顧建豐

【摘 要】“作文真實(shí)”并非“生活真實(shí)”，“生活真實(shí)”是藝術(shù)反映的對(duì)象。在作文教學(xué)中通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活素材進(jìn)行認(rèn)識(shí)、分析、選擇、概括，經(jīng)過(guò)去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的語(yǔ)言煅造、組合，進(jìn)而完成由個(gè)別到整體、由現(xiàn)象到本質(zhì)的飛躍，逐步實(shí)現(xiàn)“生活真實(shí)”中的“藝術(shù)真實(shí)”。

【關(guān)鍵詞】作文真實(shí);生活真實(shí);藝術(shù)真實(shí)

真實(shí)是作文的第一生命力。筆者在教學(xué)、與學(xué)生交流中了解到，學(xué)生的許多作文素材是真實(shí)的，但作文卻呈現(xiàn)內(nèi)容空泛化和作文中學(xué)生自我缺失等現(xiàn)象。究其原因，這些學(xué)生把作文真實(shí)理解為不能曲解生活的真實(shí)，更不能背叛生活的真實(shí)。從而忽略了如何將生活真實(shí)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)真實(shí)。作家樊發(fā)稼曾說(shuō)：“生活是水。而水，不等于詩(shī)。水受熱，產(chǎn)生水汽——于陽(yáng)光下，水汽化作七色彩虹?！@樣美麗的虹，才是詩(shī)。”他生動(dòng)闡釋了“生活真實(shí)”和“藝術(shù)真實(shí)”的關(guān)系。

一、“作文真實(shí)”非“生活真實(shí)”

作文要說(shuō)真話(huà)，這似乎沒(méi)有異議，但“作文的真實(shí)”和“生活的真實(shí)”是有很大區(qū)別的，因?yàn)樽魑牡恼鎸?shí)要的是“藝術(shù)真實(shí)”。

關(guān)于“藝術(shù)真實(shí)”，魯迅先生曾說(shuō)過(guò)一段十分精辟的話(huà)。他說(shuō)：“燕山雪花大如席，是夸張，但燕山畢竟原來(lái)有雪花，就含一點(diǎn)誠(chéng)實(shí)在里面，使我們立刻知道燕山原來(lái)有那么冷。如果說(shuō)‘廣州雪花大如席，那可就變成笑話(huà)了?！?/p>

也許有人認(rèn)為中小學(xué)生寫(xiě)作文畢竟不是文學(xué)創(chuàng)作，不用去研究什么“藝術(shù)真實(shí)”。他們常把“藝術(shù)真實(shí)”看作“孫悟空”，認(rèn)為是一種全新的完全不同于生活真實(shí)的“創(chuàng)作”，甚至有人還把它叫編造。其實(shí)是對(duì)“藝術(shù)真實(shí)”的誤解。生活素材要進(jìn)入文字，必須經(jīng)過(guò)選擇、裁剪、組合等，這樣形成的字，必須經(jīng)過(guò)選擇、裁剪、組合等，這樣形成的內(nèi)容，已經(jīng)是藝術(shù)化了的生活了，再加上想象、聯(lián)想豐富內(nèi)容，以及比喻、擬人等修辭，就更是藝術(shù)化的生活了。

試想，不學(xué)書(shū)法，能寫(xiě)出好字來(lái)嗎？不學(xué)一點(diǎn)繪畫(huà)技巧，能畫(huà)出好畫(huà)來(lái)嗎？不學(xué)一點(diǎn)攝影藝術(shù)，能拍出好照片來(lái)嗎？不學(xué)一點(diǎn)歌唱技巧，能唱出好歌來(lái)嗎？同樣，不學(xué)一點(diǎn)語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)，能寫(xiě)出好文章來(lái)嗎？

文學(xué)藝術(shù)，是語(yǔ)言表達(dá)的較高境界，以此為范，追求藝術(shù)真實(shí)，才能步入學(xué)習(xí)寫(xiě)作的正途。試想，如果規(guī)定學(xué)生只能寫(xiě)“燕山雪花很大”，而不準(zhǔn)寫(xiě)“燕山雪花大如席”將是何等的可笑。

溫儒敏在《小學(xué)語(yǔ)文中的“詩(shī)教”》中提出“審美鑒賞與創(chuàng)造是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，通過(guò)審美體驗(yàn)、評(píng)價(jià)等活動(dòng)形成正確的審美意識(shí)、健康向上的審美情趣與鑒賞品味，并在此過(guò)程中逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法?！薄靶W(xué)語(yǔ)文中文學(xué)類(lèi)閱讀與寫(xiě)作的教學(xué)，還應(yīng)當(dāng)重視全面的‘思維訓(xùn)練，尤其是想象力及其所依存的‘直覺(jué)思維與‘形象思維的訓(xùn)練?！彪m然字面都回避了“藝術(shù)真實(shí)”的概念，但仔細(xì)研讀不難發(fā)現(xiàn)，其中倡導(dǎo)學(xué)生逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法，訓(xùn)練想象力及其所依存的“直覺(jué)思維”與“形象思維”正是追求“藝術(shù)真實(shí)”的體現(xiàn)。

二、“藝術(shù)真實(shí)”詮“生活真實(shí)”

“藝術(shù)真實(shí)”是指藝術(shù)作品反映生活所達(dá)到的與生活實(shí)際相一致的那種狀況?！吧钫鎸?shí)”是藝術(shù)反映的對(duì)象，并且是“藝術(shù)真實(shí)”賴(lài)以形成的客觀基礎(chǔ)和必不可少的材料，但“藝術(shù)真實(shí)”不等于“生活真實(shí)”，生活是真實(shí)存在的，是客觀的現(xiàn)象，而藝術(shù)的真實(shí)則是創(chuàng)作者主觀構(gòu)建形成的，與藝術(shù)規(guī)律相符的特殊生活，它是典型化了的“生活真實(shí)”。

由此可見(jiàn)，“藝術(shù)真實(shí)”超越“生活真實(shí)”的地方，就是“典型化”。寫(xiě)作者必須在主觀表達(dá)需要的指導(dǎo)下，對(duì)生活素材進(jìn)行認(rèn)識(shí)、分析、選擇、概括，經(jīng)過(guò)去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的語(yǔ)言煅造、組合、進(jìn)而完成由個(gè)別到整體，由現(xiàn)象到本質(zhì)的飛躍。正因?yàn)槿绱?，“藝術(shù)真實(shí)”比“生活真實(shí)”更真實(shí)。

有一次作文課，讓學(xué)生寫(xiě)一篇《顧老師印象》，大家看看下面兩段文字，哪個(gè)更符合大家心目中的作文真實(shí)性需要：

其一：顧老師很喜讀書(shū)，上課時(shí)常給我們朗讀課文，他的聲音很好聽(tīng)，讀起書(shū)來(lái)抑揚(yáng)頓挫，讓人身臨其境。

其二：顧老師給我們讀起書(shū)來(lái)：“江輪夾著曾細(xì)雨，送我到肇……”他一邊投入地讀，一邊在教室里踱來(lái)踱去，那抑揚(yáng)頓挫的聲音一下子把我們帶進(jìn)了鼎湖山，我們跟著他，也聽(tīng)到了“泠泠淙涼”的泉聲，也看到了“山泉活脫脫蹦跳的姿影”。

要求學(xué)生的作文真實(shí)，不是說(shuō)要求學(xué)生一定真實(shí)經(jīng)歷過(guò)類(lèi)似事實(shí)，而是允許虛構(gòu)，真摯與真實(shí)是相近卻并不完全相同的兩個(gè)概念，無(wú)論真實(shí)與否，有感染力才是關(guān)鍵的。這樣的標(biāo)準(zhǔn)充分說(shuō)明：作文創(chuàng)作可以在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，有獨(dú)立的觀察和思考，它是允許一定的虛構(gòu)和想象的，從而更準(zhǔn)確地、更細(xì)膩地、也即藝術(shù)化地表現(xiàn)本質(zhì)，才是寫(xiě)作追求的境界。

三、“生活真實(shí)”臻“藝術(shù)真實(shí)”

從藝術(shù)創(chuàng)作的角度分析，生活真實(shí)屬于作文藝術(shù)的來(lái)源，按照鄭板橋在《板橋題畫(huà)蘭竹》中提出了著名的“三竹說(shuō)”：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！薄把壑兄瘛?、“胸中之竹”與“手中之竹”是三個(gè)完全不同的概念，也是藝術(shù)創(chuàng)作的三個(gè)不同環(huán)節(jié)，全面包含了體驗(yàn)、構(gòu)思和創(chuàng)作的過(guò)程，也是教師指導(dǎo)的關(guān)鍵所在，要做到深入體驗(yàn)，也就是在生活真實(shí)的情境下提取可供應(yīng)用的內(nèi)容，然后進(jìn)行合理化的加工，并長(zhǎng)期堅(jiān)持這樣的創(chuàng)作方式，從而讓筆下方之有物。

（一）“眼中之竹”——生活體驗(yàn)

毛主席說(shuō)：“生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西;……是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉。”這段話(huà)指出，客觀的社會(huì)生活是獲取文學(xué)材料的唯一源泉。因此要在平凡的生活中挖掘?qū)懽鞯乃夭?，就必須學(xué)會(huì)觀察和思考，這樣才能發(fā)現(xiàn)和感知值得記錄的生活片斷和思緒過(guò)程。

譬如，教學(xué)生寫(xiě)作就常用寫(xiě)日記（其實(shí)是寫(xiě)生活片斷）的方式來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上，因勢(shì)利導(dǎo)，通過(guò)示范、講評(píng)，倡導(dǎo)學(xué)生“鍛煉一雙會(huì)思考的眼睛”，幫助學(xué)生解決“寫(xiě)什么”的問(wèn)題。在一次寫(xiě)作訓(xùn)練中，有學(xué)生說(shuō)：“好無(wú)聊，沒(méi)有什么可寫(xiě)。”我順勢(shì)引導(dǎo)道：“你能把你無(wú)聊的表現(xiàn)和心緒都寫(xiě)真切了，絕對(duì)能引發(fā)很多人的共鳴，那就是佳作?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)認(rèn)知和評(píng)價(jià)生活的思想原則與審美趨向，獲得一種獨(dú)特體悟，并結(jié)合驅(qū)使其投入文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力，為進(jìn)入第二階段“藝術(shù)構(gòu)思”做鋪墊。

（二）“胸中之竹”——藝術(shù)構(gòu)思

“胸中之竹”是藝術(shù)構(gòu)思階段的“意象之竹”：即作家基于素材積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)回憶、想象等心理活動(dòng)，把思想情感、精神情操融入物象，以創(chuàng)造出完整的形象序列和中心意念的思維過(guò)程。其交織著各種復(fù)雜心理活動(dòng)思維的本質(zhì)，決定了藝術(shù)構(gòu)思是文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中最實(shí)際、最艱苦，也是最重要的階段。

譬如，2017年我所帶初一年級(jí)所教學(xué)生為例，90%以上的學(xué)生不懂得記敘文要以場(chǎng)景描寫(xiě)為基本內(nèi)容，當(dāng)然更不懂得安排好背景、主體、陪襯的關(guān)系;寫(xiě)人物沒(méi)有外貌描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、心理活動(dòng)描寫(xiě)，有的只是概括了的敘述，或者夾纏不清的空議論。我們要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，生活本身是由細(xì)節(jié)構(gòu)成的。只有真正回到自己經(jīng)歷的生活場(chǎng)景中去，調(diào)動(dòng)五官，真切感知，才能寫(xiě)出真實(shí)生動(dòng)的感人文字來(lái)。在此基礎(chǔ)上重視讀寫(xiě)結(jié)合，以讀導(dǎo)寫(xiě)。充分挖掘課文中的有用范例，幫助學(xué)生理解和模仿，從而提升學(xué)生的寫(xiě)作技巧和語(yǔ)言能力。譬如讓學(xué)生模仿課文《老王》中人物細(xì)節(jié)描寫(xiě)的方法，修改《顧老師印象》。這樣的基本寫(xiě)作技巧訓(xùn)練如果是有計(jì)劃、有步驟的系統(tǒng)訓(xùn)練，應(yīng)該可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)表達(dá)的基本能力，就如學(xué)畫(huà)畫(huà)的人練素描，學(xué)書(shū)法的人練基本筆畫(huà)、間架結(jié)構(gòu)一樣。

此外，中小學(xué)生作文可以分年段、年級(jí)提出寫(xiě)作技巧訓(xùn)練的具體目標(biāo)。“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”，等成了方圓，他們自會(huì)畫(huà)出有點(diǎn)方有點(diǎn)圓的東西來(lái)。譬如，教寫(xiě)段落的技法，中心句+支撐句式，敘述+描寫(xiě)+議論式;總—分—總式，總—分式，分—總式等等。在不斷訓(xùn)練中升華，并為物化階段做好準(zhǔn)備。

（三）“手中之竹”——藝術(shù)傳達(dá)

鄭板橋“磨墨展紙，落筆倏作變相”創(chuàng)作出一幅畫(huà)，即物化了審美意象。由“胸中之竹”到“手中之竹”是藝術(shù)創(chuàng)作的第二次飛躍，創(chuàng)作主體通過(guò)語(yǔ)言、文字等媒介，把精神性的藝術(shù)構(gòu)思“轉(zhuǎn)化”為物質(zhì)性的文字。語(yǔ)詞提煉與技巧運(yùn)用在“手中之竹”階段，尤為重要。

有位學(xué)生寫(xiě)“起床”：我從床上爬起來(lái)，走進(jìn)衛(wèi)生間，撒了一泡尿，然后洗臉、刷牙。這不叫“真實(shí)”，叫“廢話(huà)”。我們一般都不會(huì)把學(xué)生寫(xiě)的話(huà)是否“真實(shí)”作為評(píng)分的主要依據(jù)，主要依據(jù)恰是他們表達(dá)內(nèi)容的價(jià)值和表達(dá)本身的水平。

有一位學(xué)生寫(xiě)到“老師，雖然我現(xiàn)在正寫(xiě)作文，但我?guī)缀鯖](méi)有把它看成是在寫(xiě)作文，而是感到正在和你聊天一樣”從這段文字中可以看出學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入了作文的真境界，但誰(shuí)都明白，寫(xiě)作真難的恰是這句話(huà)的后文：聊什么天，為什么要聊這些天而不是別的天，你這樣聊能不能讓別人喜歡跟你聊，而且明白你聊的目的，諸如此類(lèi)，恰是不經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的學(xué)生自己往往掌握不了的。

總之，藝術(shù)真實(shí)要從生活中尋找靈感。要建立于對(duì)生活真實(shí)的尊重為前提，如果脫離于生活真實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，那是很難有藝術(shù)價(jià)值的，并且會(huì)讓作文在情感表達(dá)方面存在空泛?jiǎn)栴}。所以教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生充分尊重現(xiàn)實(shí)生活，在生活真實(shí)的關(guān)照下完成更加深入的思考、揣摩、構(gòu)思、推敲，并逐漸通過(guò)文字，把構(gòu)思從“心”移到紙上。

【參考文獻(xiàn)】

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（蘇州太湖國(guó)家旅游度假區(qū)香山中學(xué)，江蘇 蘇州 215164）

藝術(shù)家從生活真實(shí)中提煉、加工、概括和創(chuàng)造出來(lái)的，通過(guò)藝術(shù)形象集中反映了一定歷史時(shí)期的本質(zhì)、規(guī)律的社會(huì)生活的真正面貌。藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)作品應(yīng)具備的重要品格，是藝術(shù)職能得以有效發(fā)揮的重要條件。它是藝術(shù)作品善和美的前提條件，也是藝術(shù)作品藝術(shù)生命力的保障。藝術(shù)真實(shí)直接來(lái)源于社會(huì)生活。藝術(shù)家以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，按照生活發(fā)展的必然邏輯和自己的美學(xué)理想，對(duì)生活進(jìn)行提煉加工和集中概括，以反映生活的本質(zhì)真實(shí)。它可以以生活中的真人真事為基礎(chǔ)，也可以以生活中可能有的人和事為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)并不要求照搬生活現(xiàn)象，并不排斥藝術(shù)想象和藝術(shù)虛構(gòu)。它的真諦在于藝術(shù)形象與社會(huì)生活內(nèi)在規(guī)律和內(nèi)在邏輯的藝術(shù)吻合。在藝術(shù)創(chuàng)作中，不管運(yùn)用何種藝術(shù)方法和手段，從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)，是其共同的原則和要求。能否從生活真實(shí)達(dá)到藝術(shù)真實(shí)，取決于藝術(shù)家是否具有進(jìn)步的思想、豐富的生活閱歷和嫻熟的藝術(shù)技巧。