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        異變、復(fù)仇與倫理的糾纏

        2020-02-04 07:21:40漆曉文
        名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年12期
        關(guān)鍵詞:復(fù)仇悲劇倫理

        摘 要:淮劇《金龍與蜉蝣》是一部典型的命運(yùn)悲劇,其悲劇成因由三個(gè)方面構(gòu)成:權(quán)力欲望導(dǎo)致人性異變,異變導(dǎo)致迫害與復(fù)仇的行動(dòng),復(fù)仇導(dǎo)致家庭倫理的失序,最終導(dǎo)致父子、爺孫血親相殘的命運(yùn)悲劇。作品用異變、復(fù)仇、倫理的糾纏構(gòu)成悲劇的成因,能夠帶來直觀而真實(shí)的悲劇效應(yīng),帶給大眾思考與警示。

        關(guān)鍵詞:《金龍與蜉蝣》 異變 復(fù)仇 倫理 悲劇

        淮劇《金龍與蜉蝣》是著名作家羅懷臻的經(jīng)典戲劇作品之一,以金龍、蜉蝣、孑孓三代人為主要角色,講述一個(gè)家族因王權(quán)而引起的一系列恩怨情仇及復(fù)仇行動(dòng)。作為一部悲劇,《金龍與蜉蝣》以人性在欲望推動(dòng)下的異變,血親相殘復(fù)仇、倫理失序?yàn)楸瘎⌒缘那腥朦c(diǎn),正面體現(xiàn)悲劇特征?,F(xiàn)從此戲劇中異變、復(fù)仇和倫理糾纏的角度進(jìn)行分析,簡要探討其悲劇的成因。

        一、異變的悲劇:權(quán)力引發(fā)欲望與人性的矛盾

        異變指的是奇異的、達(dá)到扭曲地步的變化。在《金龍與蜉蝣》中,異變者無處不在,且人物的變化均是由欲望與人性之間的對抗沖突引起的。在關(guān)鍵人物中,異變最為突出的是金龍。戲劇的開始部分,作為主人公的金龍登場時(shí)就陷入了父王慘死、國家傾覆的困境,此時(shí)他的欲望被人性中對血親離世的悲痛所覆蓋,無法產(chǎn)生沖突,甚至連生存的欲望都在減弱,出現(xiàn)“不,讓我與父王死在一起”“我死也不走”這樣的表現(xiàn)。由此可見,登場時(shí)的金龍是一個(gè)人性飽滿、欲望微弱的形象,這與他在后續(xù)劇情中欲望緩慢增加、人性逐漸扭曲直至產(chǎn)生異變形成了對照。

        金龍的人性和欲望的矛盾,在劇情的發(fā)展中分化為五個(gè)階段。第一是追逐權(quán)力的沖動(dòng)階段。在此階段,人性與欲望的矛盾爆發(fā)點(diǎn)在金龍“是否去打天下”的選擇上。原本和嬌妻、幼子粗茶淡飯的生活已經(jīng)讓金龍感到了慰藉,認(rèn)為“漁家自有漁家樂”,但看到海上經(jīng)過的龍船時(shí),金龍選擇遵從欲望。雖然金龍的身份恢復(fù),也有為父報(bào)仇這一人性的情感動(dòng)機(jī),但通過金龍對還是嬰兒的兒子說“爹爹會(huì)交給你一座江山”可以看出,取得統(tǒng)治權(quán)力才是金龍的主要目標(biāo),人性已經(jīng)和權(quán)力產(chǎn)生了矛盾。第二階段是攫取、守衛(wèi)權(quán)力。勝利打下都城,還于皇宮的金龍,看到牛牯的喜形于色、得意忘形,果斷地將牛牯殺死。在劇本中可以看到,牛牯的死法和老國王一樣,是“背插寶劍”。君主處置乃至斬殺悖逆臣屬,原本是具有正當(dāng)性的,但金龍從龍座背后刺殺牛牯的行為,本質(zhì)上是一種權(quán)力面前的獨(dú)占欲。陰險(xiǎn)地從背后下手,是權(quán)力面前的分贓不均,是不計(jì)手段攫取權(quán)力的欲望擠壓了人性。第三個(gè)階段是駕馭權(quán)力。金龍發(fā)現(xiàn)了無辜的蜉蝣,并認(rèn)定其是牛牯之子,遂將其閹割,認(rèn)為此舉是“仁慈的體現(xiàn)”,這是金龍獲得權(quán)力后第一次使用。且不論蜉蝣到底是不是金龍的血親(因?yàn)榻瘕執(zhí)油鰰r(shí)曾化名為牛牯,所以蜉蝣其實(shí)是金龍的兒子),他只是一個(gè)偶然被抓進(jìn)軍隊(duì)的庶民,又并非牛牯養(yǎng)大,本質(zhì)上對金龍毫無威脅,金龍將其閹割的行為是掌權(quán)者對落敗者的嘲弄和侮辱。第四個(gè)階段是鞏固權(quán)力,表現(xiàn)為金龍為求子廣納姬妾、為保持“男人尊嚴(yán)”而沉迷宦者的奉承、斬殺被安排來表演的無辜優(yōu)伶、渴望得到子嗣以至于將民間婦女強(qiáng)搶入宮。第五個(gè)階段是權(quán)力的傳遞,保證權(quán)力在血緣關(guān)系里的垂直交接。金龍想要認(rèn)回蜉蝣、留下孑孓,并不是單純地為了親情,更多的是為了把王位交接到“自己的血脈”手中:“他是龍子龍孫,理當(dāng)成為一代傳人?!碑?dāng)孑孓將他刺殺的時(shí)候,金龍“肯定而寬慰”地倒下,再次證明金龍所渴望和需要的并不是一個(gè)單純的、作為親屬的孫子,而是一個(gè)有血緣的權(quán)力接替者。

        同樣,被權(quán)力異化的還有牛牯和蜉蝣。在最初的危機(jī)中,牛牯作為侍衛(wèi)將領(lǐng),由于人性忠誠、善良的一面,愿意以自己的性命保護(hù)金龍的安全,在生死與共的緊急關(guān)頭,牛牯自身的欲望表現(xiàn)得并不明顯。但在勝利的時(shí)候,與金龍兄弟相稱的牛牯卻以極其冒犯的態(tài)度對待金龍,不但跳上龍椅、踢倒金龍,還要去坐龍椅。權(quán)力帶來的欲望異化了原本忠誠的人,觸發(fā)了牛牯追求權(quán)力的欲望。而成為大宦者的蜉蝣擁有了管理小宦者、優(yōu)伶的權(quán)力,也開始“拿腔作調(diào)”,甚至即使產(chǎn)生了復(fù)仇的心理,也不愿意離開給他權(quán)力的金龍,與最初在龍椅旁遇到金龍說好話、磕頭求饒的蜉蝣形成對比。這也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了無論人的本性是高貴還是平庸,在欲望和人性的矛盾下都會(huì)發(fā)生異變。

        二、復(fù)仇的悲?。簺_突起源于父系氏族的文化環(huán)境

        對于《金龍與蜉蝣》的文化背景設(shè)定,作者選擇了“上古—楚系”。這個(gè)時(shí)間段沒有什么歷史文獻(xiàn)作為禁錮,更接近于古老的氏族社會(huì),就劇本的表現(xiàn)和我國的文化環(huán)境而言,《金龍與蜉蝣》塑造的是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的父系氏族社會(huì),即以男子為主體,由男性氏族掌控一切資源,父業(yè)子承。這種繼承不但包括地位、權(quán)力的繼承,也包括仇恨、復(fù)仇行為的繼承,且此種繼承被默認(rèn)為合理合法,形成一種“子報(bào)父仇”“父債子償”的父系氏族文化,以及“無后為大”“子承父業(yè)”的父系氏族心理,而這也是劇中一切復(fù)仇沖突的起因。

        《金龍與蜉蝣》的復(fù)仇悲劇的開端,是最初的氏族繼承人、公子金龍面對氏族領(lǐng)導(dǎo)人、父親老國王的慘死而出現(xiàn)身份的改變,變化在于原本作為公子、不需要過多承擔(dān)國家責(zé)任、可以出外狩獵的金龍,從合法繼承人變?yōu)楹戏I(lǐng)導(dǎo)人,繼承王權(quán)。從沖突上來講,金龍所屬的氏族遭到了另一個(gè)氏族的攻擊,并對金龍有了“殺父之仇”,由此,金龍擁有了必然的復(fù)仇義務(wù)和繼承義務(wù)。復(fù)仇悲劇的推進(jìn),是金龍拋棄漁家的假身份,回歸復(fù)仇者的身份。在父系氏族文化中,如果金龍放棄繼位、復(fù)仇,他將受到文化環(huán)境帶來的心理上的煎熬。劇中通過第一幕《出?!分械摹袄蠂趸觎`再現(xiàn)”,來體現(xiàn)這種由父系氏族文化影響而扎根于金龍意識深處的思想:“你是一代君王,不是一介漁夫……不要忘了你是誰的子孫?!痹谟裳壘S系的父系氏族社會(huì),金龍若要證明自己個(gè)人的存在價(jià)值,就必須恢復(fù)自己在父系氏族中的血緣身份,即為父報(bào)仇、成為國王以領(lǐng)導(dǎo)氏族,否則,正如老國王的鬼魂所說:“金龍,你是個(gè)不肖的子孫?!边@導(dǎo)致金龍必須放棄假的、“漁夫牛牯”的身份,以及與漁女玉鳳組成的家庭,拋棄自己以“牛牯”為父名的親生兒子,為之后因命名的誤會(huì)導(dǎo)致的種種殘害形成了伏筆。

        復(fù)仇悲劇的另一個(gè)體現(xiàn),是金龍出于報(bào)復(fù)心理,在沒有追究真相的情況下閹割了“叛臣之子”蜉蝣,這也是父系氏族文化影響下將父輩仇恨延續(xù)到子代的行為——為了報(bào)復(fù)牛牯,使牛牯無后而閹割其子。同理,被閹割的蜉蝣也因?yàn)椤芭j糁印边@一身份,產(chǎn)生出對金龍的雙重復(fù)仇心理,即“己仇”和“父仇”,其復(fù)仇手段就是讓金龍無后。而因父親蜉蝣被殺,家人慘死,憤然刺死祖父金龍的孑孓依然是在為父系家庭報(bào)仇。如果金龍不將對牛牯的懲罰延伸到自稱“牛牯之子”的蜉蝣身上,殘害親子的悲劇就不會(huì)發(fā)生,蜉蝣也不會(huì)因成為宦者而心理扭曲,金龍與其家人互相殘殺的場面都不會(huì)出現(xiàn)??梢姡督瘕埮c蜉蝣》中一切復(fù)仇悲劇的起因,均是父系氏族文化背景下各種文化理念的影響。

        三、倫理的悲劇:以倫理失序的形式表現(xiàn)悲劇

        《金龍與蜉蝣》是一部通過血親相殘來展現(xiàn)悲劇的作品,其悲劇的出發(fā)點(diǎn)固然不是出自亂倫,但本質(zhì)內(nèi)核仍與倫理脫不開干系,是立足于倫理的悲劇作品。

        什么是倫理?“倫”是等級、秩序,“理”是事理、條理。因此,倫理指的是人類社會(huì)客觀存在的關(guān)系,特別是近親血緣關(guān)系,如父子、祖孫。什么是悲?。慷鞲袼乖f:“悲劇產(chǎn)生于歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的矛盾?!碑?dāng)倫理因素成為悲劇的立足點(diǎn)時(shí),倫理的有序性作為必然要求出現(xiàn),但倫理秩序注定會(huì)被破壞,而悲劇性有時(shí)表現(xiàn)為倫理失序帶來的自我道德譴責(zé)?!督瘕埮c蜉蝣》講述的不是人與悲劇命運(yùn)的勇敢對抗,而是人的自我選擇帶來命運(yùn)悲劇。雖然《金龍與蜉蝣》也是典型的倫理悲劇,但其主要表現(xiàn)形式為“倫理失序”,即由于某種原因,正常的人性倫理被打亂,帶來不可逆的傷害,而不是表現(xiàn)為主人公的個(gè)人懺悔、道德反思。

        《金龍與蜉蝣》悲劇的本質(zhì)是君主繼承、權(quán)力爭奪中的人性扭曲與命運(yùn)的莫測,但深刻體現(xiàn)悲劇性的部分是血親三代人的互相殘害。在有序的倫理中,父親、祖父應(yīng)當(dāng)愛護(hù)兒子、孫子,兒子、孫子應(yīng)該孝敬父親、祖父;父親閹割兒子,兒子向父親報(bào)仇,孫子刺殺祖父,這些倫理失序的行為是全劇悲劇性的顯性體現(xiàn)?!督瘕埮c蜉蝣》通過這些直觀事件來揭示權(quán)力扭曲人性帶來的異變導(dǎo)致了無盡的復(fù)仇行動(dòng),在復(fù)仇中,血親相殘、倫理亂序的命運(yùn)代代傳遞。

        雖然《金龍與蜉蝣》不涉及真正的歷史事件,虛構(gòu)了劇本的文化時(shí)代背景,但其文化內(nèi)核是由父系氏族文化演變而來的,其悲劇性主要通過“破壞倫理”來展現(xiàn)。丈夫拋棄妻兒,父親閹割親子,公公強(qiáng)征兒媳,孫子刺殺祖父,當(dāng)這些行動(dòng)不只是道德問題的簡單凸顯,而是權(quán)力引導(dǎo)欲望導(dǎo)致倫理失序的體現(xiàn)時(shí),血親間違背倫理、互相迫害的行為就體現(xiàn)出明確而深刻的悲劇性。

        總之,從讀者對劇本的欣賞層面而言,這種悲劇不是單純以沖突事件困擾主人公的“苦情戲”,而是命運(yùn)的悲劇,從權(quán)力異變、復(fù)仇行為和倫理道德三個(gè)方面,將命運(yùn)帶來的困境事件轉(zhuǎn)化為連貫的倫理失序事件,通過失序中的殘害和殺戮,引發(fā)觀眾、讀者對劇中人物的命運(yùn)和行動(dòng)、面臨的種種倫理困境進(jìn)行代入式的思量。而這種人性上異變、行動(dòng)上復(fù)仇、倫理上混亂的悲劇構(gòu)成,能夠帶來直觀而真實(shí)的悲劇效應(yīng),從而帶給人們思考和警示。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 羅淮臻.羅淮臻戲劇文集(第二冊)[M].上海:上海人民出版社,2008.

        [2] 吳治虎,何艷艷.《竇娥冤》中悲劇意識的表現(xiàn)[J].文學(xué)教育(上),2013(7).

        作 者: 漆曉文,中國戲曲學(xué)院戲曲文學(xué)系2017級在讀本科生,研究方向:戲曲文學(xué)。

        編 輯:趙斌?E-mail:mzxszb@126.com

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