張健平

初夏，天氣還涼，蟄伏了一個(gè)冬春的蟬，終于一天天蛻下了硬殼，悄然地出現(xiàn)在草叢樹枝間，此時(shí)的蟬聲，還軟弱無(wú)力，像襁褓中的嬰兒。待到時(shí)節(jié)熱浪肆虐，蟬鼓動(dòng)發(fā)達(dá)的音腔，不知疲倦地長(zhǎng)鳴，為夏日平添了幾分炎熱。

我出生在江南水鄉(xiāng)，每當(dāng)夏日，熱浪翻滾，蟬聲喧沸，正是我們這些頑童放肆的時(shí)候，上樹抓鳥粘蟬，下河捕魚撈蝦，別提多愜意?？赡苁莾簳r(shí)對(duì)蟬的情結(jié)，從事文物工作以后，我發(fā)現(xiàn)文物中的蟬紋器物和各類蟬型的雕刻物較多，其中玉蟬最為多見。即使現(xiàn)在古玩市場(chǎng)轉(zhuǎn)悠，偶爾也能發(fā)現(xiàn)古代玉蟬。我對(duì)玉蟬的喜好由來(lái)以久，只要機(jī)緣巧合，我都會(huì)收入囊中。我心里早有一個(gè)節(jié)，一直懸而未解，常自問(wèn)為什么蟬的歷史圖案那么豐富，歷代文人對(duì)蟬那么追捧。翻出我讀書時(shí)隨手記下的蟬卡片有數(shù)十張，再次細(xì)讀，才發(fā)現(xiàn)蟬作為一種昆蟲，而能得到古人的極度追崇，且經(jīng)不衰，被譽(yù)為神蟲，形成了我國(guó)歷史上博大精深的蟬文化，這其中有深厚的歷史原因和文化情懷。

文人眼中的蟬

我們知道，蟬的生命是一個(gè)再生的過(guò)程，其幼蟲居于土中，長(zhǎng)大為蛹，蛻殼為蟬。這一種生命的現(xiàn)象，使古人對(duì)生命觀產(chǎn)生了聯(lián)想，蟬也被當(dāng)作富有靈性的神物而受崇拜。正是這種崇拜，讓詩(shī)人為之淺吟低唱。如蘇軾的“白水滿時(shí)雙鷺下，綠槐高處一蟬鳴”；李商隱的“雨氣燕先覺(jué)，葉陰蟬遽知”；楊萬(wàn)里的“荷欣暑退，蟬苦怨秋新”等膾炙人口的名句。蟬鳴還是夏盡秋至的預(yù)告，寒蟬之鳴，一個(gè)常見的自然現(xiàn)象，也能引發(fā)文人士大夫的萬(wàn)千感慨?！肚锫曎x》是宋代大文學(xué)家歐陽(yáng)修的辭賦作品，以“悲秋”為主題，抒發(fā)人生的苦悶與感嘆。古人對(duì)蟬蛻現(xiàn)象更是著迷，蟬蛻由濁境進(jìn)入清境，飲露而不食，《史記·屈原賈生列傳》載：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢。”這種居高飲潔之習(xí)性，亦極受文人推崇和青睞，最典型要數(shù)晉人陸云《寒蟬賦》所贊的“蟬有五德：頭上有緌則其文也，含氣飲露則其清也，黍稷不享則其廉也，處不巢居則其儉也，應(yīng)候守節(jié)則其信也”。文中以蟬的形貌、習(xí)性比附人的五德，稱贊蟬具有文、清、廉、儉、信五種美德。以蟬喻人，以蟬教人，蟬成為高潔人格的化身。受到士人美化的蟬，正是士人自身道德人格的美化與追求。在講究傳統(tǒng)美德的我國(guó)，將蟬推至如此高的人格境界，是其他昆蟲所無(wú)法比肩的。

朱自清先生的散文名篇《荷塘月色》發(fā)表以后，被公認(rèn)是一篇美文，收入散文集和教科書。后來(lái)有一位讀者認(rèn)為該文中的夜間“樹上的蟬聲”一句不對(duì)，證據(jù)是夜間的蟬不鳴。朱先生一時(shí)拿不準(zhǔn)了，多方討教，也沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的結(jié)果。于是，朱先生在一個(gè)夏天的夜晚，親自隱在白天蟬鳴的樹后，聽到了夜間的蟬鳴，這種求真的負(fù)責(zé)精神是非?？少F的，也留下了朱自清夜聽蟬鳴的佳話。對(duì)朱先生的這種質(zhì)疑，宋代詞人辛棄疾也經(jīng)歷過(guò)，他的“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”，也有人說(shuō)過(guò)寫的不對(duì)，其實(shí)這些質(zhì)疑都是缺乏生活的親身體驗(yàn)。

齊白石大師的《貝葉草蟲》作品，拍賣市場(chǎng)上一直追捧，他筆下的蟈蟈、螞蚱栩栩如生，且價(jià)格驚人。齊白石大師也愛畫蟬，他的蟬或?qū)懸饣蚬すP，寫意意趣橫生，工筆輕盈透明，筆簡(jiǎn)而意賅，卻富于變化，方寸之間盡透生命感，仿佛那蟬或振翅而飛，或鼓噪而鳴，把人帶入了初秋的氛圍中，他的蟬就是我們小時(shí)候所捉的掛在紗窗上的蟬，就是那沒(méi)有捉住一下飛走的蟬。

歷史上的蟬崇拜

內(nèi)蒙古林西白音長(zhǎng)汗興隆洼文化遺址（距今7500-7200）出土的新石器時(shí)代玉蟬蛹，是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的制造年代最早的蟬蛹。蟬紋在我國(guó)玉雕史占有一席，早在距今四五千年的紅山文化和良渚文化遺址中，都發(fā)現(xiàn)了蟬紋玉器。商周時(shí)期的青銅器，蟬紋特別流行。我國(guó)古人崇玉，并以玉的高尚、圣潔、儒雅等內(nèi)涵，象征君子的操守，所謂“君子比德于玉焉”。 古人同時(shí)發(fā)現(xiàn)，世上最具備玉的諸多優(yōu)點(diǎn)的只有蟬，因而西周和秦墓中常有玉蟬出土，此時(shí)的玉蟬太多穿孔，為佩戴裝飾用。漢代是我國(guó)玉雕史上的一個(gè)高峰，生產(chǎn)工藝的改進(jìn)，使玉雕的產(chǎn)量和質(zhì)量也得到了進(jìn)一步的提升。這時(shí)候的人們對(duì)玉器賦予了新的內(nèi)容，喪葬用玉中的“玉斂葬”、“九竅塞”大量出現(xiàn)?！侗阕印匪d：“金玉在九竅，則死人為之不朽”，就是認(rèn)為玉是山岳精英，可以讓人靈魂不死，而玉蟬是最佳的載體。漢墓中出土了不少玉蟬都不帶穿孔，大都制作成舌型，發(fā)現(xiàn)置于死者的頭部，應(yīng)作為玉琀使用?，H的辭意是，死者口中所含的珠玉。以蟬為琀，其意是希望死者象蟬一樣蛻化復(fù)活，進(jìn)入天界。玉琀蟬的做工絲毫不亞于佩飾蟬，無(wú)非缺穿孔，不過(guò)“葉徒相似，其實(shí)味不同”。漢后歷代，雖然也有大量玉蟬發(fā)現(xiàn)，但工藝和用材，都已不及漢代。

細(xì)觀我收藏的玉蟬，有大小20余只，制作年代跨度較大，從秦漢到晚清；大小不同，大的如雞蛋，小的如豆；玉質(zhì)也不盡相同，有地方玉，更多是和田玉；造型各異，有的精美，有的笨拙，沒(méi)有一件是粗制濫造的，這體現(xiàn)了都是當(dāng)時(shí)制玉工藝和時(shí)代特征，也說(shuō)明了制玉工匠對(duì)制蟬的鐘愛和細(xì)心?，F(xiàn)挑選幾件介紹如下：

一、漢代玉蟬，一白一黑，神態(tài)各異，我特別鐘愛。白玉蟬材質(zhì)選用新疆和田上等玉，白亮剔透，長(zhǎng)近7公分、寬2公分，身體修長(zhǎng)，雙翅收攏，翼尖扎手，做工如刀辟斧砍，沒(méi)有一絲拖泥帶水。黑玉蟬選用和田碧玉，略為小于白玉蟬，造型似一個(gè)等腰三角形，刀法簡(jiǎn)練，布局樸素緊湊，仿佛隨時(shí)準(zhǔn)備振翅而飛，打磨工藝細(xì)膩，通體遍布玻璃光澤。兩件都有佩戴穿孔，為典型的“漢八刀”雕刻工藝?！皾h八刀”何解？尚無(wú)權(quán)威答案，但公認(rèn)這種工藝代表了漢代制玉的最高水平。

二、明代硨磲蟬，長(zhǎng)6公分，造型很萌，肥肥的身軀，厚厚的雙翅，顯得粗曠笨拙，這倒符合了明代制玉的特征，行內(nèi)將此特征比喻為“粗大明”。由于硨磲硬度不夠，很難達(dá)到玉的質(zhì)感，表面略顯干澀，美觀程度受損，但不失為一個(gè)非常少見的品類。

國(guó)力強(qiáng)盛的秦漢時(shí)期，在玉器制作上，一改纖巧繁細(xì)的作風(fēng)，表現(xiàn)出雄渾博大，自然豪放的藝術(shù)風(fēng)格。這一時(shí)期的玉器制作藝術(shù)已從商周以來(lái)圖案藝術(shù)的束縛中，從神秘威嚴(yán)的宗教氛圍中解脫出來(lái)。鏤空、浮雕等技法普遍應(yīng)用。在具有寫實(shí)傾向的繪畫藝術(shù)的影響下，邁出了嶄新的發(fā)展道路?！皾h八刀”工藝，特指漢代雕刻的玉蟬，其刀法矯健、粗野，鋒芒有力，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)精湛的雕刻技術(shù)，是中國(guó)玉器史上的代表之作，具有很高的工藝水平和藝術(shù)價(jià)值，漢以后不再有此風(fēng)格的玉器作品出現(xiàn)。至今“漢八刀”玉蟬也格外受人追捧，究其原因是，玉蟬是把玉的溫潤(rùn)，蟬的清高，匠人的情愫和利于佩帶諸因素融為一體，“美玉成蟬聲自遠(yuǎn)”，怎能不讓人動(dòng)心。而我收藏的玉蟬中，以漢代玉蟬居多。

現(xiàn)今社會(huì)隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們的精神需求不斷提升，對(duì)古代玉雕作品中的“圖必有意，意必吉祥”的傳統(tǒng)，進(jìn)行了理解和傳承，開始對(duì)玉蟬賦予新的內(nèi)容。例如，將一玉蟬佩在腰間諧音“腰纏（蟬）萬(wàn)貫，以一蟬伏臥在樹葉上定名為“金枝（知了的諧音）玉葉”， 把玉蟬佩掛胸前的取名為“一鳴驚人”，取蟬的鳴叫聲。當(dāng)然，這種新意并不是人人可以接受，尊崇傳統(tǒng)文化的人，免不了認(rèn)為俗，而我則更欣賞古人對(duì)蟬的立意。

歲月荏苒，離開家鄉(xiāng)居住城市已有多年，夏日的白天黑夜，很少能聽到蟬鳴了。我常傻想，是不是蟬不習(xí)慣棲息在城市中的域外樹種，因而不愿光顧。蟬在家鄉(xiāng)的柳枝上，隨風(fēng)起舞，隨時(shí)鳴唱，無(wú)拘無(wú)束，何等快意。我也理解古人，對(duì)蟬那不食人間煙火，自由自在，潔來(lái)潔去的生命輪回的推崇。真希望我們的城市有蟬棲之綠，蟬鳴能讓我們記住鄉(xiāng)愁，提醒我們別忘了來(lái)時(shí)之路。