代立 王琦銘

摘 要：《紅樓夢(mèng)》可謂是一部命名文化的范本?！都t樓夢(mèng)》文本構(gòu)建了三個(gè)文化空間：現(xiàn)實(shí)世界、詩(shī)意世界和太虛幻境。這三個(gè)世界都有迥異的文化命名，并由此維系其文化空間?！都t樓夢(mèng)》的符號(hào)生產(chǎn)紛繁復(fù)雜，既有他命名和自命名，也有命名和再命名。這三個(gè)世界的命名看似分別是世俗權(quán)力的命名、詩(shī)人意志的命名、命運(yùn)主宰的命名，但三者之間的命名機(jī)制其實(shí)是一致的：因循現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出內(nèi)在統(tǒng)一性。本文從命名體系中最核心的問(wèn)題——對(duì)誰(shuí)命名、誰(shuí)來(lái)命名、以何為名，淺析這三個(gè)文化空間中的符號(hào)生產(chǎn)及文化表達(dá)。

關(guān)鍵詞： 《紅樓夢(mèng)》 三大空間 符號(hào)生產(chǎn) 文化表達(dá)

名字是符號(hào)。符號(hào)的生產(chǎn)是一種社會(huì)行為，更是一種文化行為。人們接觸的“名字”——人名、地名、器物名、事件名；榮名、污名、無(wú)名——凡此種種，都需要有一個(gè)符號(hào)生產(chǎn)的過(guò)程，也就是命名的過(guò)程，并遵循符號(hào)生產(chǎn)的規(guī)制，其中充滿(mǎn)了極其復(fù)雜的“符號(hào)生產(chǎn)”和“文化命名”的關(guān)系。

名字本來(lái)是一個(gè)單純的、區(qū)別性的符號(hào)。隨著時(shí)代的變化和社會(huì)的演進(jìn)，尤其是當(dāng)文化命名與文化權(quán)力結(jié)合之后，名字及其承載的命名文化日益重要。名字不僅是人物相區(qū)別的符號(hào)，也是人和萬(wàn)物在特定文化意志下的文化定位和文化認(rèn)知的概括：“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母?！?/p>

命名是意志的表達(dá)，命名不斷引申了符號(hào)的內(nèi)在價(jià)值。誠(chéng)如董仲舒所言：“立為名分，定為名目，號(hào)為名節(jié)，制為功名?！庇秩缭械浪裕骸懊?，所以教中人也?！薄捌湓谥腥巳酥?，情欲之念雖重，而好名之念尤重，故借名以教之。”

對(duì)誰(shuí)命名、誰(shuí)來(lái)命名、以何為名，是文化命名體系中最核心的問(wèn)題。《紅樓夢(mèng)》可謂一部命名文化的范本。在這個(gè)體系里，我們既能看到名字隱含著所謂的命運(yùn)和歸屬，也能透視命名背后文化權(quán)力和文化意志的表達(dá)，更能看到命名的多種形式：他命名和自命名、命名和再命名。這些命名方式體現(xiàn)出命名者的意志和文化訴求。

在《紅樓夢(mèng)》文本中，存在著三個(gè)文化空間：現(xiàn)實(shí)世界、詩(shī)意世界、太虛幻境。這三個(gè)世界都有紛繁復(fù)雜的文化命名，也確定了三個(gè)不同空間的文化功能，并因此維護(hù)文化空間不至于坍塌和虛化。

一、現(xiàn)實(shí)世界：命名權(quán)是現(xiàn)實(shí)權(quán)力的直接體現(xiàn)

《紅樓夢(mèng)》文本預(yù)設(shè)了一個(gè)特殊時(shí)空，對(duì)于敘事者而言就是現(xiàn)實(shí)世界。

民國(guó)初年，蘭上星白編的《紅樓夢(mèng)人物譜》顯示，書(shū)中提到的人物總數(shù)是九百七十五人，其中有姓名稱(chēng)謂的七百三十二人。這些人物上至王公貴戚下至仆婢走卒，構(gòu)成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。

（一） 氏族命名：建立在血緣關(guān)系上的社會(huì)傳統(tǒng)

在賈家譜系中，最能體現(xiàn)出建立在血緣關(guān)系上的文化命名傳統(tǒng)。在這個(gè)“傳統(tǒng)世界”里，遵循著世俗社會(huì)傳統(tǒng)的命名規(guī)制，不可能僭越，也不敢僭越，所謂“同姓則同德，同德則同心，同心則同志”。

在《紅樓夢(mèng)》中，兩次集中展示了賈家“男丁”的名號(hào)。這個(gè)豪門(mén)中，每個(gè)人物的命名都是依據(jù)命名傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的，尤其是氏族命名傳統(tǒng)。在大禮祭（第五十三回）這一章中，作者羅列了到場(chǎng)的人，從這個(gè)相對(duì)齊整的賈家族人的名字中，可以看到賈家命名的傳統(tǒng)。在《紅樓夢(mèng)》第十二章，作者專(zhuān)門(mén)把主仆的名字做了全方位的羅列。賈府主人的名字和仆人的名字都以傳統(tǒng)位序呈現(xiàn)，既體現(xiàn)出主人的角色地位，也可以看出仆人名字的主要特點(diǎn)。這些名字，對(duì)于榮寧二府的權(quán)重體系而言，是穩(wěn)定性的，也是具有長(zhǎng)期性的。

（二）榮名獲取：廟堂文化對(duì)詩(shī)性文化的命名修正

還有就是榮名獲取傳統(tǒng)，在第十三回《秦可卿死封龍禁尉》一章，賈家為秦可卿向官方討封，超規(guī)格地對(duì)待秦可卿，包括對(duì)她的封號(hào)，以及盛大的送殯儀式，這都是一種對(duì)榮名的追求。生時(shí)的揚(yáng)名和顯名，死后的封號(hào)和榮名，不僅僅在傳統(tǒng)社會(huì)中有嚴(yán)密的等級(jí)規(guī)制和禮制，“謚法也成為皇帝控馭臣下的重要手段之一，通過(guò)謚號(hào)的予、奪、追、改，加強(qiáng)了對(duì)整個(gè)官僚體系的控制”。更重要的是，這種命名的方式和體現(xiàn)出的命名文化，保證了禮制的神圣性和結(jié)構(gòu)性。

這一點(diǎn)從寶玉試才到元春改名中得到體現(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》第十七回《大觀園試才題對(duì)額 榮國(guó)府歸省慶元宵》揭示了由誰(shuí)命名和何以命名的重要問(wèn)題。寶玉的身份決定了他可以對(duì)大觀園各個(gè)空間命名，元春的身份決定她可以對(duì)寶玉的命名涂改。這種關(guān)系恰恰說(shuō)明了命名權(quán)是現(xiàn)實(shí)權(quán)力的直接體現(xiàn)，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)權(quán)重對(duì)命名權(quán)的認(rèn)可和支持，命名就不會(huì)成立。

人對(duì)空間的命名，是一種特殊的空間意識(shí)和生命意識(shí)的表達(dá)?！懊?，大理之首章也，錄其首章之意，以窺其中之事，則是非可知，逆順自著，其幾通于天地矣。是非之正，取之逆順；逆順之正，取之名號(hào)；名號(hào)之正，取之天地；天地為名號(hào)之大義也。古之圣人，謞而效天地，謂之號(hào)，鳴而施命，謂之名。名之為言鳴與命也，號(hào)之為言謞而效也，謞而效天地者為號(hào)，鳴而命者為名，名號(hào)異聲而同本，皆鳴號(hào)而達(dá)天意者也?！弊匀恍缘目臻g，人賦予社會(huì)性；社會(huì)性的空間，人賦予個(gè)性和差異性。建筑物的命名，是把地理性和文化性合二為一，通過(guò)命名，彰顯人的空間意志和生命意志。

同時(shí)，我們也能看到寶玉題寫(xiě)匾額釋放的文化靈秀，體現(xiàn)出寶玉的個(gè)性和意趣。而元春改寫(xiě)的匾額，以及對(duì)“省親別墅”的命名，凸顯了皇家權(quán)力的縝密思量和文化底色。這種改寫(xiě)，是皇權(quán)文化對(duì)個(gè)性文化的涂寫(xiě)，是權(quán)力對(duì)個(gè)性和詩(shī)意的規(guī)訓(xùn)。通過(guò)元春姐弟兩次文化命名，大觀園從無(wú)名走向有名。這是廟堂文化的命名格式對(duì)個(gè)性或詩(shī)性文化的命名的修正，使之更符合蔚然大觀的規(guī)制。大觀園最終由元春來(lái)命名，則暗合了一切空間命名的復(fù)雜性。

（三）世俗命名：借命名有序?qū)崿F(xiàn)社會(huì)有序

傳統(tǒng)世俗的命名規(guī)則強(qiáng)調(diào)“序”。序是文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，也是命名文化的重要支點(diǎn)。紅樓世界借命名有序?qū)崿F(xiàn)社會(huì)有序。因此，命名重視長(zhǎng)幼有序、貴賤有別。正如《禮·射義》所說(shuō)：“序點(diǎn)揚(yáng)觶?！薄妒琛罚骸靶蚴宵c(diǎn)名也。”有了“序”：位序、順序、秩序、次序、工序、程序等，才能看出命名對(duì)人和社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)作用?！岸Y作于情，或興之也，當(dāng)事因方而制之。其先后之舍（序）則義道也，或舍（序）為之節(jié)則也?！奔t樓世界的傳統(tǒng)性也由此得以維持和延續(xù)。

二、詩(shī)意世界：靈性命名與現(xiàn)實(shí)角色并行不悖

《紅樓夢(mèng)》中的大觀園是寶黛和一干姐妹組成的詩(shī)意世界。書(shū)中記錄了海棠詩(shī)社和桃花詩(shī)社起社命名的情節(jié)。

（一）詩(shī)意形象的符號(hào)化表達(dá)

一般的詩(shī)社都是屬于男性文人的，海棠社是一個(gè)特立獨(dú)行的文化圈子。海棠社的名號(hào)標(biāo)明了它的情感和文化意志。起社當(dāng)日，詩(shī)人們給自己起的雅號(hào)，都是對(duì)自己角色和理想身份的定位，也充滿(mǎn)了他們共有的精神追求， “故圣人執(zhí)一以靜，使名自命，令事自定”。

在《紅樓夢(mèng)》第三十七回《秋爽齋偶結(jié)海棠社 蘅蕪苑夜擬菊花題》中，李紈自命名“稻香老農(nóng)”，探春自命名“秋爽居士”，探春又自命名“蕉下客”，探春給黛玉起名“瀟湘妃子”，李紈命名寶釵“蘅蕪君”，寶釵命名寶玉“無(wú)事忙”，李紈提醒寶玉“舊號(hào)‘絳洞花主”，寶釵命名寶玉“富貴閑人”，寶釵命名迎春和惜春“菱洲”“藕榭”。在這里，真正有命名行為的其實(shí)就是三個(gè)人：一個(gè)是李紈，她是長(zhǎng)嫂位份高。一個(gè)是探春，她除了自命名，還給黛玉起名字，充滿(mǎn)了文化和情感的認(rèn)同。另外一個(gè)是寶釵，她對(duì)寶玉的兩個(gè)命名實(shí)際上是一種親密感情的流露，而她對(duì)迎春和惜春的命名，則以地名命人名。

（二）“角色”對(duì)詩(shī)意的分享

錢(qián)鍾書(shū)所言：“爭(zhēng)名義，區(qū)名分，設(shè)名位，倡名節(jié)，一以貫之，曰名教而已矣?！?文人自命名總被認(rèn)為是一次文化上的逍遙，脫離“名教之網(wǎng)”的實(shí)踐。在文人自命名體系里，“角色”成為關(guān)鍵?！都t樓夢(mèng)》的兩個(gè)詩(shī)社集中揭示了命名和角色之間的關(guān)系。如果說(shuō)，身份和命名之間的關(guān)系是“命名資格”的問(wèn)題，那么，角色定位、角色塑造、角色構(gòu)建、角色愿景就成為文化命名的主要支點(diǎn)。比如，寶玉的“絳洞花主”的名號(hào)，恰恰說(shuō)明了他在詩(shī)社世界——大觀園的地位?！盎ㄖ鳌本褪恰爸魅恕?，賈寶玉對(duì)他人的命名就說(shuō)明了這一切。他第一次是對(duì)初到賈府的林黛玉命名“顰顰”，這對(duì)于林而言，從禮節(jié)上說(shuō)是冒犯，但這次隨機(jī)、偶發(fā)的命名，可以折射出寶玉企圖讓自己的命名跳出慣常的命名體系。還有就是他對(duì)襲人、萬(wàn)兒和小紅的命名，可以看出他對(duì)命名的嗜好，和他作為男性威權(quán)者的命名權(quán)力。

（三）詩(shī)社命名遵循傳統(tǒng)文人自命名機(jī)制

在詩(shī)社命名體系中，雖然有自由生命的意志表達(dá)，但也是因循傳統(tǒng)的命名行為，“禮莫大于分，分莫大于名”?？梢哉f(shuō)，詩(shī)社命名不但沒(méi)有離經(jīng)叛道，沒(méi)有超越時(shí)空的局限，相反，遵循的是傳統(tǒng)文人自命名的整套話(huà)語(yǔ)機(jī)制和文化本色。詩(shī)意空間的命名恰恰也說(shuō)明了靈性命名和現(xiàn)實(shí)角色并行不悖。那就是，“角色”對(duì)詩(shī)意的分享。在現(xiàn)實(shí)世界里，序的結(jié)構(gòu)是從上而下。而在詩(shī)意世界里，序的結(jié)構(gòu)或許是平面的，但它仍然有中心，也有邊緣，這和他們的“詩(shī)名”成正比。

三、太虛幻境：一切命名預(yù)言它與其他兩個(gè)世界的內(nèi)在聯(lián)系

在《紅樓夢(mèng)》中，太虛幻境與現(xiàn)實(shí)世界、詩(shī)社世界有本質(zhì)的區(qū)別，它是寶玉的夢(mèng)境，也是作者構(gòu)建的虛幻境界，以其命名方式預(yù)言它與另外兩個(gè)世界的內(nèi)在聯(lián)系。

（一）每個(gè)人的命名都打上了時(shí)代烙印

太虛幻境中對(duì)人和物、命與運(yùn)，設(shè)置了一種先驗(yàn)的超能力。太虛幻境是一個(gè)對(duì)情感、情思、情史監(jiān)審的地方。在太虛幻境的名冊(cè)里，每個(gè)人的命運(yùn)都指向悲劇和衰敗，而且是整體性、結(jié)構(gòu)性的衰敗。在賈府中，每個(gè)人物都頂著光鮮的名字期待展開(kāi)自己的生命歷程。而在太虛幻境中，金陵十二釵們的命運(yùn)是“萬(wàn)紅一哭”，避免不了凋零的命運(yùn)。太虛幻境的曲牌名就是十二釵命運(yùn)的路標(biāo)，都指向衰敗?！都t樓夢(mèng)》是時(shí)代之書(shū)，它是對(duì)花團(tuán)錦簇的封建社會(huì)轉(zhuǎn)向“白茫茫真干凈”的大頹勢(shì)的反思之書(shū)。每個(gè)人的命運(yùn)都被時(shí)代的激流裹挾，每個(gè)人的命名也都打上了時(shí)代的烙印。如果說(shuō)，警幻仙子給寶玉指出的是一條回歸經(jīng)世治國(guó)挽救賈府衰運(yùn)于萬(wàn)一之路，那么，對(duì)個(gè)性解放的寶玉而言，這是一條失去自我且根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的道路。

（二）太虛幻境的命名寓意和昭示命運(yùn)

“太虛幻境”是個(gè)用“情欲”符號(hào)來(lái)命名的特殊環(huán)境。它既不是現(xiàn)實(shí)世界的“理式”，也不是詩(shī)意世界的“鏡像”。它是一個(gè)處處既定的文化符號(hào)世界和文化命名世界。 《紅樓夢(mèng)》中對(duì)太虛幻境的描述，是一個(gè)預(yù)言性的“潘多拉盒子”。在這個(gè)虛擬空間里，命名成為命運(yùn)的一部分，都具有極強(qiáng)的寓意和昭示。對(duì)所有生命的命名，對(duì)一切可改變、不可改變的生命狀態(tài)的命名，都在表明太虛幻境的“權(quán)限和職能”。

四、 三個(gè)世界的命名機(jī)制其實(shí)是一致的

現(xiàn)實(shí)世界、詩(shī)意世界、太虛幻境這是三種不同性質(zhì)的文化空間，但三個(gè)世界的命名機(jī)制是一樣的。

（一）現(xiàn)實(shí)世界的命名維系世俗禮制和符號(hào)生產(chǎn)體系

在傳統(tǒng)世界里，世俗的禮制和命名體系通過(guò)文化命名來(lái)維系。在《紅樓夢(mèng)》中，可以看出這種命名帶有明顯的強(qiáng)制性和“他者”存在。王權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)、男權(quán)，都成為命名對(duì)象獲得名字、身份和社會(huì)地位的強(qiáng)力。 對(duì)名字的規(guī)制和名字意義的闡釋?zhuān)际怯蛇@個(gè)世俗的強(qiáng)力來(lái)完成。誠(chéng)如荀子說(shuō)言：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名。名有固善，徑易而不拂，謂之善名。物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實(shí)。狀變而實(shí)無(wú)別而為異者，謂之化；有化而無(wú)別，謂之一實(shí)。此事之所以稽實(shí)定數(shù)也，此制名之樞要也。后王之成名，不可不察也?！?/p>

（二）詩(shī)意世界的命名擺脫不了傳統(tǒng)命名的鐵律

詩(shī)意世界往往會(huì)被誤解為個(gè)人自由意志的詩(shī)意棲息地。其實(shí)，在詩(shī)意世界里，命名的世俗機(jī)制并沒(méi)有完全剪斷和割裂。海棠詩(shī)社和桃花詩(shī)社中的“詩(shī)情畫(huà)意”，只是短暫彌補(bǔ)了精神與精神、生命與生命之間的溝壑。結(jié)社命名的深處，涌動(dòng)的是“禮樂(lè)詩(shī)三位一體”的名教基因。詩(shī)人群多次詩(shī)意命名和靈性釋放的過(guò)程中，仍然體現(xiàn)了命名的鐵律。

（三） 太虛幻境的一切生命都是“名”之實(shí)

在太虛幻境中，一切命名都是先驗(yàn)的，生命是根據(jù)這些圖像和預(yù)言來(lái)演繹自己，生命是“名”之實(shí)。太虛幻境中的一切命名都有一種神秘感和悲劇感。而誰(shuí)是這個(gè)神仙境地的命名者？如何命名？命名的依據(jù)是什么？為什么這樣安排？答案不在太虛幻境，而在《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)世界中。

（四）三個(gè)世界的命名遵循現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化傳統(tǒng)

這三個(gè)世界的命名看似分別是世俗權(quán)力的命名、詩(shī)人意志的命名、命運(yùn)主宰的命名，三者似乎各有所屬，但三者之間的命名機(jī)制其實(shí)是一致的。這個(gè)不變的機(jī)制，就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)未曾改變的“文化命名”傳統(tǒng)。它強(qiáng)調(diào)命名者的資格，強(qiáng)化命名儀式的神圣性，進(jìn)而維護(hù)名實(shí)之間的血統(tǒng)關(guān)系，保證“名之義”與“名之利”成為現(xiàn)實(shí)的文化基礎(chǔ)。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)世界的“序”的觀念，還是詩(shī)意世界的“位”的價(jià)值，還是虛幻世界的“分”的歸屬，都可以看到命名的基本運(yùn)行機(jī)制是統(tǒng)一的。

名字符號(hào)一旦進(jìn)入到文化空間就會(huì)成為意義鏈上的一環(huán)。但《紅樓夢(mèng)》的作者之所以偉大，就是他看到了這些命名的價(jià)值，也看到了符號(hào)在現(xiàn)實(shí)的“忽喇喇似大廈傾”的情況中，名實(shí)在強(qiáng)力中不斷割裂。而沒(méi)有了實(shí)，名字就像荒蕪的大觀園，那些園名的寓意、館名的意義、詩(shī)人們的名號(hào)，從名指向?qū)崳K究從名指向空。

參考文獻(xiàn)：

[1] 袁中道.柯雪齋集·名教鬼神[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[2] 馮霞，杜小雅.紅樓人物姓名論[J].科技資訊，2009（36）.

[3] 國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)·重耳婚媾懷贏[M].上海：中華書(shū)局，2012.

[4] 潘洪鋼.論清代謚法[J].文史哲，2007（2）.

[5] 董仲舒.春秋繁露·卷十·深察名號(hào)[M].上海： 中華書(shū)局，2017.

[6] 李零.郭店楚簡(jiǎn)校讀記·性自命出[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

[7] 錢(qián)鍾書(shū).錢(qián)鍾書(shū)論學(xué)文選（第一卷） [M].廣州：花城出版社，1997.

[8] 劉荀.明本釋·卷中[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2017.

[9] 荀子.正名[M].北京：中國(guó)三峽出版社，2009.

作 者： 王琦銘，都市消費(fèi)晨報(bào)主任記者；代立，碩士，都市消費(fèi)晨報(bào)主任編輯，研究方向：新聞與傳播。

編 輯： 曹曉花？E-mail：erbantou2008@163.com