持各種兵器或法器，扮作不同身份的神靈進(jìn)行表演的一種舞蹈形式。

查瑪舞氣勢(shì)宏大莊重，帶有鮮明的佛教韻味色彩。但是它在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上又帶有濃厚的地域特色，受到蒙古族人民的熱愛。[3]

二、蒙古族舞蹈特征的形成原因

任何一種藝術(shù)形式的形成都有其內(nèi)在原因，蒙古族舞蹈也必然是在各種復(fù)雜原因的共同作用下，才呈現(xiàn)出如今的特征。

蒙古族多生活在內(nèi)蒙古草原，以高原為主的復(fù)雜地形使得蒙古族無法過上中原的農(nóng)耕生活，而以游牧為生、逐水草而居。別樣的生活習(xí)慣使得從起居到衣著，蒙古族都有著獨(dú)特之處。天地廣闊，蒙古族人民白日在廣袤的草原下馳騁、起舞，夜晚以天為衾、以地為枕，造就了他們的不拘小節(jié)、熱情奔放。長(zhǎng)期以放牧和狩獵為生，以駿馬為伴、與雄鷹共舞，不僅練就了強(qiáng)健的體魄，形成了坦蕩豪爽、勇往直前的性格，更使得駿馬與雄鷹成為民族文化中不可或缺的精神支柱。

天高地闊的內(nèi)蒙古草原，作為釀造草原文明的自然背景，哺育出了蒙古族特有的文化精神與性格特點(diǎn)，也奠定了蒙古族人民的審美傾向。豪爽奔放、熱情坦蕩的蒙古族人民，懷著對(duì)美好生活的感激，創(chuàng)造出了許許多多富有濃郁民族特色和地域風(fēng)情的蒙古族舞蹈。其在創(chuàng)作、表演中所體現(xiàn)出來的生命之美、人性之美、精神之美、自然之美，皆是草原文化、現(xiàn)實(shí)生活和獨(dú)特的審美的融合與交織，與人文情懷和自然生態(tài)密不可分。

三、蒙古族舞蹈的審美特征

正如王景志先生所言：“舞蹈的審美價(jià)值就在于借助外在的物質(zhì)形式顯現(xiàn)出來的一種內(nèi)在的生氣、情感、性格和精神，這就是我們通常所說的舞蹈作品的審美意蘊(yùn)?！盵4]在對(duì)舞蹈進(jìn)行賞析時(shí)，首先要從舞蹈的動(dòng)作入手，通過對(duì)動(dòng)作與音樂的和諧而尋找其中所存在的韻律感。而一支舞的靈魂，則在于其所要表達(dá)的情感，正是情感使得舞蹈脫離動(dòng)作的重復(fù)與堆疊而有了靈魂。

（一）蒙古族舞蹈的動(dòng)作

舞蹈的審美價(jià)值體系中的核心要素是對(duì)動(dòng)作的分析和品鑒。蒙古族舞蹈講求舞者四肢、軀干與面部表情的有效配合，其從上到下要求頭、眼、肩、胸、手、腰、膝、腿、腳的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，特別是肩部和手部，更能體現(xiàn)蒙古族舞蹈的特點(diǎn)。

蒙古族舞蹈中，“抖肩”是一個(gè)標(biāo)志性動(dòng)作。在蒙古族人民日常生活中，肩部起著極為重要的作用。作為軀干的一部分，肩部承擔(dān)著穩(wěn)定與協(xié)調(diào)的重任，形態(tài)各異的肩部動(dòng)作經(jīng)過提取和美化，逐漸形成了一套節(jié)奏感強(qiáng)烈、生命力鮮活的肩部動(dòng)作體系。肩部的動(dòng)作在輕松自然中又不失沉穩(wěn)與力量，更加考驗(yàn)舞者對(duì)身體的操控與靈活程度。

而手部動(dòng)作，則更多是源于人們心中對(duì)鷹的崇拜與模仿。無論是何種舞蹈，都離不開手部對(duì)舞蹈整體的表現(xiàn)，配合肩、臂、肘等部位，人們得以模仿雄鷹展翅翱翔的英姿，動(dòng)作敏捷而靈活、輕巧而富有力量，展現(xiàn)鷹搏擊長(zhǎng)空的氣魄，也體現(xiàn)出蒙古族人對(duì)頑強(qiáng)生命力與無拘無束生活的向往。

（二）蒙古族舞蹈的韻律

好舞還要好歌伴，一支好的舞蹈需要打動(dòng)人心的歌曲來相伴，才能更好地發(fā)揮出效果。一方面，為舞蹈伴奏的歌曲要有明確的節(jié)奏，舞者方能隨著歌曲起舞。而蒙古族舞蹈的伴奏歌曲特色更加鮮明，其節(jié)奏感更加清晰明確，舞蹈與音樂相輔相成、相得益彰。另一方面，伴奏的歌曲與舞蹈所要表現(xiàn)的主題需相符，才能表現(xiàn)出舞蹈的情感。蒙古族舞蹈因其種類的不同，伴奏的歌曲曲風(fēng)迥異、特征鮮明，歌曲與舞蹈的相容性更強(qiáng)、也更加具有辨識(shí)度，因而更利于感情的表達(dá)。

近年來，一批批蒙古族歌手為我們帶來了優(yōu)美動(dòng)人或是活力四射的歌曲，也為蒙古族舞蹈的發(fā)展注入了新的生機(jī)。

（三）蒙古族舞蹈的情感

情感是藝術(shù)形式的源頭，也是藝術(shù)形式的最終歸宿，包括舞蹈在內(nèi)的一切藝術(shù)都是為了對(duì)情感的傳遞而存在。蒙古族舞蹈對(duì)感情的抒發(fā)直接而熱烈，以贊頌草原、贊頌生活、贊頌美好的愛情為主，其中不乏對(duì)精神寄托的向往與崇敬之情。蒙古族舞蹈中濃烈的感情，往往最令觀賞者動(dòng)容，其對(duì)大自然的熱愛、對(duì)生命的贊揚(yáng)、對(duì)美好生活的向往無不引發(fā)觀賞者的共鳴。

四、結(jié)語

蒙古族舞蹈在新時(shí)代的發(fā)展中，保持著其獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)，以其豪爽的動(dòng)作、歡快的韻律、濃烈的感情感染著每一位觀賞者。文化交融已是大勢(shì)，蒙古族舞蹈也將會(huì)在認(rèn)清自己特點(diǎn)的同時(shí)有所發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿拉騰格日勒.傳統(tǒng)的蒙古族舞蹈探討[J].黃河之聲，2016，（03）：80.

[2]白雪彤.論蒙古舞的地域特征及藝術(shù)特征[J].中小企業(yè)管理與科技（下旬刊），2015，（02）：124-125.

[3]劉成菊.蒙古族舞蹈審美特征探究[J].大舞臺(tái)，2014，（12）：201-202.

[4]王景志.中國(guó)蒙古族舞蹈藝術(shù)史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2009：422.

[5]阿娜爾.蒙古族舞蹈藝術(shù)[J].大眾文藝，2012，（07）：112.

[6]李喬.淺談蒙古族舞蹈的審美特征[J].新課程（教育學(xué)術(shù)），2011，（07）：48.

[7]趙林平.關(guān)于構(gòu)建蒙古族舞蹈教學(xué)體系的思考[J].舞蹈，2010，（08）：52-56.