王玉玲

新冠肺炎疫情的防控工作已經(jīng)取得積極成效，人們也逐漸恢復(fù)正常的工作生活，就像企業(yè)需要迅速復(fù)工，對于個體而言亟需應(yīng)對的就是疫情中的心理創(chuàng)傷，比如對于無常死亡，人們?nèi)绾蜗獗瘋?？廣州大學(xué)胡宜安教授認為：“人一輩子經(jīng)歷無數(shù)的生離死別，如果能處理好，我們的生命會變得有韌性。走出死亡陰影，走出喪親的悲傷體驗，自己回歸常態(tài)，這也是一個國家、一個社會、一個民族的健康回歸。”

疫情下被放大的集體性焦慮

“此次疫情引發(fā)的社會心理問題會產(chǎn)生什么樣的影響？這是值得我們反思的問題?！焙税舱f，“在抗擊疫情的過程中，應(yīng)該說無論是政府決策還是全社會的資源調(diào)動，包括各項公共衛(wèi)生舉措都是行之有效的，但在實施這些有效舉措的過程中，部分民眾表現(xiàn)出的思想意識的不成熟，導(dǎo)致一些矛盾和問題的產(chǎn)生。這體現(xiàn)在很多方面，比如，武漢封城前有些人連夜出逃離開武漢，還有的人隱瞞病情和接觸史，而這類行為有可能引發(fā)人們的憤怒和恐慌，當(dāng)恐慌情緒蔓延，就會加大疫情防控的難度。再比如，當(dāng)人們對于外界過度反應(yīng)時就會出現(xiàn)一些不理性的行為，比如對傳聞的抗病毒產(chǎn)品，不假思索地相信，去搶購并不緊缺的生活物資。這是理智喪失的表現(xiàn)。此外還有人和人之間的疏離，人們對武漢人、湖北人的高度緊張甚至歧視。疫情中出現(xiàn)這些問題，都是值得我們?nèi)シ此嫉?。?/p>

而在談及人們這類行為背后的原因時，胡宜安認為，其內(nèi)在本質(zhì)在于“抗拒死亡”以及集體無意識的死亡恐懼。

“人們的不理性行為，往往是出于擔(dān)心生活常態(tài)被打破、盲目跟風(fēng)，但這只是現(xiàn)象，真正內(nèi)在的原因在于抗拒死亡的心理?！焙税仓赋觯靶睦韺W(xué)研究顯示，正面積極情緒跟別人分享，會加倍正面情緒，而分享負面情緒則會加大負面情緒的影響，恐慌、恐懼、焦慮的情緒往往內(nèi)含著別人也會跟我一樣。這是一種面對死亡威脅的心理暗示，希望通過分享來緩解自身的恐懼，但在疫情之下，如果每個人都出于這樣一種本能的心理反應(yīng)，結(jié)果就會造成集體的恐慌?！焙税舱J為，造成這種死亡抗拒和集體恐慌的原因主要有三點，一是人類文化長期以來對瘟疫形成的社會大腦；二是現(xiàn)代消費主義模式下的死亡回避；三是生死觀教育的長期缺位。

“社會大腦”和“死亡回避”

“瘟疫跟我們平時遭遇的意外事件不同，也與其他疾病不一樣，它是集體性的。其他疾病呈現(xiàn)的是個體生命的缺陷，而瘟疫顯現(xiàn)的是我們?nèi)祟愖鳛橐粋€整體的缺陷，而在這樣一種指向集體死亡的意向之下，個體是非常渺小、非常無助的?！焙税舱J為，瘟疫的特點在于與死亡密切相關(guān)、不可預(yù)測，同時在人類歷史發(fā)展的過程中瘟疫也一直伴隨其中，可以說人類祖先對于瘟疫的記憶是十分鮮活的，并形成了心理學(xué)所說的“社會大腦”。

“關(guān)于瘟疫的一系列從遠古到現(xiàn)在匯聚成的死亡恐懼認知，即使幾千年過去，仍在我們的文化中不斷傳承下來，成為人們的集體記憶，也就是‘社會大腦。在這種情況下，一旦瘟疫爆發(fā)，這種情緒和心理自然反映在每個個體身上，除了極少數(shù)非常理智清醒的人之外，大部分人都表現(xiàn)出身不由己的恐慌，這就是集體無意識的死亡恐懼?！焙税舱J為，“在這種集體無意識下，個體的自我喪失，非理性的東西不斷被強化，也就意味著理性的弱化，人們無法研判事件的發(fā)展趨勢，無法做出客觀冷靜的分析，也就沒有辦法對自己的情緒反應(yīng)作出適當(dāng)指引，所有的事情都被放到了死亡恐懼的框架中思考，生活常態(tài)被打破，個體處于動蕩不安之中，身心搖擺不定，這也是抗拒死亡的表現(xiàn)?！?/p>

除了受到社會大腦的影響，人們普遍存在死亡恐懼和抗拒死亡的本能和認知，胡宜安認為死亡回避也是現(xiàn)代社會中的一個現(xiàn)象。他認為，正是在科技高度發(fā)達、消費主義盛行的時代，人們很少思考死亡，對于死亡的態(tài)度是漠視的，但事實上又不能真正地屏蔽死亡的事實，從而導(dǎo)致在真正面臨死亡時，人們總是表現(xiàn)得無所適從，也容易陷入恐慌之中。

“在國家快速現(xiàn)代化的過程中，市場經(jīng)濟創(chuàng)造了豐富的社會物質(zhì)財富，人們的消費水平快速上升，同時技術(shù)通訊手段也不斷發(fā)展，物質(zhì)生活的極大豐富讓現(xiàn)代人體會到了生存的快樂，由此產(chǎn)生了享樂主義，人們只關(guān)注快樂、青春、活力，而遮蓋背后客觀存在的衰老、疾病和死亡，似乎這些東西被我們掃到了陰暗的角落，不再存在。即便我們生病了，我們想到的也是醫(yī)生能治好我們，因此人們很少會想到人是會死的，但事實上，我們?nèi)匀徊荒芷帘嗡劳霰旧?，并且我們懼怕死亡，而且一旦直面死亡的時候，我們就會感到無所適從。

生死觀教育的缺位

“說到底，這是因為我們從來不思考，也不去認知，使得內(nèi)心對于死亡沒有準(zhǔn)備。平時我們在看新聞時，經(jīng)常會看到一些死亡相關(guān)的信息，甚至通過高科技通訊把死亡現(xiàn)場傳到我們眼睛里，但對我們而言那也只是短暫的震動。我們只是一個旁觀者。事實上，這種狀態(tài)本身就是一個問題。而這次疫情，對生命與生死起到了提醒作用。平時死亡跟我們隔著厚厚的籬笆，但疫情讓我們看到人在病毒面前的無能為力，人們身臨其境般地直面死亡?！?/p>

在胡宜安看來，在人們的思想意識里，“從來就沒有死亡的一席之地。”胡宜安認為，這很大程度上與生死觀教育的缺位有關(guān)?！艾F(xiàn)在的生死觀教育是缺乏系統(tǒng)性、連貫性的，但事實上，無論是年幼，還是青壯年，亦或是老年，生死觀教育都是必要的、緊迫的?！焙税舱f道。

“什么是正確的生死觀？‘認識你自己是刻在希臘圣城德爾斐神殿上的一句著名箴言，據(jù)說是蘇格拉底為自己寫的墓志銘，它似乎是在提醒和鼓勵人類去探索自身的奧秘，殊不知，這句名言之前還有一句話，那就是：‘記住，你將死去。如果從這兩句話的上下文來理解，那也就意味著，要在記住你將死去的前提下去認識你自己，才是真正地認識你自己，也因此我們要向死而生。在古埃及還有一個習(xí)俗，據(jù)說在盛大的宴會上，每當(dāng)進入高潮的時候，就會推進來一具尸體，供參與宴會的所有人觀看。古埃及人的智慧在于用這種方法提醒人們記住你將死去，它直接產(chǎn)生兩個效果：一是生命是寶貴的，我們要珍惜，盡情享樂；二是生命是短暫的，我們要抓緊時間，做我們應(yīng)該做的事情。

“我們可以以此為基點來討論生死觀教育，實際上就是兩點，一是解除死亡的神秘性，因為實際上人們存在死亡恐懼很重要的原因是無知，死亡對我們所有人而言都是神秘的，因為神秘所以就恐懼。因此通過生死觀教育，我們要用科學(xué)的眼光去剖析死亡，真正了解生命跟死亡的本質(zhì)與意義，當(dāng)你從死亡是生命的必然的角度去思考，之后方能坦然面對死亡，克服死亡恐懼；同時因為生命有終結(jié)的一天，所以我們就更應(yīng)該審慎地、認真地去對待生命，真正懂得生命的寶貴和神圣，從而做到敬畏生命、敬畏死亡，這也就能在情緒認知上消除死亡的恐懼，在態(tài)度取向上敬畏死亡。”

胡宜安認為，“認知上的消除恐懼”和“態(tài)度上的敬畏”這兩個表面上看似矛盾的東西，恰恰是目前我們的生死觀教育中所缺乏的。在他看來，對于死亡的恐懼是必然的，這也是人類物種延續(xù)的關(guān)鍵，生死觀教育的重心就在于如何疏導(dǎo)。因此胡宜安認為，所有人群都需要死亡觀教育，對于青少年，重心在于學(xué)校開展系統(tǒng)性、秩序性的課程，按照青少年認知世界的方式來提供生命教育。同時對于中年人和老年人，生死觀教育也尤為必要。

“中老年人的生死觀教育也是非常必要的。實際上，人們通常是在年輕的時候用健康換財富，而到年老了又用財富換健康。但這兩者是不是一個等式呢？現(xiàn)實中我們看到很多悲劇，中年人平時很強壯，但是一生病就一發(fā)不可收拾，給家里帶來重創(chuàng)，原因何在？就是因為他忙碌于外界時，沒有去思考自己的生命和健康。”

胡宜安認為，對于老年人同樣也需要有正確的生死觀，“孔子曾說：‘君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。就是說老了要戒除貪淫無度，很多人在年輕的時候，忙于追名逐利，到了老年還是放不下名利，他不承認自己已經(jīng)年老，無法面對進入人生最后階段這樣一種客觀現(xiàn)實，不能接受死亡，這豈不是很荒唐嗎？”胡宜安說，“因此，從嬰兒到少年，再到青年、中年、老年，都需要生死觀教育。”