摘 要：淮劇《金龍與蜉蝣》是一部典型的命運(yùn)悲劇，其悲劇成因由三個(gè)方面構(gòu)成：權(quán)力欲望導(dǎo)致人性異變，異變導(dǎo)致迫害與復(fù)仇的行動(dòng)，復(fù)仇導(dǎo)致家庭倫理的失序，最終導(dǎo)致父子、爺孫血親相殘的命運(yùn)悲劇。作品用異變、復(fù)仇、倫理的糾纏構(gòu)成悲劇的成因，能夠帶來直觀而真實(shí)的悲劇效應(yīng)，帶給大眾思考與警示。

關(guān)鍵詞：《金龍與蜉蝣》 異變 復(fù)仇 倫理 悲劇

淮劇《金龍與蜉蝣》是著名作家羅懷臻的經(jīng)典戲劇作品之一，以金龍、蜉蝣、孑孓三代人為主要角色，講述一個(gè)家族因王權(quán)而引起的一系列恩怨情仇及復(fù)仇行動(dòng)。作為一部悲劇，《金龍與蜉蝣》以人性在欲望推動(dòng)下的異變，血親相殘復(fù)仇、倫理失序?yàn)楸瘎⌒缘那腥朦c(diǎn)，正面體現(xiàn)悲劇特征。現(xiàn)從此戲劇中異變、復(fù)仇和倫理糾纏的角度進(jìn)行分析，簡(jiǎn)要探討其悲劇的成因。

一、異變的悲?。簷?quán)力引發(fā)欲望與人性的矛盾

異變指的是奇異的、達(dá)到扭曲地步的變化。在《金龍與蜉蝣》中，異變者無處不在，且人物的變化均是由欲望與人性之間的對(duì)抗沖突引起的。在關(guān)鍵人物中，異變最為突出的是金龍。戲劇的開始部分，作為主人公的金龍登場(chǎng)時(shí)就陷入了父王慘死、國(guó)家傾覆的困境，此時(shí)他的欲望被人性中對(duì)血親離世的悲痛所覆蓋，無法產(chǎn)生沖突，甚至連生存的欲望都在減弱，出現(xiàn)“不，讓我與父王死在一起”“我死也不走”這樣的表現(xiàn)。由此可見，登場(chǎng)時(shí)的金龍是一個(gè)人性飽滿、欲望微弱的形象，這與他在后續(xù)劇情中欲望緩慢增加、人性逐漸扭曲直至產(chǎn)生異變形成了對(duì)照。

金龍的人性和欲望的矛盾，在劇情的發(fā)展中分化為五個(gè)階段。第一是追逐權(quán)力的沖動(dòng)階段。在此階段，人性與欲望的矛盾爆發(fā)點(diǎn)在金龍“是否去打天下”的選擇上。原本和嬌妻、幼子粗茶淡飯的生活已經(jīng)讓金龍感到了慰藉，認(rèn)為“漁家自有漁家樂”，但看到海上經(jīng)過的龍船時(shí)，金龍選擇遵從欲望。雖然金龍的身份恢復(fù)，也有為父報(bào)仇這一人性的情感動(dòng)機(jī)，但通過金龍對(duì)還是嬰兒的兒子說“爹爹會(huì)交給你一座江山”可以看出，取得統(tǒng)治權(quán)力才是金龍的主要目標(biāo)，人性已經(jīng)和權(quán)力產(chǎn)生了矛盾。第二階段是攫取、守衛(wèi)權(quán)力。勝利打下都城，還于皇宮的金龍，看到牛牯的喜形于色、得意忘形，果斷地將牛牯殺死。在劇本中可以看到，牛牯的死法和老國(guó)王一樣，是“背插寶劍”。君主處置乃至斬殺悖逆臣屬，原本是具有正當(dāng)性的，但金龍從龍座背后刺殺牛牯的行為，本質(zhì)上是一種權(quán)力面前的獨(dú)占欲。陰險(xiǎn)地從背后下手，是權(quán)力面前的分贓不均，是不計(jì)手段攫取權(quán)力的欲望擠壓了人性。第三個(gè)階段是駕馭權(quán)力。金龍發(fā)現(xiàn)了無辜的蜉蝣，并認(rèn)定其是牛牯之子，遂將其閹割，認(rèn)為此舉是“仁慈的體現(xiàn)”，這是金龍獲得權(quán)力后第一次使用。且不論蜉蝣到底是不是金龍的血親（因?yàn)榻瘕執(zhí)油鰰r(shí)曾化名為牛牯，所以蜉蝣其實(shí)是金龍的兒子），他只是一個(gè)偶然被抓進(jìn)軍隊(duì)的庶民，又并非牛牯養(yǎng)大，本質(zhì)上對(duì)金龍毫無威脅，金龍將其閹割的行為是掌權(quán)者對(duì)落敗者的嘲弄和侮辱。第四個(gè)階段是鞏固權(quán)力，表現(xiàn)為金龍為求子廣納姬妾、為保持“男人尊嚴(yán)”而沉迷宦者的奉承、斬殺被安排來表演的無辜優(yōu)伶、渴望得到子嗣以至于將民間婦女強(qiáng)搶入宮。第五個(gè)階段是權(quán)力的傳遞，保證權(quán)力在血緣關(guān)系里的垂直交接。金龍想要認(rèn)回蜉蝣、留下孑孓，并不是單純地為了親情，更多的是為了把王位交接到“自己的血脈”手中：“他是龍子龍孫，理當(dāng)成為一代傳人?！碑?dāng)孑孓將他刺殺的時(shí)候，金龍“肯定而寬慰”地倒下，再次證明金龍所渴望和需要的并不是一個(gè)單純的、作為親屬的孫子，而是一個(gè)有血緣的權(quán)力接替者。

同樣，被權(quán)力異化的還有牛牯和蜉蝣。在最初的危機(jī)中，牛牯作為侍衛(wèi)將領(lǐng)，由于人性忠誠(chéng)、善良的一面，愿意以自己的性命保護(hù)金龍的安全，在生死與共的緊急關(guān)頭，牛牯自身的欲望表現(xiàn)得并不明顯。但在勝利的時(shí)候，與金龍兄弟相稱的牛牯卻以極其冒犯的態(tài)度對(duì)待金龍，不但跳上龍椅、踢倒金龍，還要去坐龍椅。權(quán)力帶來的欲望異化了原本忠誠(chéng)的人，觸發(fā)了牛牯追求權(quán)力的欲望。而成為大宦者的蜉蝣擁有了管理小宦者、優(yōu)伶的權(quán)力，也開始“拿腔作調(diào)”，甚至即使產(chǎn)生了復(fù)仇的心理，也不愿意離開給他權(quán)力的金龍，與最初在龍椅旁遇到金龍說好話、磕頭求饒的蜉蝣形成對(duì)比。這也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了無論人的本性是高貴還是平庸，在欲望和人性的矛盾下都會(huì)發(fā)生異變。

二、復(fù)仇的悲?。簺_突起源于父系氏族的文化環(huán)境

對(duì)于《金龍與蜉蝣》的文化背景設(shè)定，作者選擇了“上古—楚系”。這個(gè)時(shí)間段沒有什么歷史文獻(xiàn)作為禁錮，更接近于古老的氏族社會(huì)，就劇本的表現(xiàn)和我國(guó)的文化環(huán)境而言，《金龍與蜉蝣》塑造的是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的父系氏族社會(huì)，即以男子為主體，由男性氏族掌控一切資源，父業(yè)子承。這種繼承不但包括地位、權(quán)力的繼承，也包括仇恨、復(fù)仇行為的繼承，且此種繼承被默認(rèn)為合理合法，形成一種“子報(bào)父仇”“父?jìng)觾敗钡母赶凳献逦幕?，以及“無后為大”“子承父業(yè)”的父系氏族心理，而這也是劇中一切復(fù)仇沖突的起因。

《金龍與蜉蝣》的復(fù)仇悲劇的開端，是最初的氏族繼承人、公子金龍面對(duì)氏族領(lǐng)導(dǎo)人、父親老國(guó)王的慘死而出現(xiàn)身份的改變，變化在于原本作為公子、不需要過多承擔(dān)國(guó)家責(zé)任、可以出外狩獵的金龍，從合法繼承人變?yōu)楹戏I(lǐng)導(dǎo)人，繼承王權(quán)。從沖突上來講，金龍所屬的氏族遭到了另一個(gè)氏族的攻擊，并對(duì)金龍有了“殺父之仇”，由此，金龍擁有了必然的復(fù)仇義務(wù)和繼承義務(wù)。復(fù)仇悲劇的推進(jìn)，是金龍拋棄漁家的假身份，回歸復(fù)仇者的身份。在父系氏族文化中，如果金龍放棄繼位、復(fù)仇，他將受到文化環(huán)境帶來的心理上的煎熬。劇中通過第一幕《出海》中的“老國(guó)王魂靈再現(xiàn)”，來體現(xiàn)這種由父系氏族文化影響而扎根于金龍意識(shí)深處的思想：“你是一代君王，不是一介漁夫……不要忘了你是誰的子孫。”在由血緣維系的父系氏族社會(huì)，金龍若要證明自己個(gè)人的存在價(jià)值，就必須恢復(fù)自己在父系氏族中的血緣身份，即為父報(bào)仇、成為國(guó)王以領(lǐng)導(dǎo)氏族，否則，正如老國(guó)王的鬼魂所說：“金龍，你是個(gè)不肖的子孫。”這導(dǎo)致金龍必須放棄假的、“漁夫牛牯”的身份，以及與漁女玉鳳組成的家庭，拋棄自己以“牛牯”為父名的親生兒子，為之后因命名的誤會(huì)導(dǎo)致的種種殘害形成了伏筆。

復(fù)仇悲劇的另一個(gè)體現(xiàn)，是金龍出于報(bào)復(fù)心理，在沒有追究真相的情況下閹割了“叛臣之子”蜉蝣，這也是父系氏族文化影響下將父輩仇恨延續(xù)到子代的行為——為了報(bào)復(fù)牛牯，使牛牯無后而閹割其子。同理，被閹割的蜉蝣也因?yàn)椤芭ｊ糁印边@一身份，產(chǎn)生出對(duì)金龍的雙重復(fù)仇心理，即“己仇”和“父仇”，其復(fù)仇手段就是讓金龍無后。而因父親蜉蝣被殺，家人慘死，憤然刺死祖父金龍的孑孓依然是在為父系家庭報(bào)仇。如果金龍不將對(duì)牛牯的懲罰延伸到自稱“牛牯之子”的蜉蝣身上，殘害親子的悲劇就不會(huì)發(fā)生，蜉蝣也不會(huì)因成為宦者而心理扭曲，金龍與其家人互相殘殺的場(chǎng)面都不會(huì)出現(xiàn)。可見，《金龍與蜉蝣》中一切復(fù)仇悲劇的起因，均是父系氏族文化背景下各種文化理念的影響。

三、倫理的悲?。阂詡惱硎虻男问奖憩F(xiàn)悲劇

《金龍與蜉蝣》是一部通過血親相殘來展現(xiàn)悲劇的作品，其悲劇的出發(fā)點(diǎn)固然不是出自亂倫，但本質(zhì)內(nèi)核仍與倫理脫不開干系，是立足于倫理的悲劇作品。

什么是倫理？“倫”是等級(jí)、秩序，“理”是事理、條理。因此，倫理指的是人類社會(huì)客觀存在的關(guān)系，特別是近親血緣關(guān)系，如父子、祖孫。什么是悲?。慷鞲袼乖f：“悲劇產(chǎn)生于歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的矛盾?！碑?dāng)倫理因素成為悲劇的立足點(diǎn)時(shí)，倫理的有序性作為必然要求出現(xiàn)，但倫理秩序注定會(huì)被破壞，而悲劇性有時(shí)表現(xiàn)為倫理失序帶來的自我道德譴責(zé)。《金龍與蜉蝣》講述的不是人與悲劇命運(yùn)的勇敢對(duì)抗，而是人的自我選擇帶來命運(yùn)悲劇。雖然《金龍與蜉蝣》也是典型的倫理悲劇，但其主要表現(xiàn)形式為“倫理失序”，即由于某種原因，正常的人性倫理被打亂，帶來不可逆的傷害，而不是表現(xiàn)為主人公的個(gè)人懺悔、道德反思。

《金龍與蜉蝣》悲劇的本質(zhì)是君主繼承、權(quán)力爭(zhēng)奪中的人性扭曲與命運(yùn)的莫測(cè)，但深刻體現(xiàn)悲劇性的部分是血親三代人的互相殘害。在有序的倫理中，父親、祖父應(yīng)當(dāng)愛護(hù)兒子、孫子，兒子、孫子應(yīng)該孝敬父親、祖父；父親閹割兒子，兒子向父親報(bào)仇，孫子刺殺祖父，這些倫理失序的行為是全劇悲劇性的顯性體現(xiàn)。《金龍與蜉蝣》通過這些直觀事件來揭示權(quán)力扭曲人性帶來的異變導(dǎo)致了無盡的復(fù)仇行動(dòng)，在復(fù)仇中，血親相殘、倫理亂序的命運(yùn)代代傳遞。

雖然《金龍與蜉蝣》不涉及真正的歷史事件，虛構(gòu)了劇本的文化時(shí)代背景，但其文化內(nèi)核是由父系氏族文化演變而來的，其悲劇性主要通過“破壞倫理”來展現(xiàn)。丈夫拋棄妻兒，父親閹割親子，公公強(qiáng)征兒媳，孫子刺殺祖父，當(dāng)這些行動(dòng)不只是道德問題的簡(jiǎn)單凸顯，而是權(quán)力引導(dǎo)欲望導(dǎo)致倫理失序的體現(xiàn)時(shí)，血親間違背倫理、互相迫害的行為就體現(xiàn)出明確而深刻的悲劇性。

總之，從讀者對(duì)劇本的欣賞層面而言，這種悲劇不是單純以沖突事件困擾主人公的“苦情戲”，而是命運(yùn)的悲劇，從權(quán)力異變、復(fù)仇行為和倫理道德三個(gè)方面，將命運(yùn)帶來的困境事件轉(zhuǎn)化為連貫的倫理失序事件，通過失序中的殘害和殺戮，引發(fā)觀眾、讀者對(duì)劇中人物的命運(yùn)和行動(dòng)、面臨的種種倫理困境進(jìn)行代入式的思量。而這種人性上異變、行動(dòng)上復(fù)仇、倫理上混亂的悲劇構(gòu)成，能夠帶來直觀而真實(shí)的悲劇效應(yīng)，從而帶給人們思考和警示。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 吳治虎，何艷艷.《竇娥冤》中悲劇意識(shí)的表現(xiàn)[J].文學(xué)教育（上），2013（7）.

作 者： 漆曉文，中國(guó)戲曲學(xué)院戲曲文學(xué)系2017級(jí)在讀本科生，研究方向：戲曲文學(xué)。

編 輯：趙斌？E-mail：mzxszb@126.com