馬文郡

摘要：美國學者馬克·波斯特在《第二媒介時代》一書中曾指出：“新的傳播系統(tǒng)往往被呈現(xiàn)為一把鑰匙，有望打開通往一種更美好的生活或更平等的社會的大門?！笨镞@扇社會大門的打破，正是電子網(wǎng)絡媒介催生的結(jié)果，它光一般的傳播速度以及海一樣的容量，使得傳統(tǒng)文學的發(fā)展在新媒體開放、自由的傳播軌道上，變得更加豐富和多樣。在這種情況下，文學的活力得到真正的釋放，文學的主體人群更加的多元化。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡文學；優(yōu)勢；不足

一、文學主體和人文精神的缺失，導致文學創(chuàng)作的膚淺化、商業(yè)化

長久以來，文學作為一種表達內(nèi)心情感的藝術(shù)形式，在人類文明發(fā)展的道路下，一直扮演著引導者的作用。而文學作品中的文學性以及人文精神，則是創(chuàng)作者玫孜不倦所追求的目標，文學作品也潛移默化體現(xiàn)時代的背景以及創(chuàng)作者所倡導的價值標準，“文以載道”自然也就成為傳統(tǒng)文學的衡量標尺。就文學與價值標準的兩者關(guān)系上看，價值觀念的形成往往與文學歷史的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。作為人類精神需求的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)的文學常常在日常的生活中扮演著社會教化、價值審美等重要的作用。作家曾凡在《文學與價值生成》中就提出：“文學作為價值的載體，它的最終使命恰恰是讓人在日常生活中認知和接受人類的普遍性的價值追求?！倍徊績?yōu)秀的文學作品，在創(chuàng)作完成的同時，文學的本身又要超越社會文化的背景，為人們樹立旗幟鮮明的文學價值與社會認知而做出努力。例如：在司馬遷的《史一記》中，我們可以看到對于正義的謳歌，對于英雄人物的贊美，不管是在對大人物的人物傳記里，還是在對小人物的俠客列傳中，都為人們?nèi)烁竦呐囵B(yǎng)提供了豐富的模板?！妒酚洝匪N含的道德標尺、價值標尺對今天的中國人都產(chǎn)生了深遠的影響。至于外國文學，我們所熟悉的莎士比亞、但丁、海明威、高爾基等作家，他們身上所體現(xiàn)的反叛精神以及對于權(quán)威的否定，都同樣值得今天的人們細細品味，這也是文學活動區(qū)別于其他活動的重要特征。正如巴爾扎克在揭示小說的藝術(shù)魅力時，引用了內(nèi)利，克夫人的話那樣：“歷史與小說不同，它的信條并不在于走向理想的美。歷史是或者應該是當時的實錄；而‘小說則應該是那個更為美好的世界?！北M可見，追求文學主體的飽滿和人文精神的豐富，歷來被創(chuàng)作者視為文學成功與否的關(guān)鍵。因此，在傳統(tǒng)文學創(chuàng)作中，作家的創(chuàng)作總是以文學的主體性緊密相連，文學的寫作也常常伴隨著深刻的人生哲理與人文素養(yǎng)。歷史上司馬遷為寫《史記》忍受腐刑折磨、

曹雪芹為著《紅樓夢》花費了十余年的時間的事例比比皆是。但是，當自由化的網(wǎng)絡媒介進入到文學創(chuàng)作活動的那一刻起，這種封閉式的文學創(chuàng)作模式就宣告瓦解。和傳統(tǒng)文學不同，網(wǎng)絡文學更加注重環(huán)境的開放，即開放、自由的網(wǎng)絡環(huán)境，直接影響著文學作品的傳播效果。它追求的是一種無功利化的寫作方式，這種方式最大的誘惑力在于人人都可以成為作家，人人都可以發(fā)表文學作品。在這種文學環(huán)境的影響下，傳統(tǒng)文學中既定的東西都被重新審視與懷疑，經(jīng)典文學中的藝術(shù)審美都被顛覆和打破，文學的價值也慢慢失去精神上寄托變成冷冰冰的機器復制。特別是在進入新世紀，這種文學現(xiàn)象表現(xiàn)更加的突出，商業(yè)化的炒作已經(jīng)嚴重制約文學作品的發(fā)展。這也使得文學創(chuàng)作慢慢喪失其原有的魅力。人們不再關(guān)注文章的結(jié)構(gòu)，文字帶給我們的思想，取而代之的是互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)的運用，以及商業(yè)炒作下的點擊率。恰如美國學者尼古拉斯·尼葛洛龐蒂在描述這種弊端時一說：“每一種技術(shù)或科學的饋贈都有其黑暗面。數(shù)字化生存也不例外。在未來10年中，我們將會看到知識產(chǎn)權(quán)被濫用，隱私權(quán)也受到侵犯。我們會親身體驗到數(shù)字化生存造成的文化破壞，以及軟件盜版和數(shù)據(jù)竊取等現(xiàn)象?！钡拇_，出現(xiàn)這樣一種文學現(xiàn)象，不能不說是網(wǎng)絡媒體與網(wǎng)絡文學衍變的結(jié)果，一方面我們在享受新技術(shù)的同時，也讓商業(yè)活動鉆了文學的空子。文學活動也從原來單一的創(chuàng)作過程逐漸淪為機械性的商業(yè)行為，各種大大小小的征文活動迅速地在互聯(lián)網(wǎng)上開展起來，加之網(wǎng)絡媒體零門檻的準入制度，使得文學作品創(chuàng)作的范圍變得更加的廣闊。而商業(yè)活動者此時借助網(wǎng)絡媒介的優(yōu)勢，大力推廣各種形式豐富的文學產(chǎn)品。例如：雅虎、騰訊、新浪就是利用舉辦征文活動，一時間提升了網(wǎng)站的知名度，同時也使得網(wǎng)絡文學一下子成為人們關(guān)注的熱點。可見，網(wǎng)絡文學繁榮的背后隱藏著一雙無形的手，這雙手使得網(wǎng)絡文學與市場經(jīng)濟緊密結(jié)合起來。但是，從深層意義上講，商業(yè)資本力量的

介入不僅破壞了文學發(fā)展的木質(zhì)，同時也造成文學主體精神的缺失。這種缺失讓大量的網(wǎng)絡作品成為即興涂鴉、不求質(zhì)量的膚淺之作，這也是網(wǎng)絡文學成為眾人爭論的焦點所在。

二、文學閱讀形式的改變，“淺度閱讀”逐漸代替“深度思考”

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及電子媒介產(chǎn)品的日趨完善，以紙質(zhì)印刷為主的傳播方式逐漸被電子媒介產(chǎn)品所取代，數(shù)字化傳播方式讓文學作品的傳播更加的快捷。不知不覺中，今天我們己不必手捧厚厚的書本，安靜地坐在圖書館里；也不必為查閱資料而奔波于各大圖書館。這一切的變化源于新媒體技術(shù)的運用。簡單、快速成了時下網(wǎng)絡文學閱讀的主要方式，從而進一步帶動了文學的大開放。相比傳統(tǒng)封閉的紙質(zhì)文學，網(wǎng)絡文學更多的是采用圖、文、聲、影等藝術(shù)方式，形象生動地向人們展示電子媒介的藝術(shù)魅力。但是，在享受電子科技帶來便捷的同時，我們也在逐漸喪失對于文字的思考，對于藝術(shù)審美的追求。這是我們在使用新媒體技術(shù)創(chuàng)作文學、閱讀文學時不可回避的新難題，也是網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學本質(zhì)區(qū)別所在。從另一角度講，電視、手機、網(wǎng)絡等電子設(shè)備的感官刺激，以及立體化的讀屏模式也在根本上瓦解文學在讀者心目中的想象力以及理解力。這對于青少年提高身心休養(yǎng)有害而無一利。

在傳統(tǒng)印刷文學中，文學的傳播載體主要是依靠鉛字印刷完成，文學的交流傳播也主要集中在單一的個體知識份子中間。這種方式不可避免地造成了文學傳播的局限性，人們只能在有限的文學資源中汲取有益的成分。同時這種閱讀方式，給思想啟蒙中的人們帶來了深刻的思考，這不能不說是一種進步。它讓閱讀書籍的人們通過文字間的交流與碰撞，思想上得到共同的提升以及進步。例如，我們在青年、中年、老年不同時期，翻閱《三國演義》或《西游記》等名著，體會都會不同。這說明在文學傳播過程中，紙質(zhì)文學的傳播不會因為時間的變換而發(fā)生質(zhì)變。而在網(wǎng)絡文學中，文學的發(fā)布與傳播沒有固定的對象，文學也主要通過電子符號整理儲存。由于缺乏把關(guān)人的監(jiān)督，造成網(wǎng)絡文學作品中的文字、圖像、聲音帶有強烈的不確定性。特別是在閱讀模式上，往往網(wǎng)絡寫手發(fā)表作品都是一個一個粘貼到網(wǎng)上，然后在根據(jù)需求逐一對內(nèi)容進行發(fā)布。如果中間某一環(huán)節(jié)出現(xiàn)差錯，常常造成文學作品情節(jié)的不完整性。再者，閱讀文學作品只能在一個相對安靜月文本固定的模式下進行，而網(wǎng)絡文學由于都是通過新媒體進行傳播，不免會受到網(wǎng)絡廣告以及周圍環(huán)境的干擾。于是，人們只能囤圈吞棗式地翻閱文學內(nèi)容，文學作品的藝術(shù)審美也因此無法得到實現(xiàn)。

其實，造成文學閱讀形式的改變，根本原因主要有以下兩個方面：第一，隨著社會競爭的不斷加劇，不論是在校的青年，還是工作一線的人們，根本無法有時間和精力去細細品味書籍的內(nèi)容與思想，這就造成把閱讀當做學習、工作之余的一種減壓、休閑方式。因此，對于文學作品的選擇以及精力的投入，就比較的隨意，時間一長“淺度閱讀”逐漸代替“深度思考”。這對于擁有五千年光輝燦爛文化歷史的中國，無疑是一種傷害。相反我們的近鄰韓國和日本，人均書籍閱讀量是我們的好幾倍。在日本，小學就要求學生每年至少要完巧本以上的課外閱讀量，并要求讀后寫出一篇觀后感。而根據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，韓國1995年有藏書家庭的比例高達96. 9%，家庭藏書量在500本之內(nèi)的家庭占到93. 3%這也是為什么日本、韓國強盛于世界之林的根本原因。環(huán)顧我們身處的四周看看今天的大街小巷，滿城的高樓林立卻尋不見書店的印跡。就算有那么幾個零星的書店，也多是開設(shè)在學校附近，內(nèi)容也主要以學校輔導書籍為土。再看看我們的國人，聚會、喝酒、賭博處處皆是，至于讀書，哪里還有此種閑情逸致 或許會有人說，我們也讀書的啊，只是我們在網(wǎng)上閱讀罷了，這純粹是阿Q先生精神勝利法的體現(xiàn)。一個民族的發(fā)展興衰，不光僅僅是依靠物質(zhì)經(jīng)濟的帶動，同時也離不開厚重文化的支撐。而“深度思考”作為文學學習的必備條件，_顯得尤為重要。雖然我們在領(lǐng)悟文學作品的過程中，常常會因為艱澀難懂的詞匯而花費大量的時間。但是，我們也正是在這樣的過程中，收獲了文學的思想，文學的精髓。

除此而外，手機上網(wǎng)、網(wǎng)上閱讀等多媒體工具的使用，是誘發(fā)今天網(wǎng)絡文學閱讀模式改變的最直接原因。據(jù)艾媒咨詢機構(gòu)公布的數(shù)據(jù)顯示，目前通過手機進行文學閱讀的中國手機用戶已經(jīng)超過3000萬。自從2005年以來，以年均8 2%的速度快速遞增，預計到2009年底，這個數(shù)據(jù)將超過1. 4億人以上，從上面這組數(shù)據(jù)我們看出，手機閱讀、網(wǎng)上閱讀正在成為代替?zhèn)鹘y(tǒng)閱讀習慣的主要方式。過去，信息的接收主要依靠單一的紙質(zhì)媒介，文學作品的閱讀也通常停留在書本閱讀_L。而現(xiàn)在，信息的傳播猶如漫天雪花一般，新媒體、新技術(shù)更是以洪水猛獸般滲透到社會生活的每一個角落。電子書、博客、數(shù)字期刊、微博等電子技術(shù)正悄悄進入普通百姓家。這就導致人們在鋪天蓋地的信息傳播過程中，淺閱讀慢慢地取代了深思考。加之網(wǎng)絡文學作品數(shù)量龐大，良蕎不齊。與傳統(tǒng)紙質(zhì)文學相比，在文學素養(yǎng)上還有待提高。多數(shù)文學作品的內(nèi)容也主要集中在生活情感以及武俠玄幻上，有些甚至充斥著暴力、色情等內(nèi)容。這對于傳承優(yōu)秀文化思想以及提升民族道德素養(yǎng)無疑起到阻礙作用。

參考文獻：

[1] 吳曉明.網(wǎng)絡文學創(chuàng)作述論[[J].湛江師范學院學報，2000（04）.

[2] 謝有順.需要有深度和精美[[J].文學報，2000（04）.