摘 要： 李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良，法名演音，號弘一。作為我國著名的音樂家，有《送別》一曲為世所知。在李叔同的人生中，茶、樂均是其不可或缺的一部分。此二者，前為其人生所愛，是其“器識為先”文藝觀念的形成助因之一，對該觀念有著潛移默化的影響；后為其展現(xiàn)與宣揚文藝觀念的重要手段。二者統(tǒng)一于中華民族優(yōu)秀文化之中，體現(xiàn)著“德性修養(yǎng)”的重要意義。

關鍵詞：李叔同 茶 樂 文藝觀

中國近現(xiàn)代音樂家李叔同是學堂樂歌的倡導者，也是我國最早以五線譜作曲、最先將西洋音樂引入師范音樂課之人。許?；菹壬谄?982年出版的《近代中國音樂史話》一書中將其生平所做之事評價為“‘開天辟地的創(chuàng)舉”，秦啟明在《李叔同音樂集》中也評價其為“中國西洋藝術的‘先驅者、開拓者、播種者——‘中國近代藝術之父”a。 李叔同對我國近現(xiàn)代音樂教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大的貢獻。

豐富絢爛、博涉多優(yōu)，李叔同是文藝領域的多面手。無論是音樂繪畫，還是書法篆刻，乃至詩詞文學，他都有著相當?shù)脑煸?。這些藝術成就與其重視“器識”與“德性修養(yǎng)”的文藝觀密不可分。本文將從李叔同與茶之淵源談起，論述其文藝觀的形成與實踐，并闡釋該觀念的現(xiàn)實意義。

一、 茗人李叔同

茶，作為中國傳承千年的飲品，其品、賞、烹、飲等過程被賦予了深刻的人文性，形成了一系列茶文化。千年以來，中國人將茶視為集物質與精神于一體的復合形態(tài)。“茶德”更是經(jīng)過了幾千年積淀，被歷代文人雅士所推崇。唐代茶學家陸羽（733 —804 ）在其著《茶經(jīng)》中就提道：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人?！眀闡述了茶與品茶人德性修養(yǎng)之間的關系。而李叔同正是在長久的品茶歲月中，潛移默化地受到了茶文化的熏陶，陶冶了性情，提升了修養(yǎng)，繼承了中華民族的優(yōu)秀品格。

若論及李叔同愛茶之根源，便要提到其出生地——天津19世紀末的茶文化。那時在天津，無論是碼頭街巷的販夫走卒，還是城里的名流權貴，每日飲茶可謂生活常事。據(jù)記載，作為當時北方最大的茶銷區(qū)，天津最負盛名的茶莊“正興德記”，曾最多銷售茶葉“達到330多萬斤，約合1650噸”c。大量的茶銷足以見得天津茶產業(yè)之繁榮。出生于這樣的城市，李叔同養(yǎng)成喝茶的習慣，擁有品茶上的諸多造詣，也就不足為奇了。

如果說天津是李叔同與茶的緣起之地，那杭州便是他與茶結下深厚感情的地方，甚至在他人生的重要轉折點（剃度成為“弘一法師”）上，茶也是潛移默化的助因。在李叔同所寫的《我在西湖出家的經(jīng)過》一文中，曾提到自己在杭州時期品茶與出家的經(jīng)歷，在他還未去日本留學前，就曾一個人跑去杭州品茗：“第一次到杭州是光緒二十八年……只記得有一次到涌金門外去吃過一回茶?！眃那時茶給他的印象比佛法更為深刻。隨后，李叔同負笈東渡，于1912年學成歸國后，受聘來到浙江省立第一師范學校（舊稱浙江兩級師范學校）任音樂、圖畫課教師，期間他更是茶館?？停?/p>

第二次到杭州是民國元年的7月……靠西湖邊有一所小茶館名景春園，我常常一個人出門，到景春園的樓上去吃茶……在景春園樓下，有許多茶客都是那些搖船抬轎的勞動者居多，而在樓上吃茶的就只有我一個人了。所以我常常一個人在樓上吃茶，還憑欄看著西湖的風景。e

獨飲有趣，與友同飲趣味更甚，他曾與好友夏丏尊、姜丹書三人夜游西湖，并作《西湖夜游記》：“乃如湖上某亭，命治茗具。又有菱芰，陳粲盈幾。短童侍坐，狂客披襟，申眉高談，樂說舊事……”f記述了以茶會友的樂趣。

隨著對“靜”“清”“真”的向往，李叔同也開始對佛法感興趣，在學習佛法的過程中，他對茶更加熱愛，這甚至成為他每日生活不可或缺之物。在虎跑寺的斷食期間，他曾試驗各種飲茶的方式，其《斷食日志》中載：

十一月廿二日，決定斷食。到虎跑攜帶品……番茶（日本綠茶），龍井，花茶若干，鏡。

三日，晴和，五十二度?！嬅凡瓒?。

六日，晴暖，晚半陰，五十六度?！龝r醒，心跳胸悶，飲冷水橘汁及梅茶一杯?！藭r飲梅茶一杯。

九日，晴，四十九度?！瓝眙里嫴枰槐?，食米糕三片。

十六日，晴，四十九度?！匡嫾t茶一杯，食藕粉，芋。g

虎跑寺的泉水清冽而稠，以其烹茶甚佳。在斷食結束后不久，1918年，李叔同就在虎跑寺出家。在此后的二十多年僧侶生涯中，他對茶依舊情有獨鐘。

李叔同晚年許多時間是在福建度過的。福建，茶山遍地，茶園景色宜人，他對這里的生活環(huán)境一往情深。與摯友往來時，多互贈茶葉。直到1942年圓寂于泉州，世壽62歲。他的漫漫一生，始終沒有離開茶。

長期侵染于中國優(yōu)秀的茶文化之中，一定程度上提升了李叔同的道德修養(yǎng)與人生境界。而“茶德”中對品茶之人修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)德行的要求，也與其文藝觀產生了巧妙的共鳴。茶以養(yǎng)德，德現(xiàn)于藝，“德”成為連接李叔同茶樂人生的重要一環(huán)，而重視“器識”與“德性修養(yǎng)”，也成為貫穿其一生的文藝觀。

二、“器識為先”文藝觀的形成

“器識為先，文藝為后”是李叔同終生篤信服膺的文藝觀念。這一理論最早出自唐代劉肅所撰的《大唐新語》：“士之致遠，先器識而后文藝也?！県 “器識”一詞，在《國語詞典》中闡釋為氣度才識，意即學習文藝的人首先應陶冶身心，培植超凡的見識、情懷與節(jié)操。這種將藝術家德性倫理素質的陶養(yǎng)夯實作為藝術創(chuàng)作基礎條件的看法，體現(xiàn)了李叔同注重“品行修養(yǎng)”的文藝觀，也體現(xiàn)了其深厚廣博的德性倫理思想。這種文藝觀念并非一蹴而就，而是在漫長的生活中經(jīng)過多年思索形成的。

在少年時期，李叔同就關注到人性品格的重要性。1895年，他以“文濤”之名，考入天津文昌宮的輔仁書院學習時，就曾親手抄錄過 “恒麓書院”教書先生對諸生的《臨別贈言》中的“讀書之士，立品為先”一句，可見他與重“器識”、重品德的觀念素有濡染。1898年春，在其第二次入天津縣學應考時撰寫的《乾始能以美利利天下論》一文中，則明確提出了“器識為先，文藝為后”的觀點，他于該篇末尾處寫道：

蓋以士為四民之首，人之所以待士者重，則士之所以自待者益不可輕。士習端而后鄉(xiāng)黨視為儀型，風俗由之表率。務令以孝悌為本，才能為末。器識為先，文藝為后。i

在明確提出這一觀點后，1905年，在其著《圖畫修得法》一文中，他進一步以美術為例，闡述了“器識”與“文藝”的關系：

若夫發(fā)揮審美之情操，圖畫有最大之偉力，工圖畫者其嗜好必高尚，其品性必高潔，凡卑污陋劣之欲望，靡不掃除而淘汰之，其利于宗教教育道德上尤為著，此圖畫之效力關系于德育者也。j

一方面，他提出了“文藝”對培育人的品性的重要性的問題，另一方面，他在自己編著的《國學唱歌集》序言中，指出了當時社會上“樂”與“德”的問題：“樂經(jīng)云亡，詩教式微，道德淪喪，精力爨摧。” k并于次年《音樂小雜志》上發(fā)表的序文中提到了這一問題的解決方式，即發(fā)揮音樂的社會功用：“蓋琢磨道德，促社會之健全，陶冶性情，感精神的粹美，效用之力，寧有極歟！” 在后文的《樂圣比獨芬傳》中，李叔同不僅介紹了貝多芬的生平與音樂才能，更強調了他“天性誠篤”的優(yōu)秀品質?？梢娫谒磥?，“器識”是人才之根本，音樂家只有擁有德性修養(yǎng)，才能寫出優(yōu)秀的作品。

“器識為先，文藝為后?！崩钍逋K其一生以此作為育人育才之宗旨、為人為藝之圭臬。百年以后，其文藝作品尤為世人崇重，其品格操守更為世人景仰，足可視之為德性倫理觀念見之于文藝創(chuàng)作深刻影響的典范明證。

三、文藝觀的實踐

“器識為先，文藝為后”不僅是李叔同音樂教育理念的核心，亦是其音樂創(chuàng)作理念的核心，并一直貫穿于他的音樂生活中。他曾對該句話給予具體的解釋，即“君子德成而上，藝成而下”。也就是說，文藝工作者應首重人格修養(yǎng)，再談文藝創(chuàng)作，品性與德，成了優(yōu)秀作品的先決條件。

1.教學活動中的實踐

從李叔同于1911年自日本學成歸國，到1918年梯度為僧的7年里，他的絕大多數(shù)時間與經(jīng)歷都奉獻給了我國的音樂教育事業(yè)。他先后于上海城東女學、浙江第一師范（原稱江浙兩級師范）和南京高等師范學校主教音樂和美術。尤其是在浙一師從事音樂教育活動的期間，他將“人格教育”與“藝術教育”完美地融合在一起，培養(yǎng)出一大批德藝雙馨的藝術家。

根據(jù)其學生豐子愷的回憶，李叔同曾不止一次耐心地將這一文藝觀傳遞給他們：

李先生……宿舍里的案頭，常常放著一冊《人譜》，這書的封面上，李先生親手寫著“身體力行”四個字，每個字旁加一個紅圈……后來李先生當了我們的級任教師，有一次叫我們幾個人到他房間里去談話，他翻開這冊《人譜》來指出一節(jié)給我們看。唐初，王（勃）、楊（炯）、盧（照鄰）、駱（賓王）皆以文章有盛名，人皆期許其貴顯，裴行儉見之，曰：士之致遠者，當先器識而后文藝。勃等雖有文章，而浮躁淺露，豈享爵祿之器耶……m

從上述史料可見，李叔同不僅嚴于律己，擁有認真嚴格的治學態(tài)度，而且以身作則，用自身的德性修養(yǎng)為學生做榜樣。這種教育方式使得每一位學生都十分觸動，并且愈發(fā)敬愛自己的導師。這種“先器識而后文藝”的觀念給他的很多學生都留下了深刻的印象。豐子愷也曾提到李叔同自己對這句話的解釋與升華：

他紅著臉，吃著口，把“先器識而后文藝”的意義講解給我們聽，并且說明這里的“貴顯”和“享爵祿”不可呆板地解釋為做官，應該解釋道德高尚、人格偉大的意思?！跋绕髯R而后文藝”，譯為現(xiàn)代話，大約是，“首重人格修養(yǎng)，次重文藝學習”，更具體地說：“要做一個好文藝家，必先做一個好人?！?/p>

可見李先生平日致力于話劇、繪畫、音樂、文學等文藝修養(yǎng)，同時更致力于“器識”修養(yǎng)。他認為一個文藝家倘沒有“器識”；無論技術何等精通熟練，亦不足道，所以他常誡人“應使文藝以人傳，不可人以文藝傳”。n

總而言之，李叔同重視“德性修養(yǎng)”的文藝觀，不僅對學生們影響至深，就是在中國音樂教育史上，也具有理論意義和實踐價值。正是在這一思想的驅動下，他的學生繼承了老師的道路，如畫家豐子愷、李鴻梁、潘天壽，音樂教育家劉質平、吳夢非、呂伯攸等，均成了一代才德兼?zhèn)涞乃囆g家，為中國近現(xiàn)代文藝事業(yè)的發(fā)展做出了貢獻。

2.創(chuàng)作中的實踐

作為音樂家，李叔同一生共創(chuàng)作了70余首的學堂樂歌。這些填詞樂歌多選用歐美各國的通俗名曲，其曲調優(yōu)美動人、清新流暢。自度曲中的歌詞亦是雋永秀麗，語調抑揚頓挫，與音聲相合，相輔相成，相得益彰，深受人民大眾的喜愛。在這些作品中，亦展現(xiàn)著他的文藝觀念：

（1）懷國憂民之曲：例如《祖國歌》《我的國》《隋堤柳》等，希望能通過這些歌曲達到“琢磨社會道德，促社會之健全”之功用。其中《祖國歌》一度激發(fā)了當時學生的愛國熱情。

（2）陶冶性情之曲：例如《清涼歌集》等，歌詞以簡潔的意象和語匯傳達佛教的核心修持內容，即戒、定、慧三學，以此來助聽者修身養(yǎng)性，陶冶情操。

（3）弘揚中國傳統(tǒng)文化之曲，例如他于1905年編印出版的供學校教學用的《國學唱歌集》，即從《詩經(jīng)》《楚辭》和古詩詞中選出13篇，配以西洋和日本曲調，連同兩首昆曲的譯譜合集而成。亦是有普及中國優(yōu)秀文化、陶冶公眾情操之用。

這些作品不僅展現(xiàn)著李叔同的文藝觀，也是其宣揚自己文藝思想的重要手段，他的作品中映射著茶文化所包含的中庸、儉德、養(yǎng)氣、品味，乃至“怡”“清”“和”“真”。從這些作品中，我們可以看到他對“德性修養(yǎng)”的提倡與傳遞，也可以看出他對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視與宣揚。

四、結語

2015年10月，習近平主席發(fā)表了《在文藝工作座談會上的講話》，強調：“繁榮文藝創(chuàng)作，推動文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家。” “德藝雙馨”一詞在新時代的強調，可見李叔同的文藝觀至今仍然光彩熠熠。

有藝無德不立，有德無藝不行，“德”與“藝”成了衡量音樂工作者的標桿。如今，隨著各大音樂學院的繁榮與興盛，專業(yè)的藝術人才已不再稀缺。只有重視“德性修養(yǎng)”，才能培養(yǎng)出新一代“德藝雙馨”的藝術家。

佛學家趙樸初先生對李叔同一生的評價是：“無盡珍奇盡世眼，一輪圓月耀天心?！?粗觀李叔同的茶樂人生，我們可以感知老藝術家寶貴的思想財富。無論是李叔同的作品還是其深厚的修養(yǎng)，都是如今音樂工作者的榜樣。文藝是一片高尚的精神領地，文藝家就是這片領地的守護神。只有如李叔同一般，以自身德性的力量感召人，以藝術魅力感染人，文藝的精神才能延續(xù)。 a 秦啟明：《李叔同音樂集》（修訂本），蘇州大學出版社2017年版，前言部分第3頁。

b 王西萌編輯：《陸羽茶經(jīng)》，遼寧科學技術出版社2019年版，第20頁。

c 參見虞冬青：《記中華老字號企業(yè)“正興德”》，《天津經(jīng)濟》2002年第4期，第58頁。

de 李叔同：《我在西湖出家的經(jīng)過》，《出版參考》2005年第6期，第36頁，第160頁。

f李叔同：《西湖夜游季》，劉磊主編：《李叔同精品文集》，黑龍江美術出版社2017年版，第160頁。

g 李叔同：《斷食日志》，張耀南編：《李叔同談藝錄》，湖南大學出版社2011年版，第12頁。

h 〔唐〕劉肅撰，許德楠、李鼎霞點校：《大唐新語》，中華書局1984年版，第43頁。

i 李叔同：《乾始能以美利利天下論》，《李叔同文學精品選》，現(xiàn)代出版社2018年版，第45頁。

j 李叔同：《圖畫修得法》：《李叔同文學精品選》，現(xiàn)代出版社2018年版，第47頁。

k 李叔同：《國學唱歌集·序》，秦啟明：《李叔同音樂集》（修訂本），蘇州大學出版社2017年版，第2頁。

l 李叔同：《音樂小雜志·序》，秦啟明：《李叔同音樂集》（修訂本），蘇州大學出版社2017年版，第3頁。

mn弘一大師全集編輯委員會編：《弘一大師全集》（第十冊），福建人民出版社2010年版，第271頁，第272頁。

作 者： 孟喬，中央音樂學院音樂學系碩士研究生，研究方向，：中國近現(xiàn)代音樂史。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com