馬占奎

【摘 ?要】要想弄明白文章中蘊(yùn)含的作者的深層思想，我們必須深入文本。有人認(rèn)為可以理解為“神的一滴眼淚”，它為世人而流，啟示人們?cè)诳逝瘟糇『馍缴耐瑫r(shí)，更應(yīng)該反思自己如何去對(duì)待自然，對(duì)待生命和生活。

【關(guān)鍵詞】神的一滴;思想;文本理解

要想弄明白文章中蘊(yùn)含的作者的思想，我們必須深入文本。

首先，我們從文章題目入手，“神的一滴”源自文章最后一句，“有人建議過(guò)，這湖可以稱為‘神的一滴”。有人認(rèn)為可以把它理解為“神的一滴眼淚”，它為世人而流，啟示人們?cè)诳逝瘟糇『馍缴耐瑫r(shí)，更應(yīng)該反思自己如何去對(duì)待自然，對(duì)待生命和生活。

要想明確這個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)大家認(rèn)真閱讀文章第6段中“對(duì)它，就算只有一瞥，也已經(jīng)可以洗凈現(xiàn)代繁華大街上的污濁和引擎上的油膩了”一句。我的第1個(gè)問(wèn)題是“現(xiàn)代繁華大街上的污濁和引擎上的油膩了”是什么意思？很明顯，我們可以推斷出“現(xiàn)代繁華大街”“引擎”是現(xiàn)代工業(yè)文明的代表，“污濁”和“油膩”指工業(yè)文明對(duì)環(huán)境的污染或工業(yè)文明對(duì)人的靈魂的侵蝕污染。我的第2個(gè)問(wèn)題是這句話的主語(yǔ)是什么？聯(lián)系上文“每天他們至少有一次機(jī)會(huì)與莊嚴(yán)、純潔的瓦爾登湖相遇”一句，我們不難看出主語(yǔ)應(yīng)該是“瓦爾登湖的莊嚴(yán)、純潔”。

“有人建議過(guò)，這湖可以稱為‘神的一滴”一句的英文文本是：One proposes that it be called "God's Drop." 這句話有兩個(gè)譯本：一是徐遲譯的“有人建議過(guò)，這湖可以稱為‘神的一滴”，一是李繼宏譯的“有人曾經(jīng)提議將其命名為‘上帝的水滴”。

據(jù)美國(guó)專(zhuān)家研究，“有人”應(yīng)該是指“愛(ài)默生”，他曾將鵝湖稱為“水滴或上帝之湖”。李繼宏的譯本把“Drop”譯作“水滴”含義更明白。

作者之所以把它和上帝聯(lián)系起來(lái)，只是表達(dá)了在梭羅的眼里瓦爾登湖有著無(wú)上的地位，在文本中這樣的句子俯拾皆是。譬如：“它的四周完全……水上可以演出山林舞臺(tái)劇?！薄斑@是和恒河之水一樣圣潔的水！”“啊，這是瓦爾登湖，還是我許多年之前發(fā)現(xiàn)的那個(gè)充滿著神秘和活力的林中湖泊?！薄啊?guī)缀跻@呼：瓦爾登湖，是你嗎？”

當(dāng)梭羅情不能自已的時(shí)候，還做了一首小詩(shī)，其英文文本是：It is no dream of mine， To ornament a line; I cannot come nearer to God and Heaven. Than I live to Walden even. I am its stony shore， And the breeze that passes o'er; In the hollow of my hand. Are its water and its sand， And its deepest resort Lies high in my thought.我們同樣來(lái)看李繼宏和徐遲兩個(gè)譯本：

我從來(lái)不曾夢(mèng)想，成為詩(shī)句的裝扮;最為接近上帝和天堂的地方，莫過(guò)于我生活的瓦爾登湖畔。我是清風(fēng)吹拂在它身上，是它那鋪滿石子的堤岸;我的手掌掬起了，它的清水和沙子，而它最幽深的處所，在我的思維里高臥。——李繼宏譯

這不是我的夢(mèng)，用于裝飾一行詩(shī);我不能更接近上帝和天堂，甚于我之生活在瓦爾登。我是它的圓石岸，飄拂而過(guò)的風(fēng);在我掌中的一握，是它的水，它的沙，而它的最深邃僻隱處，高高躺在我的思想中?！爝t譯

其中“In the hollow of my hand”一句，李繼宏譯本譯作“我的手掌掬起了”，而徐遲譯本譯作“在我掌中的一握”，二者差異的關(guān)鍵在于“hollow”一語(yǔ)，其中文義是“空的”“中空的”，這樣分析來(lái)看李繼宏的“掬”更能體現(xiàn)梭羅的本義，因?yàn)椤稗洹痹诂F(xiàn)代漢語(yǔ)中含義是“雙手捧（東西）”，含有深深的敬意。

在這首小詩(shī)中，“I cannot come nearer to God and Heaven/Than I live to Walden even.”徐遲的翻譯有點(diǎn)艱澀，李繼宏的翻譯很是澄亮，譯文是“最為接近上帝和天堂的地方，莫過(guò)于我生活的瓦爾登湖畔”。這句翻譯把梭羅對(duì)瓦爾登湖的贊美上升到無(wú)以復(fù)加的地步，稱它是“接近上帝和天堂的地方”。

那么，我們最渴望知道的事情是在“接近上帝和天堂的地方”，梭羅的日常生活究竟是什么樣的？文章第2段：“一個(gè)夏天的上午……推送到哪一個(gè)岸邊來(lái)了?！钡?段：“我還可以站在那兒，看到一只飛燕坦然掠下，從水面銜走一條小蟲(chóng)，正和從前一樣?！边@兩段文字記錄的是他的日常生活，是一種梭羅式的富足生活：1.消磨光陰;2.慵懶;3.揮霍;4.偷閑。

而這種富有與金錢(qián)無(wú)關(guān)，為了突出這種富足生活方式，作者還用一個(gè)段落專(zhuān)門(mén)寫(xiě)世間的蕓蕓眾生的生活。那么，世間的蕓蕓眾生們又是如何和瓦爾登湖相處的呢？

1.村民：把湖水引到村中洗碗洗碟子。2.伐木人：樹(shù)木先后砍光。3.愛(ài)爾蘭人：鐵路線已經(jīng)侵入。4.冰藏商人：已經(jīng)豪取過(guò)它的冰。

作者選擇了四類(lèi)人給我們展示了工業(yè)化時(shí)代的大眾生活方式，而這種生活方式雖說(shuō)也“富足”，但這種“富足”，過(guò)于物質(zhì)化，改善的只是人們的物質(zhì)生活。

這兩種生活方式：一種注重精神享受與提升，一種注重物質(zhì)獲得與改善。而這兩種生活方式，在梭羅的思想里，精神享受與提升才是生活的本真。

這樣梭羅很容易給大家一種“苦行僧”“退隱林泉”的印象，其實(shí)，梭羅不反感這些新生的社會(huì)，但他特別擔(dān)憂客觀條件的改善無(wú)法提升人們的思想境界，甚至?xí)?dǎo)致人們忘記生活的意義，本末倒置地去追求一些外在的東西。他曾在《瓦爾登湖·生計(jì)》和《瓦爾登湖·居所和生活的目標(biāo)》中這么寫(xiě)道：“談?wù)撝卮蟮脑掝}，我們需要的是理智，而不是速度。我們渴望在大西洋底下鋪設(shè)隧道，讓舊世界和新世界的距離縮短幾個(gè)星期;但第一道傳過(guò)來(lái)敲打美國(guó)人耳朵的新聞也許是阿德萊公主罹患百日咳?！?/p>

至此，我們明白了梭羅寫(xiě)作《瓦爾登湖 湖泊》一文的真正用意：1.呼喚生活的本真，呼喚自身的靈性回歸。2.批判工業(yè)化破壞了大自然的美，把改善物質(zhì)條件當(dāng)成人生最高，甚至唯一目標(biāo)的現(xiàn)象。

當(dāng)我們靜心品讀完這篇文章時(shí)，怎么會(huì)不產(chǎn)生一種“‘偷閑是一種人生的境界”的感觸？李商隱曾在《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》同樣描寫(xiě)過(guò)他的“偷閑”生活，詩(shī)文寫(xiě)道：竹塢無(wú)塵水檻清，相思迢遞隔重城。秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲。“留得枯荷聽(tīng)雨聲。”一句足夠“悠閑”，但這種“悠閑”在李商隱這里僅僅是一種精神的寄托，大自然只是一種襯托，是一個(gè)客人罷了。

可我們輕輕吟誦著“我先把船劃到湖心，而后背靠在座位上，似夢(mèng)非夢(mèng)地漂流著，直到船撞在沙灘上，驚醒的我才欠起身來(lái)，看看命運(yùn)已把我推送到哪一個(gè)岸邊來(lái)了”時(shí)，明顯感受到的是大自然就是和作者共處的友人，是這個(gè)世界的主人，而這種狀態(tài)在梭羅那里就是生活的本真。

一種是中國(guó)式的儒道佛相融式的哲學(xué)，一種是梭羅式的哲學(xué)。對(duì)精神的生活的享受與提升才是梭羅追求的人生至高目標(biāo)，才是創(chuàng)作《瓦爾登湖·湖泊》的本意。

【參考文獻(xiàn)】

[1]尉建芳.沉靜，讓課堂別樣精彩——《神的一滴》教學(xué)引起的思考[J].教學(xué)月刊，2011

[2]肖培東.《神的一滴》教學(xué)節(jié)錄[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2018（001）：116-120

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