摘 要：米沃什的詩(shī)歌以復(fù)雜深邃著稱(chēng)。本文在對(duì)其著名長(zhǎng)詩(shī)《太陽(yáng)從何處升起何處降落》進(jìn)行細(xì)讀的基礎(chǔ)上，從對(duì)話(huà)性的角度切入，認(rèn)為該詩(shī)是一首具有很強(qiáng)的整合性和包容性的對(duì)話(huà)性詩(shī)歌，具體表現(xiàn)在詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的復(fù)調(diào)性、詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)的雜語(yǔ)性、詩(shī)歌思想的聚合性等三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：米沃什 對(duì)話(huà)性 復(fù)調(diào)性 雜語(yǔ)性 聚合性

切斯瓦夫·米沃什（Czeslaw Milosz，1911—2004）是1980年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，被布羅茨基譽(yù)為“我們時(shí)代最偉大的詩(shī)人之一”。其詩(shī)歌作品以意象的豐富性、內(nèi)容的復(fù)雜性和思想的深刻性而著稱(chēng)，在具體的藝術(shù)審美形式上則表現(xiàn)為兼容不同時(shí)代、不同風(fēng)格、不同話(huà)語(yǔ)的詩(shī)歌形式和特征：古典與現(xiàn)代、神圣與世俗、浪漫與現(xiàn)實(shí)、抒情與敘事、傳統(tǒng)與先鋒……而在現(xiàn)實(shí)中，米沃什的身份也是多元復(fù)雜的：既是反抗極權(quán)的政治詩(shī)人，也是有天主教信仰傳統(tǒng)的宗教詩(shī)人，既是20世紀(jì)人類(lèi)悲劇的見(jiàn)證者，又是人道主義思想家等?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是米沃什本人，還是他的詩(shī)歌作品，都是一個(gè)多元矛盾、眾聲喧嘩的場(chǎng)域。在他的詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)里，充滿(mǎn)對(duì)話(huà)性和雜語(yǔ)性。拉爾斯·吉倫斯坦（Lars Gyllensten）教授在給米沃什的諾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)辭中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：米沃什的生活是分裂和復(fù)雜的，其詩(shī)歌“在結(jié)構(gòu)上是復(fù)調(diào)的”，其作品“是多聲部的和富有戲劇性的”。a因此，本文嘗試在巴赫金對(duì)話(huà)理論的視域下以米沃什的著名長(zhǎng)詩(shī)《太陽(yáng)從何處升起何處降落》（From the Rising of the Sun）為例，探討米沃什詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)的對(duì)話(huà)性，認(rèn)為這種對(duì)話(huà)性具體表現(xiàn)在詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的復(fù)調(diào)性、詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)的雜語(yǔ)性、詩(shī)歌思想的聚合性等三個(gè)方面。

一

“二戰(zhàn)”后，米沃什的詩(shī)歌創(chuàng)作觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變，并在戰(zhàn)后出版的詩(shī)集《拯救》（Rescue）中初見(jiàn)端倪。對(duì)于這種轉(zhuǎn)變，《普林斯頓詩(shī)學(xué)百科全書(shū)》予以精煉的概括：“在探尋‘適當(dāng)形式的過(guò)程中，米沃什求助于各種文化傳統(tǒng)，從《圣經(jīng)》到遠(yuǎn)東詩(shī)藝，從中世紀(jì)到先鋒派。他的詩(shī)歌是復(fù)調(diào)的，充滿(mǎn)反諷。”b可以說(shuō)，寫(xiě)于1973年至1974年的《太陽(yáng)從何處升起何處降落》正是這種轉(zhuǎn)變和探索的一個(gè)結(jié)果。眾所周知，巴赫金在研究長(zhǎng)篇小說(shuō)的話(huà)語(yǔ)，尤其是陀思妥耶夫斯基作品的話(huà)語(yǔ)基礎(chǔ)上，提出了“復(fù)調(diào)小說(shuō)”的概念，認(rèn)為“復(fù)調(diào)”就是“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成”c。詩(shī)歌雖然不能像小說(shuō)那樣具備完全的復(fù)調(diào)特征，但是并不妨礙其在結(jié)構(gòu)上具有復(fù)調(diào)性。由此，我們嘗試?yán)斫饷孜质苍?shī)歌“在結(jié)構(gòu)上是復(fù)調(diào)的”的內(nèi)涵與意義，即在結(jié)構(gòu)上包容了不同的聲音和思想，并以相應(yīng)的詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)形式呈現(xiàn)出來(lái)，成為整首詩(shī)獨(dú)立而又統(tǒng)一的組成部分。

《太陽(yáng)從何處升起何處降落》在結(jié)構(gòu)上是一部具有復(fù)調(diào)性的作品。從整體上來(lái)看，該詩(shī)共有七部分，是以人類(lèi)歷史以及基督教的宇宙觀建構(gòu)起來(lái)的宏大敘事結(jié)構(gòu)。第一部分“聽(tīng)從”（或譯“序曲”）d描述以詩(shī)人身份出現(xiàn)的敘事主體“我”受神啟開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作，其本質(zhì)上隱喻上帝創(chuàng)世或世界的開(kāi)端。最后一部分“冬天的鐘聲”描述的則是末日審判或世界的終結(jié)。在這首尾之間的五個(gè)部分至少包含了代表自然、歷史、人以及上帝等多個(gè)聲部。這些聲音并非均勻地分布在每個(gè)部分之中，而是此消彼長(zhǎng)、相互交織、彼此滲透、琴瑟共鳴、眾聲喧嘩，共同組成了一個(gè)詩(shī)歌的復(fù)調(diào)世界。

具體而言，該詩(shī)各部分之間的關(guān)系是以巴赫金所謂的“大型對(duì)話(huà)”的方式建構(gòu)起來(lái)的。比如第二部分“一個(gè)自然主義者的回憶錄”與第四部分“在城市上空”之間是整首詩(shī)典型的“大型對(duì)話(huà)”之一。第二部分?jǐn)⑹稣咧v述人與自然分離之前的混沌與純粹，以及分離過(guò)程的撕裂與掙扎。其中的主人公厄洛斯代表著自然的聲音?？梢哉f(shuō)，這部分強(qiáng)調(diào)自然力量孕育了一切生物以及人類(lèi)；而人依賴(lài)自然，生存于大自然母親的懷抱之中且不斷地進(jìn)化尋找著自身在自然界中的位置。因而，不難發(fā)現(xiàn)，這部分詩(shī)歌的潛在哲學(xué)話(huà)語(yǔ)是達(dá)爾文的進(jìn)化論以及馬克思的社會(huì)發(fā)展理論等。第四部分?jǐn)⑹鑫乃噺?fù)興之后人類(lèi)進(jìn)入城市文明，理性和科技的不斷發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中的人的生活方式、思想觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及人與人、人與自然、人與上帝等關(guān)系造成了巨大沖擊。如詩(shī)歌一開(kāi)始便如此描述人與自然：“當(dāng)我出生時(shí)，火車(chē)已在鐵軌上奔跑。/車(chē)輪和活塞發(fā)出的響聲交織在一起，/穿過(guò)早已被砍光的森林。”e如果說(shuō)第二部分是自然主義者的聲部，那么第四部分則是宰制自然的理性文明聲部，兩者形成鮮明的對(duì)立沖突。對(duì)于第二部分蘊(yùn)含的問(wèn)題——人在自然中處于什么位置？第四部分“城市文明”的回答是顯而易見(jiàn)的，即人類(lèi)要主宰自然?？梢哉f(shuō)，這兩部分之間的關(guān)系正是在人與自然對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的。

除各部分之間存在“大型對(duì)話(huà)”之外，每個(gè)部分內(nèi)部還存在巴赫金所說(shuō)的“微型對(duì)話(huà)”，即人與自然的對(duì)話(huà)、人與上帝的對(duì)話(huà)、人與歷史等對(duì)話(huà)關(guān)系，并且延伸和滲透到了詩(shī)歌的每部分里面。如第二部分雖然是自然的話(huà)語(yǔ)和力量占據(jù)主導(dǎo)地位，但是人也在不斷地進(jìn)行反抗，詩(shī)歌開(kāi)始反復(fù)出現(xiàn)的“別了，大自然”則是人類(lèi)要擺脫野性、超越自然的聲音。又如第四部分也滲透進(jìn)了自然的話(huà)語(yǔ)，自然不甘心被宰制而向人類(lèi)進(jìn)行控訴和報(bào)復(fù)：“一切都被奪走了，勾銷(xiāo)了。我們?nèi)康膶毑亍?于是，在黑暗的法庭上，只有我們自己。”可以說(shuō)，米沃什的長(zhǎng)詩(shī)《太陽(yáng)從何處升起何處降落》聚合了有關(guān)自然、歷史、人、上帝等各種具有獨(dú)立價(jià)值的聲音與思想，并以這些不同立場(chǎng)的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)起詩(shī)歌的宏大結(jié)構(gòu)，具有顯在的復(fù)調(diào)性。

二

《太陽(yáng)從何處升起何處降落》的對(duì)話(huà)性還表現(xiàn)在詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)的雜語(yǔ)性上?！半s語(yǔ)”是巴赫金用來(lái)分析長(zhǎng)篇小說(shuō)話(huà)語(yǔ)特征的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)，也是長(zhǎng)篇小說(shuō)對(duì)話(huà)性的延伸。巴赫金指出：“對(duì)話(huà)性是不同的社會(huì)語(yǔ)言戰(zhàn)斗的結(jié)果，而不是語(yǔ)言?xún)?nèi)部個(gè)人意向斗爭(zhēng)的結(jié)果，或者邏輯矛盾的結(jié)果?！眆同時(shí)也意識(shí)到詩(shī)歌也可引進(jìn)雜語(yǔ)，“純粹的詩(shī)歌體裁，也可能引進(jìn)雜語(yǔ)（即表現(xiàn)各種社會(huì)思想的其他種語(yǔ)言），主要是在人物的話(huà)語(yǔ)中”。米沃什作為親歷20世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)劇變的詩(shī)人，本身即身處不同社會(huì)意識(shí)形態(tài)和不同社會(huì)語(yǔ)言爭(zhēng)斗的現(xiàn)場(chǎng)，而他的心靈則是這些爭(zhēng)斗的內(nèi)在現(xiàn)場(chǎng)。在詩(shī)歌中，他沒(méi)有以詩(shī)人的語(yǔ)言藝術(shù)權(quán)力削弱或清除不同社會(huì)意識(shí)形態(tài)和不同社會(huì)語(yǔ)言在其詩(shī)歌中的沖突，相反，而是致力于“描述了人類(lèi)在劇烈沖突世界中的赤裸狀態(tài)”。具體而言，米沃什在詩(shī)歌創(chuàng)作中也像小說(shuō)家那樣通過(guò)安排多個(gè)個(gè)性化的敘述人、主人公，以及鑲嵌體裁等形式引進(jìn)和組織雜語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的雜語(yǔ)性。g

米沃什在《太陽(yáng)從何處升起何處降落》中插入和鑲嵌了十多種不同的體裁，以包容不同的聲音和觀念，構(gòu)成拼圖似的文體大雜燴現(xiàn)象。第一部分“聽(tīng)從”插入了帶有基督教文化性質(zhì)的合唱歌詞（贊美詩(shī)）；第二部分“一個(gè)自然主義者的回憶錄”則在回憶錄的體裁里鑲嵌了對(duì)《我們的森林及其居民》的評(píng)述、自然主義者因捕捉食蟲(chóng)虻而忘卻新娘婚禮的故事等體裁；第三部分“拉烏達(dá)”嵌入了“拉烏達(dá)”等數(shù)條歷史文獻(xiàn)注釋?zhuān)恫ㄌm文學(xué)文獻(xiàn)目錄》中“尤策維奇·亞當(dāng)·盧德維克”詞條，詩(shī)人特奧多爾像銘文一樣的詩(shī)歌，16世紀(jì)新教檔案中的語(yǔ)句等體裁和文字形式；第四部分“在城市上空”嵌入一篇以“凡是把別人引進(jìn)奴役的人，他自己也會(huì)走進(jìn)奴役”為開(kāi)頭的哲理小隨筆；第七部分鑲嵌了祈禱文……在巴赫金看來(lái)，“鑲嵌體裁”是小說(shuō)引進(jìn)和組織雜語(yǔ)的一個(gè)最基本最重要的形式，而在這首詩(shī)里這種形式卻普遍存在，甚至成了構(gòu)建該詩(shī)歌的重要途徑。

米沃什在詩(shī)歌的每部分都安排了一個(gè)甚至多個(gè)個(gè)性化的假托作者或敘述人。如第一部“聽(tīng)從”中的“我”便是一個(gè)假托作者。這個(gè)假托作者具有明顯的基督教信仰傾向，同時(shí)也是在神啟中開(kāi)始寫(xiě)作的。然而，事實(shí)上米沃什的信仰是極其復(fù)雜的，很難說(shuō)囿于某種信仰。第二部分?jǐn)⑹鋈耸且粋€(gè)自然主義者，其敘述和抒情話(huà)語(yǔ)烙上鮮明的自然書(shū)寫(xiě)特征，里面有大量關(guān)于自然的動(dòng)植物意象，以及歌頌自然力量和肯定自然合法性的表述。第三部分“拉烏達(dá)”的敘述人假托米沃什的身份，以追憶的方式講述詩(shī)人出生和成長(zhǎng)的家鄉(xiāng)及其祖先的隱秘事跡，同時(shí)也夾雜著詩(shī)人童年時(shí)期的經(jīng)歷與記憶。第四部分的“我”是一個(gè)飽受理性主義夢(mèng)魘痛苦的敘述者。他如是講述：“如果我是個(gè)負(fù)責(zé)任的人，/那也不會(huì)對(duì)一切都承擔(dān)責(zé)任。/我并不支持哥白尼的觀點(diǎn)。/在伽利略的事件上，我不表示支持或反對(duì)。/我的船從未從池塘駛?cè)氪蠛??！彼还苋绾翁颖墁F(xiàn)代理性文明，始終都免不了被卷入其中，直至迷失自我和本性。我們通過(guò)詩(shī)歌前四部分的敘述人分析已然看到，米沃什借助具體的假托作者或敘述人的方式引進(jìn)不同歷史時(shí)期的思想觀念和立場(chǎng)的話(huà)語(yǔ)，使它們兼容于一個(gè)統(tǒng)一的詩(shī)歌文本中。

在這首長(zhǎng)詩(shī)里，米沃什打破文體的界限，像小說(shuō)作者那樣在詩(shī)歌中設(shè)置多個(gè)個(gè)性化的主人公或角色，并以其言語(yǔ)方式引進(jìn)和組織雜語(yǔ)。其中有代表性的主人公或角色有第二部分的厄洛斯、楊·莫霍瓦普斯基，第三部分中的年輕人，第四部分的赫羅寧先生。如楊·莫霍瓦普斯基作為研究昆蟲(chóng)學(xué)的博士，在與敘述人之間的一場(chǎng)對(duì)話(huà)中，展現(xiàn)他對(duì)探索大自然奧秘的執(zhí)著和激情。他所采用的言語(yǔ)具有田野記錄的話(huà)語(yǔ)特征，如“你記錄著：‘可怕的情況。/在樹(shù)枝、軟泥、膠水、上億只/纏繞在一起的腿、翅膀和腹部/掙扎著，變得衰弱，永遠(yuǎn)僵硬了”。此外，還有每個(gè)部分以“我”為名的敘述人。他們不但是詩(shī)歌里的敘述者，同樣也是擔(dān)任不同言語(yǔ)方式的角色。這些“我”有的假托為童年米沃什，有的假托為年輕米沃什，有的假托為老年米沃什，不同年齡的假托者敘述話(huà)語(yǔ)也不盡相同。

通過(guò)對(duì)米沃什詩(shī)歌中引進(jìn)和組織雜語(yǔ)的形式進(jìn)行考察，我們可以發(fā)現(xiàn)其詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)具有明顯的雜語(yǔ)性，包容不同體裁、不同思想觀念、不同階層、不同年齡等不同類(lèi)型的話(huà)語(yǔ)。同時(shí)，米沃什創(chuàng)作也因此打破文體界限，既把詩(shī)歌推向小說(shuō)，也把小說(shuō)拉入詩(shī)歌，為詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)拓新的寫(xiě)作范式。

三

米沃什詩(shī)歌《太陽(yáng)從何處升起何處降落》的對(duì)話(huà)性還表現(xiàn)在詩(shī)歌思想內(nèi)容的聚合性上。國(guó)內(nèi)學(xué)者王志耕提出，用俄羅斯宗教文化信仰中的“聚合性”觀念來(lái)定義陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)或更為貼切。他認(rèn)為：“所謂聚合性小說(shuō)的特征就是除了‘語(yǔ)言雜多或復(fù)調(diào)之外，還有一個(gè)統(tǒng)一性原則，或稱(chēng)整體性空間?！県也就是說(shuō)，在陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)中，各種具有獨(dú)立價(jià)值的聲音是在某個(gè)統(tǒng)一性原則下被聚合在一起的，而非分崩離析，也只有這樣才能形成一個(gè)對(duì)話(huà)性的文本。王志耕通過(guò)分析巴赫金論述中的閃爍其詞，指出這個(gè)統(tǒng)一性的原則正是陀思妥耶夫斯基作為其創(chuàng)作基礎(chǔ)的宗教觀念。在如下這段論述中，巴赫金雖然沒(méi)有明確提出“聚合性”概念，但暗示陀思妥耶夫斯基小說(shuō)里面各種人物、各種聲音就像教堂禮拜的人們一樣，在上帝面前獨(dú)立、平等地聚集在一起：“陀思妥耶夫斯基的世界，是深刻的多元的世界。如果一定尋找一個(gè)為整個(gè)陀思妥耶夫斯基世界所向往又能體現(xiàn)陀思妥耶夫斯基本人世界觀的形象，那就是教堂，它象征著互不融合的心靈進(jìn)行交往?！比绻f(shuō)復(fù)調(diào)性強(qiáng)調(diào)的是思想的多元、話(huà)語(yǔ)的雜多，那么聚合性強(qiáng)調(diào)的便是這些思想話(huà)語(yǔ)的聚集、交流與碰撞。因此，可以說(shuō)聚合性是對(duì)話(huà)性的前提。

那么，米沃什的詩(shī)歌《太陽(yáng)從何處升起何處降落》是如何表現(xiàn)出這種聚合性的呢？首先，詩(shī)歌的標(biāo)題“太陽(yáng)從何處升起何處降落”典出《圣經(jīng)》“從日出之地到日落之處，耶和華的名是應(yīng)當(dāng)贊美的”（詩(shī)篇113：3），意即全世界，暗示該詩(shī)是在以上帝的形象或聲音來(lái)包容和組織世間萬(wàn)事萬(wàn)物和多種多樣的聲音意識(shí)。其次，從外在形式上來(lái)看，這首詩(shī)共有七部分，對(duì)應(yīng)上帝創(chuàng)世所花費(fèi)的七天時(shí)間。此外，更重要的是詩(shī)歌的第一部分和第七部分是分別以“創(chuàng)世”與“末日”為內(nèi)容形成首尾呼應(yīng)。如前文所述，第一部分“聽(tīng)從”描述了敘述者“我”受神啟開(kāi)始創(chuàng)作：“不論我手里拿的是什么：鐵筆、蘆葦、鵝毛筆或是圓珠筆?！谑俏议_(kāi)始了，雖然不能解釋為什么和怎樣開(kāi)始?！痹?shī)歌開(kāi)頭表面上說(shuō)詩(shī)人無(wú)法解釋在何種神秘力量啟示怎么開(kāi)始創(chuàng)作，實(shí)際是隱喻了至今仍然無(wú)法解釋的“上帝創(chuàng)世”或宇宙開(kāi)端。而第七部分“冬天的鐘聲”的結(jié)尾則描述末日審判或世界終結(jié)，也就是全詩(shī)的終結(jié)，“我”因陷入虛無(wú)主義而遭受審判：“雖然不能完全確定，也許是在另一年。/它將結(jié)束于第六個(gè)千年，或者在下星期二。/造物主在作坊突然安靜下來(lái)。無(wú)法想象的安靜。/每一顆種子的形式都在光榮中恢復(fù)原狀。/我因絕望而受到審判，因?yàn)槲也荒芾斫膺@一切。”米沃什如此開(kāi)頭和結(jié)尾是有著深刻寓意的，即豐富多元的事物、眾多互不相容的思想不是彼此孤立存在的，而是聚集在“上帝創(chuàng)世”與“末日審判”之間。這也就意味著，米沃什是在借助“上帝”及其信仰價(jià)值或基督教的“創(chuàng)世論”與“末日論”來(lái)整合這首詩(shī)歌中的各種聲音和思想觀念，使之統(tǒng)攝全詩(shī)，不至于讓詩(shī)歌的思想內(nèi)容在形式上出現(xiàn)雜亂無(wú)章、分崩離析的現(xiàn)象。

綜上所述，我們從詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的復(fù)調(diào)性、詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)的雜語(yǔ)性、詩(shī)歌思想的聚合性等三方面對(duì)米沃什的長(zhǎng)詩(shī)《太陽(yáng)從何處升起何處降落》進(jìn)行了探討和分析，發(fā)現(xiàn)米沃什在面對(duì)“上帝死了”之后的現(xiàn)代世界時(shí)，開(kāi)拓了一種具有強(qiáng)大的整合性、包容性的詩(shī)歌寫(xiě)作范式——對(duì)話(huà)性詩(shī)歌，通過(guò)這種寫(xiě)作去聚合20世紀(jì)有關(guān)自然、歷史、人和上帝等各種思想觀念和價(jià)值體系，并讓它們?cè)谕粋€(gè)場(chǎng)域中發(fā)生碰撞和對(duì)話(huà)，力圖以詩(shī)歌的形式展現(xiàn)現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)圖景的復(fù)雜性、多元性，以及人類(lèi)在面對(duì)劇烈沖突時(shí)所陷入的荒誕困境。

a Lars Gyllensten. Award ceremony speech of The Nobel Prize in Literature 1980，網(wǎng)址：https：//www.nobelprize.org/prizes/ literature/1980/ceremony-speech/.

b Roland Greene eds.. The Princeton Encyclopedia of Poetry and Poetics （Fourth Edition），Princeton University Press， 2012：1076.

c 〔俄〕巴赫金：《巴赫金全集》（第五卷），河北教育出版社2009年版，第4頁(yè)。（文中相關(guān)引文皆出自此版本，不再另注）

d 米沃什詩(shī)歌英譯本譯者羅伯特·哈斯（Robert Hass）將該詩(shī)歌第一部分的標(biāo)題譯為“The Unveiling”，意思是“序曲”；而中譯本譯者林洪亮則將其譯為“聽(tīng)從”。

e 〔波蘭〕米沃什：《米沃什詩(shī)集Ⅱ著魔的古喬》，林洪亮譯，上海譯文出版社2018年版，第159頁(yè)。（文中相關(guān)引文皆出自此版本，不再另注）

f 〔俄〕巴赫金：《巴赫金全集》（第三卷），河北教育出版社2009年版，第50頁(yè)。（文中相關(guān)引文皆出自此版本，不再另注）

g 巴赫金在《長(zhǎng)篇小說(shuō)的話(huà)語(yǔ)》中分析了小說(shuō)引進(jìn)和組織雜語(yǔ)的若干形式，其中包括個(gè)性化的敘述人、主人公語(yǔ)言、鑲嵌體裁等形式，通過(guò)這些形式小說(shuō)作者可以正當(dāng)?shù)匾M(jìn)各種各樣的“語(yǔ)言”，各種各樣話(huà)語(yǔ)的、觀念的視角。詳見(jiàn)《巴赫金全集》（第三卷），河北教育出版社2009年版，第92—107頁(yè)。

h 王志耕：《宗教文化語(yǔ)境下的陀思妥耶夫基詩(shī)學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社2003年版，第109頁(yè)。

基金項(xiàng)目： 2019年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“生態(tài)神學(xué)視野下的米沃什詩(shī)歌研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019KY0996）的階段性成果

作 者： 熊煥穎，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院講師，中國(guó)人民大學(xué)在讀博士研究生，研究方向：歐美詩(shī)歌。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com