摘要：布洛赫作為西方馬克思主義重要思想家之一，由于其思想內(nèi)涵大量的宗教因素和彌賽亞主義而不被所謂“正統(tǒng)馬克思主義”學(xué)者認(rèn)可，布洛赫的的哲學(xué)思想以“希望”為核心，通過對(duì)宗教思想的獨(dú)到解讀為社會(huì)發(fā)展描繪一條清晰的發(fā)展通道，他從宗教思想中抽取出“實(shí)踐”的思想內(nèi)涵，以“具體的烏托邦”為馬克思主義做概念定義，力圖使馬克思主義充滿想象力與生命力，對(duì)于信仰“神”的概念做抽象化界定，指出宗教思想中蘊(yùn)含的與馬克思主義相一致的革命因素。新時(shí)代充分研析布洛赫的宗教思想，對(duì)于解決文化、文明沖突具有重要的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：布洛赫；宗教；馬克思主義

一、馬克思主義與宗教

布洛赫作為一名堅(jiān)定的馬克思主義者，其對(duì)宗教進(jìn)行有力的批判是肯定的，但是布洛赫對(duì)宗教的批判是基于一定方法論原則下取其精華、去其糟粕式的批判，同樣可以看做是一種對(duì)于宗教思想的揚(yáng)棄發(fā)展。在對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行研究解讀的過程中，布洛赫以偵探式的啟蒙深度和異端宗教的深度，特別是從啟蒙精神和真正嚴(yán)肅鄭重的無神論視角來研究。布洛赫在堅(jiān)持和主張馬克思主義基本原則的基礎(chǔ)上，提出對(duì)待《圣經(jīng)》不應(yīng)持刻板印象來解讀《圣經(jīng)》的文本，以免機(jī)械僵化、貼標(biāo)簽式地理解《圣經(jīng)》。布洛赫對(duì)于《圣經(jīng)》的解讀旨在抽象出《圣經(jīng)》文本中所蘊(yùn)含的“無神論”元素。許多宗教學(xué)家基于自身利益和社會(huì)規(guī)則的考慮，對(duì)于《圣經(jīng)》的解讀往往帶有強(qiáng)烈的主觀印象，對(duì)于許多模糊敏感的爭議問題往往避而不談，與此相對(duì)應(yīng)，布洛赫對(duì)于《圣經(jīng)》的文本解讀則是直奔主題，明確點(diǎn)明《圣經(jīng)》中所蘊(yùn)含的“無神論”思想。

布洛赫的宗教思想觀念與費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教的自我異化思想有根本上的差異，同時(shí)也異于馬克思對(duì)于宗教是“人民的鴉片”的認(rèn)識(shí)，費(fèi)爾巴哈和馬克思在對(duì)待宗教問題時(shí)，都把宗教看做了阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的頑固勢力，而布洛赫則創(chuàng)新性地認(rèn)為宗教有益于社會(huì)發(fā)展，具有明顯的促進(jìn)性因素，并認(rèn)為宗教思想中蘊(yùn)含著深層次性的“革命意識(shí)”。在布洛赫看來，宗教神學(xué)的思想與無神論并非是非此即彼、不能相融的，布洛赫認(rèn)為所謂的無神論應(yīng)是與傳統(tǒng)意義上的反宗教不相一致的。布洛赫認(rèn)為宗教的思想內(nèi)核圍繞權(quán)力、金錢的定位問題來展開，布洛赫認(rèn)為宗教信仰不是對(duì)于虛無縹緲“神”的完全、盲目、無差別的信奉，而是應(yīng)當(dāng)努力促成個(gè)人與“神”的靈魂交流，宗教的信仰也不應(yīng)簡單地表現(xiàn)為在教堂中的禮拜禱告，而應(yīng)上升為對(duì)于神性的探求。

《圣經(jīng)》的文本經(jīng)歷了從舊約到新約的變遷，但毫無疑問的是，無論新約還是舊約都不免淪為了統(tǒng)治階層用來通知市民階層思想意識(shí)的文字工具，傳教士和主教以說教的形式對(duì)其他基層進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的灌輸，最終演變成為我們現(xiàn)在所看到的。但是《圣經(jīng)》中所隱含的“革命意識(shí)”思想應(yīng)當(dāng)?shù)玫脚Φ陌l(fā)掘，因?yàn)檫@些兼具啟迪與變革的思想無論經(jīng)歷怎樣的時(shí)代變遷和文字表述的更改，始終保有其內(nèi)在的精華。

布洛赫認(rèn)為要推動(dòng)馬克思主義進(jìn)一步的發(fā)展，就不可避免的要從宗教思想、基督教思想中去吸收其蘊(yùn)含的革命要義，《圣經(jīng)》的文本中同樣展現(xiàn)出了市民階層以及大量下層人民的苦難生活狀況，這是社會(huì)歷史發(fā)展中的重要組成部分。因此，在對(duì)資本主義剝削和嚴(yán)重壓迫的批判過程中，馬克思主義可以從宗教思想中汲取一個(gè)重要的策略思想即：團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，并結(jié)成最為廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，集集體之力與教會(huì)等世俗權(quán)力代表作最為堅(jiān)決的斗爭。

二、馬克思主義與烏托邦

烏托邦最初指代“美好的地方”，更偏向于一種理想型社會(huì)形勢，最早由柏拉圖提出，托馬斯莫爾在其《烏托邦》一書中也進(jìn)行了細(xì)致的描述，哲學(xué)界對(duì)于“烏托邦”的概念多少都帶有些批判的成分，像如在恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯將“烏托邦”與“科學(xué)社會(huì)主義”做了明確的界定劃分，指出其是空想社會(huì)主義形態(tài)下的思想意識(shí)，但是恩格斯同樣沒有徹底否定空想社會(huì)的烏托邦精神，而是創(chuàng)造性地把它視為了科學(xué)社會(huì)主義得以產(chǎn)生和發(fā)展的前提和思想理論來源。雖然在早期的哲學(xué)思想體系中就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到私有制的“罪惡性”，但是既沒有提出相應(yīng)的社會(huì)改革方案，也沒有徹底的否定和廢除私有制并以此為基礎(chǔ)來建立新的社會(huì)。恩格斯對(duì)烏托邦的認(rèn)識(shí)同樣存在片面性，主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面，一方面是恩格斯簡單的把烏托邦的概念局限在空想社會(huì)主義思想家的意識(shí)層面，而不是把自托馬斯莫爾以來因社會(huì)矛盾而形成的對(duì)美好生活的向往和追求當(dāng)做烏托邦精神的反映，僅僅把空想社會(huì)主義看做了一個(gè)固定不變的存在階段。第二方面是，恩格斯對(duì)于早期空想社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)是做的一個(gè)整體性、簡單性的歸納概述，對(duì)于烏托邦精神中表達(dá)的對(duì)美好生活的向往和追求表現(xiàn)得不那么在意，同時(shí)將社會(huì)主義全面地放置在“科學(xué)”的層面上去探討，而布洛赫的烏托邦精神則是與傳統(tǒng)的烏托邦精神表現(xiàn)出一定的差異性。

布洛赫將馬克思主義標(biāo)定為“具體的烏托邦”，布洛赫明確指出馬克思主義是最符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，因?yàn)樵诓悸搴湛磥?，所謂的“具體的烏托邦”就是實(shí)踐性質(zhì)的烏托邦，而實(shí)踐性則是馬克思主義的鮮明特征，馬克思主義在批判和重建的過程中不算塑造著整個(gè)社會(huì)環(huán)境。首先，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，人類以及人類社會(huì)才能準(zhǔn)確、客觀的發(fā)現(xiàn)社會(huì)矛盾并制定相應(yīng)的改革方案，反對(duì)資本主義剝削和壓迫，進(jìn)而消除階級(jí)矛盾，廢除私有制條件下的精致利己主義，布洛赫將馬克思主義的這一作用稱之為“寒流”。其次，馬克思主義指向的是人自由而全面發(fā)展的未來社會(huì)，更加強(qiáng)調(diào)人的主體性意識(shí)，主張激發(fā)人們的個(gè)人潛能，最終以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)、自我完善和自我發(fā)展，布洛赫則將馬克思主義的這一作用形象的稱之為“暖流”。

三、“元宗教”思想

16世紀(jì)，托馬斯閔采爾領(lǐng)導(dǎo)了德國的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭，第一次將宗教改革同社會(huì)革命結(jié)合在一起，通過武裝斗爭的革命形勢，沉重地打擊了當(dāng)時(shí)的國家權(quán)力中心天主教會(huì)和根深蒂固的腐朽的封建制度。托馬斯閔采爾通過對(duì)基督教價(jià)值觀念和《圣經(jīng)啟示錄》的獨(dú)特解讀，主張建立所謂“千年天國”來恢復(fù)基督教建立之初的要義，并強(qiáng)調(diào)廢除一切與基督教本質(zhì)思想相違背的制度，意圖實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的解放，被思想界稱為“解放神學(xué)”。自托馬斯閔采爾之后，解放神學(xué)的思想開始深入人心，許多地區(qū)借由這種思想開展多次宗教政治革命。在布洛赫所著《作為革命神學(xué)家的托馬斯·閔采爾》一文中，布洛赫則是將“解放神學(xué)”這一概念上升為“革命神學(xué)”，對(duì)于革命神學(xué)的解讀布洛赫有其獨(dú)到的特點(diǎn)，首先要明確的是布洛赫同馬克思、恩格斯一樣同樣排斥對(duì)于“造物主”的無限信仰。

布洛赫的宗教思想強(qiáng)調(diào)的是無神論，這里的無神論不是與宗教思想的徹底決裂，而是對(duì)于真正宗教理念的復(fù)歸，一方面，他吸收借鑒費(fèi)爾巴哈、馬克思對(duì)于基督教思想的批判，鮮明點(diǎn)出基督教宗教思想的虛偽性、欺詐性；另一方面，深刻地揭露出基督教宗教思想所掩飾和曲解的事實(shí)真相，同時(shí)指出《圣經(jīng)啟示錄》所要表達(dá)的本質(zhì)思想內(nèi)核應(yīng)當(dāng)是：反抗與造反的精神。對(duì)于《圣經(jīng)》文本的解讀，將反抗、出走這一極具革命性質(zhì)的概念性詞語進(jìn)行了抽象，指出事實(shí)上，最原始的宗教是指導(dǎo)被壓迫被剝削的人民奮起反抗的革命運(yùn)動(dòng)，這也應(yīng)證了布洛赫提到的反抗和叛逆的精神象征。在社會(huì)發(fā)展變革過程中，由于受到金錢權(quán)力的影響，基督教的宗教本意被曲解，而要實(shí)現(xiàn)基督教本真意識(shí)的復(fù)歸就必須進(jìn)行徹底的變革，就必須以推翻金錢權(quán)力化身的天主教會(huì)的統(tǒng)治為手段，重新激發(fā)人們內(nèi)心所蘊(yùn)含的反抗與叛逆的精神。

“有希望的地方也有宗教，但是，有宗教的地方并非總是有希望”。作為馬克思主義的哲學(xué)家，布洛赫卻在宗教思想中發(fā)現(xiàn)了未來社會(huì)的發(fā)展希望?！澳睦镉邢Ｍ?，哪里就有宗教”，布洛赫的這一獨(dú)特論斷，精準(zhǔn)地把握了宗教思想的核心內(nèi)涵即：主體性的人可以通過宗教的形式來實(shí)現(xiàn)主體性的本真意愿。因此雖然布洛赫認(rèn)為宗教信仰屬于迷信的范疇，但是他同樣指出了宗教思想中的有益成分，雖然人們可以拋棄宗教思想中對(duì)于“神”的概念的抽象，但是不能完全拋棄宗教而存在，因?yàn)橹挥猩钊胝J(rèn)識(shí)和解讀基督教本真思想的基督徒才能把本真的宗教觀念帶回現(xiàn)實(shí)社會(huì)，同樣也只有我無神論者才能把基督教思想中對(duì)于未來社會(huì)的“希望”內(nèi)核進(jìn)行徹底的揭露。所以布洛赫大膽地提出了“只有一個(gè)無神論者才能成為一個(gè)好的基督徒，只有一個(gè)好的基督徒才能成為一個(gè)好的無神論者”。

四、理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

布洛赫的哲學(xué)思想因?yàn)槌涑庵罅康淖诮趟枷胍约氨憩F(xiàn)為明顯的彌賽亞主義，又其著作中文字表述過于晦澀難懂，在思想界往往被忽視，沒有得到足夠的重視，總結(jié)其原因是因?yàn)椴悸搴盏恼Z言文字表述并不是走的一條傳統(tǒng)的理性主義道路，而是走的一條內(nèi)在思維方式的道路。布洛赫的“希望哲學(xué)”給人們提供了一條通往未來世界的新路徑，在深陷困境時(shí)，激發(fā)人們積極迎接挑戰(zhàn)的意識(shí)，是給與人們希望的救贖性質(zhì)的哲學(xué)思想。馬克思主義是不斷發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)體系，只有與不同的哲學(xué)思想和價(jià)值觀念相碰撞，結(jié)合時(shí)代實(shí)踐發(fā)展背景，才能有效擺脫發(fā)展困境。布洛赫在堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)的同時(shí)，以全人類的自我解放和救贖為根本立足點(diǎn)，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了獨(dú)到的理論創(chuàng)新，尖銳的指明現(xiàn)存社會(huì)主義學(xué)說中存在的理論發(fā)展缺陷，同時(shí)為我們展現(xiàn)出其“希望哲學(xué)”所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力，從而使我們更加堅(jiān)定對(duì)于馬克思主義信仰。社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步需要更多的主體性的人的參與，而布洛赫的哲學(xué)思想則為主體性人的塑造提供了發(fā)展途徑，從而構(gòu)建一個(gè)可以相互交融的共同體模式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)多元的文化發(fā)展與繁榮，布洛赫的哲學(xué)思想為人類社會(huì)描繪了美好的未來藍(lán)圖，充分激發(fā)人們對(duì)于美好社會(huì)生活追求的熱情，為實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

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作者簡介：徐圣權(quán)（1993—），男，山東煙臺(tái)人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。