莫金山

摘 要：《評皇券牒》是瑤族社會(huì)中歷史最古久、流傳面最廣、影響最大、價(jià)值最高的民族文獻(xiàn)。通過運(yùn)用族譜學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)和語言學(xué)等方面資料，與《評皇券牒》互勘互證，得出結(jié)論：4500年前，瑤族起源于山東泰安，“涿鹿之戰(zhàn)”結(jié)束后，一部分瑤族離開魯西南，來到河南信陽居住。在“信陽之戰(zhàn)”結(jié)束后，瑤族南移到武昌，再遷至南京。這四個(gè)地方，在瑤族心中記憶深刻，是瑤族起源遷徙發(fā)展的圣地。

關(guān)鍵詞：《評皇券牒》;瑤族;起源;遷徙

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2020.05.012

[中圖分類號]K874? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009-0339（2020）05-0062-07

《評皇券牒》（又稱《過山榜》）是瑤族社會(huì)中歷史最古久、流傳面最廣、影響最大、價(jià)值最高的民族文獻(xiàn)。它極可能產(chǎn)生于秦漢之前，因?yàn)樵跂|漢學(xué)者應(yīng)劭（約153—196年）著《風(fēng)俗通義》中所記“盤瓠故事”，與今瑤族社會(huì)里流傳《評皇券牒》的主題故事大體相同。應(yīng)劭及其父應(yīng)奉、祖父應(yīng)郴祖孫三代，長期居住在武陵地區(qū)。應(yīng)奉、應(yīng)郴曾任武陵太守。武陵是漢代瑤族的聚居地，稱為“武陵蠻”。應(yīng)劭所記“盤瓠故事”的材料，應(yīng)是從“武陵蠻”中獲取的?？芍?，在應(yīng)氏祖孫來武陵任職之前，“盤瓠故事”早已在湘西的蠻族社會(huì)里流傳了。

《評皇券牒》長期為瑤族所保存，視為“家珍”，秘不示人。在1956年所開展的瑤族社會(huì)歷史調(diào)查中，它被列為調(diào)查收集的重點(diǎn)對象之一，獲得89份，收入《廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查》第八冊，1985年由廣西民族出版社出版。其后，黃鈺先生在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步收集得18份，共107篇，收入黃鈺輯注《評皇券牒集編》，1990年由廣西民族出版社出版。

實(shí)際上，在瑤族社會(huì)里還有許多抄件尚未搜集上來，以上所收的僅是一部分而已，若進(jìn)一步搜集，其數(shù)量應(yīng)當(dāng)大大超出此數(shù)。改革開放以來，有學(xué)者到越南、老撾、泰國、美國等國的瑤族社區(qū)、村寨搜集，又得到30多篇[1]。

這些文書雖然名稱各異，文體不一，有簡有繁，有長有短，但是內(nèi)容大體一致，主要為記述盤瓠故事、姓氏來源、瑤族遷徙、歷史事件、民族關(guān)系、婚戀家庭、宗教信仰，以及瑤族開發(fā)山林、耕種土地的各種權(quán)利等，可稱為“瑤族社會(huì)小型百科全書”。

這些文獻(xiàn)所記諸事，特別是“龍犬盤瓠故事”，因神意太濃和夸張成份太多，或因歷史時(shí)間、地名無法解讀，而被某些史家學(xué)者所詬病。唐代劉知幾《史通》、杜佑《通典》、宋代羅泌《路史》等書，都對之質(zhì)疑，稱為“怪誕妄論”。受此影響，直到今日，學(xué)者繼之“批駁”之聲，仍時(shí)常見之期刊和網(wǎng)絡(luò)文章中。

筆者認(rèn)為，《評皇券牒》中有些內(nèi)容確實(shí)怪異，然而，將之完全否定，置之不理，或“掃進(jìn)歷史的垃圾堆”，也是錯(cuò)誤的。道理其實(shí)簡單：如果它全是“怪誕妄論”，瑤族為何世世代代保存它，并將之視為傳家寶，秘不示人？其中必有其理由和價(jià)值。然而，要對之作真假、正誤、是非、對錯(cuò)的考究和甄別，則是一項(xiàng)頗為費(fèi)神傷腦的工作。

前人對《評皇券牒》的研究，多從“盤瓠龍犬”，“狗首人身”的真實(shí)性和可能性上展開思辨，進(jìn)而得出否定的意見。筆者認(rèn)為，與其在此苦思細(xì)考，不如另辟蹊徑，從《評皇券牒》所記瑤族歷史的居住地上作一番考究。

地理環(huán)境是人類生存和文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。人類的生產(chǎn)生活必然依賴自然環(huán)境和地理環(huán)境提供的條件。語言是民族文化的基礎(chǔ)和載體，是民族文化的源頭。因此，要了解一個(gè)民族歷史文化，從居住地理環(huán)境、民族語言等方面進(jìn)行觀察是十分必要的。這對破釋解讀《評皇券牒》，評價(jià)它的歷史價(jià)值，或許是一條別開生面的有效途徑。

一、山東泰安是瑤族的起源地

關(guān)于瑤族起源于何時(shí)何地，長期是瑤學(xué)研究的難題。1983年，廣西民族出版社出版的《瑤族簡史》說“瑤族源于長沙、武陵蠻和五溪蠻”[2]。2001年，張有雋先生說“瑤族起源于長沙、武陵蠻和五溪蠻”[3]。2007年，吳永章等說“長沙、武陵蠻是苗瑤的直接遠(yuǎn)祖”[4]。2012年，李本高先生說“湖南是瑤族最早故鄉(xiāng)”[5]。筆者認(rèn)為，瑤族的起源地在山東泰安。《尚書·禹貢》記：“海岱惟青州?！碧┌玻艦椤扒嘀荨钡囊徊糠?，今泰安市轄泰山區(qū)、岱岳區(qū)、新泰市、肥城市、寧陽縣和東平縣6個(gè)區(qū)市縣。山東是中國東部遠(yuǎn)古時(shí)代人類活動(dòng)的中心?！昂ａ贰钡貐^(qū)有大海、平原、丘陵、山地，特殊地理形勢孕育了這一地區(qū)的遠(yuǎn)古居民，使其成為我國人類的起源地之一。

距今約50萬年—40萬年前，齊魯大地上就有“沂源人”生活。在5萬年前，人類已跨入晚期智人階段，山東有“千人洞遺址”“烏珠臺遺址”。在1萬年前，人類已跨入新石器時(shí)代，在山東有“扁扁洞遺址”等。在距今10 000年到8 000年之間，東夷文化形成，它經(jīng)歷“后李文化”（距今8 500年至7 500年之間），“北辛文化”（距今7 300年至6 300年之間）和“大汶口文化”（距今6 300年至4 300年之間）。距今約4 500年前，瑤族就生活在黃河中下游的齊魯大地上，是東夷九黎集團(tuán)重要成員，蚩尤曾是其首領(lǐng)。

我們說瑤族起源于古代青州泰安，有如下證據(jù)。

（一）有歷史文獻(xiàn)為證

《尚書·禹貢》記：

海岱惟青州……岱畎：絲、枲、鉛、松、怪石。萊夷作牧。厥篚檿絲。浮于汶，達(dá)于濟(jì)。

“岱”就是指泰山?！邦啊?，甲骨文作? ? ? 、? ? ? ?、? ? ? 等形?！邦啊庇卸x，其一，指水溝。許慎《說文》：“畎，水小流也?！薄稘h書·地理志》唐顏師古注：“畎，田中之溝也?！逼涠?，指人類族群。《漢書·匈奴傳》：“周西伯昌伐畎夷。”瑤族崇拜犬狗，以狗為圖騰。我國有不少的民族崇拜狗，但揆之于歷史，時(shí)間最早、影響最大者當(dāng)屬瑤族。這說明，在距今5 000年到4 000年前山東泰山一帶有瑤族居住。“岱畎：絲、枲、鉛、松、怪石”，譯為現(xiàn)代漢語是“居于泰山的瑤族向夏王朝進(jìn)貢絲、枲、鉛、松、怪石”。在此，“畎”如不是指族群，而是“水溝”，那就講不通了。

將“畎夷”釋為“瑤族”，在古文字學(xué)家中也得到支持。王國維《觀堂集林·釋由》：“畎，從犬，由聲?！蓖跸逭f：“畎，古‘猶字?！鄙坛凶跽f：“畎，疑亦‘猶字之省。”郭沫若《甲骨文研究·釋繇》：“畎，當(dāng)釋為‘猶?！睂O海波說：“畎，作? ? ?，從豕，由聲，方國名?！敝袊缈圃嚎脊潘幍摹缎⊥湍系啬霞坠恰芬粫舱f：“畎猶，族群、邦國?！盵6]這些訓(xùn)詁見解很精當(dāng)，可謂穿透千古迷霧。這里所說的“猶”“由”就是“尤”“瑤”。可知，在遠(yuǎn)古時(shí)代，瑤族被稱為“岱畎”，泰安是瑤族最早的故鄉(xiāng)。

《后漢書·東夷列傳》記：“夷有九種，曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷……殷湯革命，伐而定之。至于仲丁，藍(lán)夷作寇。自是或服或畔，三百年余。武乙衰敝，東夷浸盛，遂分遷淮岱，漸居中土?！边@說明，“畎夷”和“藍(lán)夷”在商王武乙時(shí)，乘武乙勢衰，從東部泰安、淮河向中土（中原）遷移?！邦耙摹笔墙衩悻幍南让?，“藍(lán)夷”則是今藍(lán)姓瑤畬的先民。這就證明，瑤族起源于山東泰安，然后向淮河流域和中原（河南）遷徙。

（二）有瑤族文獻(xiàn)為證

《評皇券牒》記瑤族曾居“青州”，其例甚多。

其一，廣西羅城仫佬族自治縣北部瑤山的瑤族收藏的《過山榜》記，他們的祖先名叫“南公”，死后“遷尸葬在青州”作為標(biāo)志[7]304。

其二，湖南江華瑤族自治縣兩岔河瑤族所藏《瑤人出世根底》記，盤瓠斬殺敵將后，評王為之封官賜婚，“天子將公侯（盤瓠）送入青州”[7]353。

其三，《盤古過山榜》記瑤族來源于“山東布政司青州相縣邦都鄉(xiāng)”[7]251。此“相縣邦都鄉(xiāng)”，在何處，今無考。其所記“山東布政司青州”，顯然是后人的追溯之語，雖有后世歷史的痕跡，但其記祖先來自山東則是清楚的。

其四，廣西恭城瑤族自治縣勢江鄉(xiāng)瑤族所藏的《千家洞古本書》記，瑤族祖先原居住在“青州石桂巷，太公李帛是狗王”。所謂“太公李帛是狗王”是指盤瓠，全文所言盤瓠出生于山東青州，其意甚明。

《評皇券牒》所記，得到其他民族文獻(xiàn)的支持。廣西臨桂縣宛田瑤族鄉(xiāng)洞頭村趙章恩收藏的道經(jīng)《良愿意者》，是舉行喪葬時(shí)將新逝者靈魂送回祖地，與祖先聚會(huì)所喃唱的經(jīng)文，書中所列祖先安葬之地共9處。其中有言：“第六揚(yáng)州天仙姐妹，劉三娘娘。第七青州天仙姐妹，趙盈娘娘?！盵8]文中用追溯的形式追述瑤族祖地——從揚(yáng)州到青州。

廣西龍勝各族自治縣的《潘文鑒公碑》記，該縣和平鄉(xiāng)金坑片大茅、田頭、下步、狀界、中祿、翁柳、翁江、余家寨的潘姓瑤族，原籍山東青州，輾轉(zhuǎn)各地，于明代遷入現(xiàn)在的居住地[9]。

（三）有語言學(xué)例證

語言是民族文化的活化石，今天的語言就是由古語慢慢地演化而來的，通過古今語言的比較研究，可以發(fā)掘出某些古代文化痕跡，幫助我們找到民族文化的淵源。

豬，盤瑤勉語稱為“tu？濁4”，即是漢字的“狪”，讀音與“同”“通”相近。《山海經(jīng)·東山經(jīng)》記：“泰山，其上多玉，其下多金，有獸焉，其狀如豚而有珠，名曰狪狪?！薄都崱窡o“狪”字，但有“? ? ? ”字，注云：“? ? ?，野彘?！薄稄V韻》記：“狪，獸，似豕，出泰山?！薄坝忠敉?。袁珂《山海經(jīng)校注》云：“狪，音通?！北P瑤勉語稱“豬”為“通”，與《山海經(jīng)》所記相符。

狗，瑤族標(biāo)敏方言讀“狗”為“klu35”，藻敏方言讀“ku24”，與“? ? ? ”聲義相近。? ?，此字現(xiàn)代漢語已失用?！墩f文》：“? ? ? ，獨(dú)，獸也。從犬，谷聲”。《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“北囂之山……有獸焉，其狀如虎而白身，犬首，馬尾，名曰獨(dú)? ? ? ?！爆幷Z所稱，保留了上古漢語的音義。

蟬，瑤語讀為“k？蘅6git7 ”，與“擴(kuò)支”的讀音相近?！斗窖浴吩唬骸俺^之蜩，宋衛(wèi)之間謂之螗蜩，陳鄭之間謂之蜋蜩，秦晉之間謂之蟬，海岱之間謂之‘?dāng)U?！逼渲小昂ａ分g謂之‘?dāng)U”，與瑤族勉語對“蟬”讀音相近。

粘，瑤族勉語讀“nit7”，與漢字“膩”讀音相近。《方言》第二：“秄，音膩，黏也。齊魯青徐自關(guān)而東，或曰秄，或曰膩?！爆幾逅x，與“齊魯青徐”之語相近。

大，瑤族勉語讀為“tom2”，與“敦”的讀音相近。如“大舅”，勉語皆讀“敦鬧”?！斗窖浴返谝?，記：“敦，大也?！愢嵵g曰敦?！薄对娊?jīng)·魯頌》：“敦商之旅，克咸厥功?！边@“敦商”就是“大商”，與后世的“大漢”“大唐”用意相同?？芍?，中原人所言“敦”就是“大”義。

情意、想念，瑤族勉語讀“tsing ei”和“？茲ja53”，與漢字“情意”“情誼”讀音相近?！斗窖浴返谝唬骸坝?、悠、懷、惄、惟、慮、愿、念、靖、慎，思也……東齊海岱之間曰靖”。所謂“靖”就是“情”，“靖”與“情”聲相近。瑤語所讀，近于東齊海岱人語。另，《方言》說“懷……思也?！泵阏Z中的“思念”也常讀“懷”，聲義與之完全符合。

漂亮，瑤族勉語讀“tsja？濁43”，讀音與“倩”相近。倩，有兩個(gè)讀音qiàn 、qìng，故《說文》：“倩，從人，青聲?！薄斗窖浴返谌骸皷|齊之間翹謂之倩?！甭N，即“翹楚”，原指秀美的林木，后指優(yōu)秀、漂亮?，幷Z所讀，保留了上古漢語的音義。

好，勉語有“弄”和“穎”的兩種讀音?！斗窖浴返诙骸胺f、嫽，好也。青徐海岱之間曰‘穎，或謂之嫽。好，凡通語也?！泵阏Z的“穎”，其意為好，與“青徐海岱之間”的語意相同。

瑤族勉語這些語言詞匯讀音，與黃河中下游古代人們讀音相近或相同，可證瑤族來源于河南和山東。

二、盤瓠曾參加“涿鹿之戰(zhàn)”，戰(zhàn)后移居河南信陽

應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》和范曄《后漢書·南蠻西南夷列傳》所記“盤瓠故事”，內(nèi)容如下：

昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，賜黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。

此兩書記載，盤瓠是高辛氏帝嚳時(shí)代的人物，在沒有其他有力的否定證據(jù)發(fā)現(xiàn)之前，我們不應(yīng)冒然否定此兩書所記的內(nèi)容。按此兩書所記，盤瓠作為帝嚳的部將曾參加一場戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)場殺敵立功，得到帝嚳的封賞，婚配公主。高辛氏帝嚳是黃帝的玄孫，查遍史書，帝嚳能參加的戰(zhàn)爭，只有黃炎集團(tuán)與蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的九黎集團(tuán)發(fā)生一場大戰(zhàn)——“涿鹿之戰(zhàn)”。除了這場戰(zhàn)爭，我們再也找不到其他戰(zhàn)爭了。因此，我們可以相信盤瓠參加了“涿鹿之戰(zhàn)”。因盤瓠在戰(zhàn)斗中殺敵立功，被帝嚳派到信陽為官。按歷史學(xué)界眾多學(xué)者的看法，“涿鹿之戰(zhàn)”當(dāng)發(fā)生在約距今4 500年。

“涿鹿之戰(zhàn)”結(jié)束后，帝嚳將瑤族遷到河南信陽。不久，原生活在江漢平原的驩兜部落和共工部落，乘占據(jù)中原的顓頊部落衰落之機(jī)，興師北伐，進(jìn)入中原。信陽正處于戰(zhàn)爭的最前線，于是悲壯的“信陽之戰(zhàn)”開始了。盤瓠率部族與驩兜部落、共工部落激戰(zhàn)。在戰(zhàn)斗中，盤瓠部族死傷慘重，他的三位夫人，即大夫人肖氏，二夫人王氏，三夫人黃氏，皆戰(zhàn)死于信陽。

在《評皇券牒》里，屢次提到瑤族曾居“播州”[7]293、音州、波州、被州、皮州。《評皇券牒》記，“大夫人肖氏……六年，死葬在河南信陽”“夫人王氏……死后葬在皮州”“夫人黃氏……死葬在皮州府” [7]304、317。

這“播州”“音州”“波州”“被州”“皮州”在何處，長期無人知曉。黃鈺先生注“音州”時(shí)說：“疑為英州之誤寫，治所在廣東英德縣?！盵7]283對“波州”，黃鈺先生注說：“在今廣西大新縣西南?！盵7]328這些看法皆不妥。因?yàn)? 000多年前，帝嚳集團(tuán)的勢力范圍尚局限在黃河流域，并未達(dá)到嶺南珠江流域，盤瓠怎能到廣東英德、廣西大新縣做官呢？

我們認(rèn)為，這些州名就是信陽。信陽位于河南省最南部，淮河上游，下轄浉河區(qū)、平橋區(qū)、潢川縣、淮濱縣、息縣、新縣、商城縣、羅山縣、固始縣、光山縣。盤瓠部族曾居信陽，依據(jù)如下。

其一，春秋時(shí)期，信陽是諸侯國“番”之屬地。番國，也寫作“潘”，周代己姓小國。《廣韻·桓韻》釋“潘”云：“周文王畢公之子，季孫食采于潘，因氏焉?！惫手吩诮裥抨柺泄淌伎h。

1974年春，信陽縣長臺關(guān)公社甘岸大隊(duì)彭崗生產(chǎn)隊(duì)社員在平整土地時(shí)，發(fā)掘出大批番國器物，其中“番昶伯者君”的青銅器銘文：“隹番昶伯者君自乍（作）寶盤，其萬年子子孫孫永寶用?！盵10]（此青銅器當(dāng)時(shí)誤稱為“甫哀伯盤”，后被稱為《番昶伯者君盤》，引者注。）《廣韻》所記與出土文物得到互證，可知今之信陽就是周代“番國”故地。

我們認(rèn)為，這“音”“番”“播”“波”“被”“皮”諸字，都是“番（潘）”的誤寫字或近音字。這是文獻(xiàn)在抄傳過程中，因字形和讀音相近而產(chǎn)生的訛誤。

其二，《評皇券牒》屢次提到“光州”。例如，湖南江華縣湘江地區(qū)瑤族收藏的《榜牒文》一文記：“光州司馬使經(jīng)鄭文二千戶口，死葬知州石羊縣，夫人卻去光州作知府，有元（人名）是光州朝散郎。”[7]338

這段文字很費(fèi)解。文中連續(xù)三處提到“光州”，那么“光州”在何處？復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究所編的《中國歷史地名辭典》第301頁記：“光州，在今河南光山縣。”光山縣今為屬信陽市所管轄。

其三，《評皇券牒集編》又記有“克州”，如《十二姓瑤人入山榜文》一文記：“克州司馬使經(jīng)鄭文二刺史，死葬知州石羊縣。夫人卻去克州作知府?！盵7]326古代中原并未設(shè)“克州”，從字形的相似性看，所謂的“克州”其實(shí)是“光州”形近訛誤字。

其四，瑤畬文獻(xiàn)又多次提到“盤瓠死葬悲州”。如廣東惠東縣多祝鄉(xiāng)畬族文獻(xiàn)《敕賜圣牒》一文記：“祖公系初年?duì)巼⒐?，平皇敕賜三宮女為妻。祖公人身狗頭，生六男六女?！ナ篮笤岜菔瘬P(yáng)縣?！盵7]532

那么，“悲州”在何處呢？人們長期無解，中國古代中原地區(qū)并未設(shè)“悲州”。我們認(rèn)為，這“悲州”就是“息州”的近形訛誤。

“息”是一個(gè)非常古老的地名，周武王十三年封周文王的第三十七子為息侯?！墩f文》云：“息，姬姓之國，在淮北。”清人錢坫《新溝注地理志》記：“新息在今光州息縣北三十里?！惫手吩诮窈幽闲抨柟馍娇h。周莊王十五年（前682年），楚國滅息國，其地建為息縣。歷史上，“息州”使用了很長時(shí)間。所謂“盤瓠死葬悲州”，就是“盤瓠夫人死葬息州”的誤寫。

所謂“石揚(yáng)縣”就是“西陽縣”的諧音誤寫，秦代設(shè)立“西陽縣”，在今信陽市光山縣境內(nèi)（參閱清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要·河南五·汝寧府》）。

從“番國”“光州”“悲州”和“石揚(yáng)縣”等的考證中，我們皆可看到，其故地都指向今河南信陽境域內(nèi)，這難道是偶然的巧合？

三、瑤族曾居湖北武昌龍頭山

在“信陽保衛(wèi)戰(zhàn)”失敗后，盤瓠率部族向南遷移。他們大體沿今鄭漢鐵路方向一步步向南方遷徙，來到了武昌。

瑤族曾在武昌居住，有如下證據(jù)。

其一，在《評皇券牒》里，我們經(jīng)常看到這樣的文字：“六男分作六姓，六女分作六姓。分出五音五郡，即宮音天水郡，角音清水郡，征音江夏郡，雷音祿水郡，羽音白水郡?！盵7]298

這“江夏郡”，地望就在今武漢市。漢武帝元狩二年（前121年）設(shè)“江夏郡”，唐朝至德年間廢，改設(shè)鄂州。

其二，湖南藍(lán)山縣瑤族收藏的《十二姓瑤分基（支）來路總圖》記：“始祖太公趙朝三，自后開辟年間，原住武昌?！盵7]457趙姓是盤瑤中的大姓，一向有“一盤二趙”之稱。趙姓始祖趙朝三“原住武昌”，說明瑤族先民曾居住在武昌。

《評皇券牒》所記，得到其他民族文獻(xiàn)的支持，也得到方志文獻(xiàn)的支持。

瑤族史詩《盤王大歌》唱：“瑤人出世武昌府，漂洋過海到千家?！焙系揽h瑤族收藏的《開出十二姓瑤人》記：“十二姓瑤人兄弟姐妹商量要出山園，想著武昌府龍頭山……”[11]1187

那么，“龍頭山”在何處？由于長期無人知曉，“龍頭山”成為瑤史研究中的一個(gè)啞謎。現(xiàn)在，讓我們試來破解之：

在今武漢東湖之東，有一座山，海拔116.3米，山勢深入湖心，山峰形如磨盤，故名“磨山”，但古代稱“龍頭山”，又名“龍山”。

《東湖史話》記載：

說起東湖的成因，民間有許多神話傳說。其中有個(gè)傳說是這樣的：據(jù)傳龍?zhí)佑幸粔K寶玉，碩大晶瑩，美麗無比，太子對它愛不釋手，配上彩帶，飾以美穗，整天戴在身上。一日，路過此地，美玉不慎跌落人間，太子緊追下去，想把它銜回去，但美玉就地化作湖泊，彩帶化作江河，美穗則變成湖灣、港汊，彎彎曲曲的有120多個(gè)。龍?zhí)右搽S之化為山巒，龍頭就是現(xiàn)在的磨山，故磨山也有“龍頭山”的美稱 [12]。

可知，今之“磨山”，昔稱“龍頭山”。這里記載與瑤族文獻(xiàn)所說“武昌龍頭山”完全相符?，幨穼＜依畋靖呦壬甲C“武昌龍頭山就是湖南臨相市龍窖山”[13]，似誤。因?yàn)槲洳嗪吓R相龍窖山，地圖上的直線距離有200多公里，兩地相距實(shí)在太遠(yuǎn)了。

瑤族曾居江漢平原，這在語言學(xué)上也可以得到證明。參照西漢揚(yáng)雄著《方言》和毛宗武《瑤族勉語方言研究》所記，我們試舉如下諸例：

（1）丑，瑤族粱子金門方言將“丑”讀為“dai32”[14]632，讀音近似“儓”（音tai）?！斗窖浴返谌洠骸皟?，逷，農(nóng)夫之丑稱也。南楚凡罵庸賤謂之田儓。”。南楚“丑”的讀音與瑤語相近。

（2）好，瑤族勉語羅香土語將“好”讀為“ko213”[14]354?，幾宀寂Z（近苗語）讀“美好、美麗”讀為“ko5”[14]597，讀音近似“鍋”?！斗窖浴返谑洠骸板?，好也。南楚之外通語也?！奔?，南楚通行讀“好”為“鍋”。楚語與瑤語讀音相近。

（3）吃，勉語將“吃”讀為“？漬en6、？漬in32”[14]597，讀音近似“隱”?！斗窖浴返谑骸半[，吃也。楚語也?！背Z與瑤語讀音很相近。

（4）壞人，瑤族勉語標(biāo)敏方言將“壞人”讀為“nzangw”，讀音與“臧”相近。《方言》第三，記：“臧，奴婢賤稱也。荊淮海岱雜齊之間，罵奴曰臧?！?/p>

值得注意的是，這“荊淮海岱雜齊”，也就是從“海岱”→“淮”→“荊”，將“臧”字的語言來源和走向說得很明白。這與我們所說瑤族起源于山東，后遷徐淮、江漢是相符的。

（5）床，瑤族勉語將“床”讀為“tshou5 ”，與“趙”的讀音很相近?！斗窖浴返谖?，記：“床，南楚之間謂之趙?！蹦铣c瑤語讀音相近。

（6）母，瑤族藻敏方言油嶺土語讀“ni44”，與“妳”讀音相近。《玉篇》“妳，乃弟切，母也。女蟹切，乳也?！薄额惼罚骸皧叄非?，母也?！薄稄V韻》：“妳，楚人呼母，又奴蟹切?！奔础俺撕裟浮迸c瑤語“母”的讀音相近。

這些楚地方言在今瑤語保留，這是瑤語對楚語的借用，可證瑤族曾居楚地。

四、瑤族曾居南京

瑤族在武昌和江漢平原居住期間，與驩兜部、共工部共同結(jié)成“三苗”集團(tuán)，與堯舜爭權(quán)奪利?！渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》郭濮注：“昔堯以天下讓舜，三苗之君非之，帝殺之?！薄恫┪镏尽肪矶骸拔籼茍蛞蕴煜伦層谟?，三苗之民非之，帝征之?！痹谶@場紛爭中，瑤族又失敗，于是順長江而下，來到南京。

南京（古時(shí)又稱建康、金陵）是瑤族遷徙過程中重要的棲身地和中轉(zhuǎn)站，在瑤族歷史記憶里占有重要地位。這有以下民族文獻(xiàn)為證。

廣東連縣瑤族收藏的《評皇券牒》記：“分派十二姓瑤人，在南京七寶洞耕種山場。評王出世，高王占天下，盤王收服高王，仍復(fù)南京七寶山居住落業(yè)?！盵7]412

廣西金秀瑤族所傳的《辛巳歲立歌傳》記，“十二姓瑤共爺娘，南京分下四邊飛”“齊心立意轉(zhuǎn)南京，轉(zhuǎn)到南京十寶殿，共個(gè)香爐齊共園” “齊在南京十寶殿，于今分散四邊飛”[15]。

廣東連縣瑤族收藏的《來誠唱》記：“來誠唱，誠唱盤王出世來。盤王原來天上賜，下降南京城里街。來誠唱，誠唱盤王出世來。盤王原來天上賜，賜下南京寶殿前?！爆幾宓澜?jīng)記：“出世瑤人先出世，瑤人出世在南京。瑤人出世南京殿，出世南京十寶山?！盵11]1157、307、737

瑤族《盤王大歌》反復(fù)吟唱：“瑤人祖地南京十寶殿?！盵16]241

以上所引文獻(xiàn)，有的說瑤族居住在“南京七寶洞”，有的說“南京十寶殿”，有的說“南京十寶店”，“南京七寶山”。然而，它的真名是什么，卻長期無人知曉，成為瑤史一大謎案。

我們試作破解，所謂“七寶山”和“十寶殿”就是“聚寶山”的諧音字。“聚寶山”位于金陵南城外，是一處高約三十丈、方圓十余里的山崗。宋《景定建康志》卷十七記：“聚寶山在城南雨華（花）臺側(cè)上，多細(xì)瑪瑙石，俗呼為‘聚寶山。”元代張鉉撰《至正金陵新志》卷五，也有相同的記錄?！洞竺饕唤y(tǒng)志》記：“應(yīng)天府聚寶山門外雨花臺，多細(xì)瑪瑙石，因名。”這“應(yīng)天府”治所就在南京。

地質(zhì)學(xué)家說，距今1 300萬年前，雨花臺地區(qū)原為古長江水道。這些石子（瑪瑙石）原是上游的大塊巖石，通過流水的搬運(yùn)，歷經(jīng)千溝萬壑，翻滾轉(zhuǎn)動(dòng)，相互撞擊，碎裂摩擦，才逐漸沉積下來。后因地殼的不斷運(yùn)動(dòng)，使這塊地區(qū)上升形成了一片滿布礫石的小山丘，迫使江道北移，地質(zhì)學(xué)上稱之為“雨花臺礫石層”。因?yàn)榇说厥佣?，瑪瑙石多，寶物多，在三國時(shí)就被東吳時(shí)人稱為“石子崗”“瑪瑙崗”和“聚寶山”。

那么，這“聚寶山”又如何變?yōu)椤坝昊ㄅ_”？南朝梁代慧皎《高僧傳》載：“梁武帝時(shí)云光法師講經(jīng)，感動(dòng)上天，天花紛紛墜落?！蹦纤螐埗仡U《六朝事跡編類·樓臺門》也有相同的記載。

相傳，南朝梁武帝天監(jiān)六年（507年），高僧云光法師在此講經(jīng)說法，僧侶500余人就坐聆聽，講得精彩，聽得入神，數(shù)日而不散，感動(dòng)佛祖，天降雨花，落地為石，遂稱“雨花石”。后來，這美麗的神話使“雨花臺”逐漸傳聞，以至名揚(yáng)天下，而其原名“聚寶山”卻逐漸被人們所遺忘了。

可知，瑤族文獻(xiàn)所保留下的“七寶山”，就是“聚寶山”。其他的，如“十寶殿”“十寶店”等，都是在“聚寶山”的基礎(chǔ)上演訛。這一古老的地名能在瑤族文獻(xiàn)中保存下來，這說明瑤族文獻(xiàn)是真實(shí)而珍貴的歷史文獻(xiàn)。從“聚寶山”到“雨花臺”，這一地名的變化，給我們透露出這樣的信息：瑤族世代相傳的《過山榜》或《評皇券牒》，應(yīng)形成于南朝梁武帝天監(jiān)六年（507年）之前。

由于“聚寶山”與紫金山相距并不遠(yuǎn)，故瑤族文獻(xiàn)資料中又有“住居紫金山”之說。廣東連山壯族瑤族自治縣下必沖瑤民所藏的《過山榜》記：“盤王下在南京十寶洞下到紫金山住居落業(yè)?！盵7]393《過山根》記：“盤王正在南京十寶洞，來到紫京山住居為業(yè)?！盵7]504這“紫京山”就是“紫金山”的誤寫。

湖南江華瑤族自治縣瑤族的《評王券牒》也有類似記錄?！妒宅幏只ㄖВ﹣砺房倛D》記，“始祖太公趙朝三，自后開辟年間，原住武昌，下湖南海岸，出會(huì)稽山白云之地安居”“后趙朝三死故，葬金子山”[7]386、457、458，這“金子山”就是“紫金山”的誤寫。

這些材料來源不同，記載卻如此相符，可知瑤族曾居南京應(yīng)是歷史的事實(shí)。

綜上所述，瑤族的起源和遷徙，經(jīng)歷如下地方：山東泰安→河南信陽→湖北武昌→江蘇南京。這四個(gè)地名，在《評皇券牒》里有眾多的記載，在瑤族的心中記憶深刻，稱為“圣地”也不為過分。這四個(gè)地名，真實(shí)存在于歷史之中，有民族學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)等方面資料可證。

自改革開放以來，瑤學(xué)界編寫了不少的瑤學(xué)著作，許多人認(rèn)為“瑤族來源于長沙、武陵蠻和五溪蠻”，這種看法是不正確的，至少說是不深刻的。筆者認(rèn)為，瑤族遷到長沙、武陵和五溪時(shí)，已是瑤族遷徙途中了，而不是起源。按這種觀點(diǎn)，瑤族僅有1 800年至1 500年的發(fā)展史。這必然腰斬了瑤族歷史，將瑤族悠久的歷史大為縮短了。

前文說，自唐宋以來，不少的學(xué)者對《評皇券牒》和“盤瓠故事”多加斥責(zé)，稱“怪誕妄論”“不可采信”。我們認(rèn)為這種認(rèn)識是錯(cuò)誤的。首先是將神話當(dāng)作了歷史本身。從神話學(xué)的原理來看，神話里有歷史的影子，是歷史的演義，而不是歷史的本身?！对u皇券牒》隱含有重大的民族文化信息，有許多真實(shí)的歷史內(nèi)容。深入考究它，取真去偽，就能還原瑤族歷史的真相。希臘神話就有許多歷史的真實(shí)片斷，西方學(xué)者利用它解釋了“特洛伊戰(zhàn)爭”的許多問題，就是成功之范例。對歷史神話不能完全否定，不能“掃進(jìn)歷史的垃圾堆”，神話中有歷史的因素，這就是我們對《評皇券牒》的基本看法。

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