王平

摘要：自宋以來，碑刻的書寫者和鐫刻者對(duì)于書法的藝術(shù)意味追求更為自覺，但碑刻的文化價(jià)值卻日益衰退，其中的原因書法史學(xué)界雖已有多種闡說，但若從更為廣闊的思想史、社會(huì)史角度審視，儒學(xué)宋明理學(xué)對(duì)于書法的影響和清儒對(duì)“漢學(xué)”的推崇或許是這一歷史現(xiàn)象發(fā)生的根本原因。

關(guān)鍵詞：宋代? ?碑刻? ?書法? ?衰微

中圖分類號(hào)：J292.1? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）01-0035-03

一、“碑刻”的定義

據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，先秦文獻(xiàn)中碑的主要功能：“第一種為石質(zhì)，用以測(cè)日影、定時(shí)辰，起后來‘日規(guī)的作用;第二種栓牲畜;第三種為原木，用以系繩下棺槨。有的為追述死者功德，并寫字于其上?！盵1]“碑”的概念大量使用應(yīng)在東漢時(shí)期，如劉熙《釋名·釋典藝》中所述：“碑，被也。此本葬時(shí)所設(shè)也，施其轆護(hù)，以繩被其上，以引棺也。臣子追述君、父之功美，以書其上。后人因焉，故建于道陌之頭、顯見之處，名其文，謂之碑也?！盵2]現(xiàn)代金石學(xué)中廣義的“碑刻”概念是將各種形制的石刻文字，如刻石、碑、碣、摩崖、墓志、塔銘、石闕銘、造像題記、畫像題字、刻經(jīng)、界石等一并納入。而本文所談的“碑”僅指狹義上的“碑”，即具有公共文化作用或目的的，其銘刻的文字是書法性的書寫，有一定尺寸規(guī)格，具有碑首、碑身、碑趺形制的長(zhǎng)方形豎石。

二、“碑重漢唐”與書法之興

就碑刻書法的興起與書法形成為一獨(dú)立藝術(shù)門類來看，時(shí)間皆在東漢中后期。據(jù)《東漢中晚期立碑風(fēng)潮的源起研究》一文的研究，自東漢順帝時(shí)起，天災(zāi)頻仍，皇家為了應(yīng)對(duì)性維持“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”的意識(shí)形態(tài)，采取了“罷免三公”和重用宦官或外戚的舉措，從而打破了國(guó)家的人才察舉和精英晉升的制度。經(jīng)歷黨錮之爭(zhēng)等一系列事件后，國(guó)家政治系統(tǒng)逐漸走向“儒臣頂端弱勢(shì)、中段腐敗、底層排擠的局面?！盵3]中央與地方勢(shì)力斷裂甚至是對(duì)立發(fā)展，成為三國(guó)魏晉的分裂混戰(zhàn)的根本原因。立碑之風(fēng)在時(shí)間上正是興起于安帝之時(shí)，大盛于桓靈二帝時(shí)期，與東漢中央政權(quán)崩潰、地方勢(shì)力崛起相對(duì)應(yīng)。而就桓靈時(shí)期碑刻的文字內(nèi)容來看，幾乎盡是為地方勢(shì)力、權(quán)貴紀(jì)功頌德，也就是說東漢的碑刻之盛并非是緣于書法的興起，而是儒生與崛起的地方勢(shì)力結(jié)合謀求權(quán)力正當(dāng)性的作為。

正是在“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”的意識(shí)形態(tài)和察舉制崩潰的過程中，審美自覺的書法藝術(shù)誕生了，也就是趙壹《非草書》一文中所批判的草書之風(fēng)。隨著宇宙論儒學(xué)隨著漢王朝的分裂而徹底崩潰，借道學(xué)之名逆反儒學(xué)的玄學(xué)興起，“名禮雙修”“自然”“物各自造”“品評(píng)之風(fēng)”等觀念為書法在魏晉時(shí)期的發(fā)展提供了思想理據(jù)。這也就能夠比較合理的解釋，魏晉時(shí)期個(gè)人書法與官方文字書體、南北方的文字書體為何有那么巨大的差別。

書法理論界比較流行說法是，金石學(xué)家尤其是書法家普遍崇尚宋代以前的碑刻，而輕視宋以來的碑刻是因書法發(fā)展日漸衰微，因而出現(xiàn)“厚古薄今”的現(xiàn)象。很少有人質(zhì)疑的是，在書法上崇尚漢唐碑刻，這僅僅是清代乾嘉學(xué)者及其后學(xué)的價(jià)值觀，而“一代不如一代”的式微論是中國(guó)最為流行的成語說辭，往往并沒有實(shí)際的理據(jù)。乾嘉時(shí)期興起的考據(jù)之風(fēng)，思想史的定位是清儒“從文本訓(xùn)詁的角度質(zhì)疑宋明理學(xué)以厘正儒學(xué)道統(tǒng)”觀念影響下的“實(shí)用”行動(dòng)，崇尚漢代考據(jù)儒學(xué)、考據(jù)文字和字體演進(jìn)，由此促使經(jīng)典注疏、金石學(xué)、文字學(xué)的興盛。也就是說，宋代以來的碑刻，或許因雕版印刷和書籍刊刻的發(fā)達(dá)而失去了文化傳播過程中的載體作用，但碑刻的書法藝術(shù)性并不見得遜色于漢唐，人們對(duì)于宋代以來碑刻的輕視，與乾嘉以來的審美價(jià)值趨向所影響，若真以為宋以來碑刻書法不足觀，沒有學(xué)術(shù)價(jià)值，則就因信而障見了。

三、書體之變與碑刻之價(jià)值

還有一個(gè)比較的理論，認(rèn)為文字字體的演變是受實(shí)用和審美雙重力量推動(dòng)向著簡(jiǎn)單、便捷的方向發(fā)展，最終走向規(guī)范。從秦代開始，官方層面就一直有“書同文”的統(tǒng)一性舉措，所以，小篆作為官方字體在漢唐時(shí)期書寫技法和形態(tài)一直都比較穩(wěn)定。而個(gè)人化的書寫，在很大程度上是緣于書法沒有成為藝術(shù)審美活動(dòng)，沒有形成一元的審美品評(píng)理論系統(tǒng)，所以書體的地域化、個(gè)人化影響明顯，字體的發(fā)展也具有不穩(wěn)定性。

文字書體發(fā)展之不穩(wěn)定，對(duì)書法藝術(shù)而言卻是益事。從藝術(shù)的角度觀察，這種不穩(wěn)定狀態(tài)表現(xiàn)為結(jié)體、用筆的技法和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)沒有定則，這就為書法的藝術(shù)發(fā)展提供了無限的可能。反觀唐代楷書的成熟定型，在文化和知識(shí)傳播方面是一大進(jìn)步，但從書法藝術(shù)的角度來看，高度成熟、規(guī)范的唐楷封閉了書法藝術(shù)方面發(fā)展的原動(dòng)力源泉。宋代以來碑刻書法的風(fēng)格基本上以顏、柳、歐為主，藝術(shù)創(chuàng)新程度不高，這也是必須要承認(rèn)的。此外，宋以前書法家的紙上墨跡多不流傳于世，傳播也不及碑刻拓本廣泛便捷，這也是導(dǎo)致后人重視宋以前碑刻的一個(gè)重要原因。

四、書風(fēng)轉(zhuǎn)向與碑刻書法之衰

簡(jiǎn)單地說，宋代以來書法的發(fā)展有三個(gè)方面的重大轉(zhuǎn)變：一是書法由世家家學(xué)向個(gè)人才藝轉(zhuǎn)變，二是書法由個(gè)人才藝向道德修身方式的轉(zhuǎn)變，三是“法帖”觀念和書法品評(píng)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)向。唐宋之變，最為根本的是漢唐以來的世家貴族在唐末的戰(zhàn)亂中“從肉體層面上被消滅了”，建立在世家貴族基礎(chǔ)之上的各種文化形態(tài)也隨之崩潰。在書法中，最大的變化就是書法的家學(xué)系統(tǒng)不再重要了，晉唐時(shí)期書法理論中一直強(qiáng)調(diào)的“筆法授受譜系”，從宋代開始就斷裂，也不再重要，一門世代皆書法家的情況也不再出現(xiàn)了。

宋代最顯著的書法現(xiàn)象是“刻帖”的大量出現(xiàn)和書法家興趣的行草轉(zhuǎn)向?！皶以谒未饕挠梦渲夭煌谶^去在碑版和墓志，而在卷軸和書信上?！盵4]如果把書視為“規(guī)范系統(tǒng)中的自由表現(xiàn)”，則楷書、隸書、篆書在自由性方面是遠(yuǎn)不及行草書。在藝術(shù)創(chuàng)作、雅集筆會(huì)、書信往來時(shí)，行草書就成為最主要的書體，甚至在碑刻上也大量運(yùn)用。事實(shí)上，宋代以來的書法家并非不擅楷書，他們?cè)诔瓕懡?jīng)典的時(shí)候都會(huì)用楷書恭恭敬敬的書寫，在書寫的態(tài)度或者心理訴求方面極力強(qiáng)化“日課”書寫過程中“主靜”“用敬”“心正則筆正”的心理狀態(tài)或境界追求，明確的體現(xiàn)了宋明理學(xué)對(duì)文人書法的深刻影響。

從宋代開始大量刻帖的出現(xiàn)，徐無聞?wù)J為《閣帖》的出現(xiàn)是書法史上的一個(gè)新的起點(diǎn)，從此在書法史上演變出所謂的“帖學(xué)”?！凹垑鄄贿^千年”，唐代以前書家的墨跡到五代時(shí)已十分稀少，南唐后主李煜正是看到歷代墨跡日漸消亡，為了使珍貴的前人墨跡流傳百代，于是他命徐鉉將宮內(nèi)珍藏的歷代名人書法勾勒上石，這就是最早的刻帖《升元帖》。但刻帖的出現(xiàn)證明的依然是墨跡的珍貴與稀少，并不足以成為元明文人推崇“法帖”的原因。推崇“法帖”自然是因?yàn)槠涫恰胺ㄌ保c墨跡還是碑刻、究竟是宋人刻拓還是元明人刻拓關(guān)系不大。收入“法帖”的作品，代表的是書法的道統(tǒng)，是書法技法規(guī)范和審美品評(píng)的正當(dāng)性根源。拋開先入為主的價(jià)值觀，從碑刻自身的藝術(shù)性來考量，如元代趙孟頫書丹的《玄妙觀重修三門記》、董其昌的《晝錦堂記》都是極其優(yōu)秀的碑刻存在。[5]

最后，需要申明的是，漢唐人立碑刻石的目的或是為了傳播經(jīng)典、或是為了紀(jì)功頌德，在思想層面往往都是有謀求行動(dòng)正當(dāng)性的目的，而不是為了表現(xiàn)書法的藝術(shù)價(jià)值。所以，在唐代以后，雕版印刷和書籍刊刻系統(tǒng)日漸發(fā)達(dá)而改變了文化傳播的方式與途徑，宋明理學(xué)完全克除了意識(shí)形態(tài)和文化核心中的天神迷信，中央集權(quán)的政治也沒有再出現(xiàn)漢末那樣的大分裂、大崩潰局面，“立碑刻石”的文化象征寓意雖然至今尚存，但清代以來金石學(xué)、文字學(xué)、書法領(lǐng)域重漢唐碑刻，輕視宋代以來碑刻的原因必然是觀念性的，“厚古薄今”的解釋是不成立的。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)書法家協(xié)會(huì)山東分會(huì).漢碑研究[M].濟(jì)南：齊魯書社，1990.

[2]任繼昉.釋名匯校[M].濟(jì)南：齊魯書社，2006.

[3]王惠玉.東漢中晚期立碑風(fēng)潮的源起研究[D].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院，2019年.

[4]楊仁愷.中國(guó)書畫[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[5]啟功.啟功叢稿（論文卷）[M].北京：中華書局，1999.