摘 要： 君士坦丁是羅馬帝國歷史上第一位承認(rèn)基督教合法地位的君主，無論是在羅馬帝國還是基督教的歷史上都是為關(guān)鍵人物。尤西比烏斯為君士坦丁所作的《君士坦丁傳》一方面是為了歌頌君士坦丁，另一方面也是為了流傳于后世，使后來者堅(jiān)定對基督教的信仰。

關(guān)鍵詞：君士坦丁 尤西比烏斯 羅馬帝國

一直以來人們對《君士坦丁傳》這部作品褒貶不一，不少學(xué)者認(rèn)為這部作品著重于歌頌君士坦丁其人而沒有準(zhǔn)確的記錄史實(shí)，并不能作為史料來運(yùn)用。持相反觀點(diǎn)的學(xué)者則認(rèn)為，尤西比烏斯沒有在傳記中刻意歪曲史實(shí)。因此，對我們來說更重要的是通過對君士坦丁形象的分析來窺探尤西比烏斯寫作的目的。

一、虔誠的信仰者

尤西比烏斯筆下的君士坦丁無疑是一名虔誠的基督教徒，他多次將君士坦丁與先知摩西做對比，認(rèn)為君士坦丁與摩西有相似的經(jīng)歷和同樣的虔誠。他認(rèn)為君士坦丁能夠如此虔誠，很大程度上是受到了其父君士坦提烏斯的影響。當(dāng)戴克里先、馬克西米安、伽略里烏斯、君士坦提烏斯四人共同執(zhí)掌羅馬權(quán)力時(shí)，君士坦提烏斯是他們之中唯一一位對上帝充滿友善并且制定一種獨(dú)立政策的人。a與當(dāng)時(shí)候極力迫害基督教徒的戴克里先不同，君士坦提烏斯對基督教采取的是一種寬容的政策。事實(shí)上，君士坦丁少年時(shí)期大多數(shù)時(shí)間是被養(yǎng)在戴克里先的宮殿中，直到君士坦提烏斯過世前不久才回到父親身邊。這樣說來君士坦提烏斯理應(yīng)對君士坦丁沒有如此深厚的影響，但尤西比烏斯作為基督教的虔誠信徒，以他的角度來看，正是由于君士坦提烏斯的友善，上帝賜福與他，從而使他擁有了如此偉大且虔誠的兒子。

君士坦丁的虔誠還體現(xiàn)在作戰(zhàn)時(shí)十分信任上帝，在夢中上帝讓他在戰(zhàn)爭中使用十字架形狀的軍旗。他起床之后馬上命人制作了這種軍旗，并且每每用于陣前，從而使戰(zhàn)爭獲得勝利。此后君士坦丁開始鉆研圣經(jīng)，任命基督教教士作為他的顧問。君士坦丁在生活中也遵守著基督教的準(zhǔn)則。在與李錫尼烏斯的戰(zhàn)爭中，他在軍營外搭建起了十字架形狀的帳篷，在之中向上帝做禱告，同時(shí)恪守著純潔的生活原則。b

君士坦丁很熱衷于向民眾宣傳基督教，他曾真誠地對東部地區(qū)人們進(jìn)行規(guī)勸，他將戰(zhàn)爭得以勝利的功勞歸功于上帝，讓人們?nèi)バ叛錾系?。此外，他還將十字架的雕像放置在都城的中間，來作為對外作戰(zhàn)勝利的標(biāo)志，用石碑記錄下上帝的符號以作為羅馬官方的救世標(biāo)志以及帝國的防護(hù)。君士坦丁本人對上帝的信仰達(dá)到如此程度，自然也能夠感染民眾去信仰基督教。尤西比烏斯正是想要通過這樣的形象來教化人們信仰基督教。

二、教會(huì)的扶持者

君士坦丁一直不惜余力地扶持教會(huì)，他對教會(huì)的支持體現(xiàn)在很多方面。在尤西比烏斯的記述中盡管教士們衣著樸素，其貌不揚(yáng)，君士坦丁依舊尊重他們，與他們共同就餐并且將他們一直帶在身邊。這不僅使君主對基督教有了更加具體的認(rèn)識，而且提高了教士們的地位。為了支持教會(huì)，君士坦丁還頒布了一系列有利于教徒的法令。首先，召回拒接向羅馬多神教獻(xiàn)祭而被行省總督流放和驅(qū)逐的人。其次，將那些以同樣理由被判勞役的人釋放出來，同時(shí)歸還他們的財(cái)產(chǎn)。再次，在軍隊(duì)里以同樣理由被剝奪職務(wù)的人將予以恢復(fù)其名譽(yù)。這些人可以選擇繼續(xù)在軍隊(duì)中官復(fù)原職或者作為平民獲得永久免除公共義務(wù)的待遇。c

君士坦丁在基督教財(cái)產(chǎn)繼承方面也做了規(guī)定。他規(guī)定基督教徒的財(cái)產(chǎn)是屬于他們最近的親人。因此來確定他們的遺產(chǎn)歸屬問題就容易了許多。如果死者是正常自然死亡，繼承權(quán)將屬于他們最近的親人。如果上述的這種合法繼承人不存在，那么每一個(gè)特定的地方教會(huì)就會(huì)被吩咐去接收這些財(cái)產(chǎn)。同時(shí)君士坦丁還認(rèn)為殉道者的墳?zāi)购湍康膽?yīng)當(dāng)交予教會(huì)。d君士坦丁以法律的形式洗刷了基督教徒的罪名，實(shí)際上是告訴民眾，基督教徒是受到迫害的人，為基督教徒贏得了同情。規(guī)定基督教徒的財(cái)產(chǎn)可以歸于教會(huì)，他們的墓地也屬于教會(huì)，這就大大加強(qiáng)了基督教會(huì)在民眾之間的影響力。

君士坦丁對于教會(huì)的財(cái)產(chǎn)也做出了一系列的規(guī)定。首先他規(guī)定，國庫必須把土地、花園和房產(chǎn)歸還予教會(huì)。購買過屬于教會(huì)財(cái)產(chǎn)的人或者作為禮物接受過此類財(cái)產(chǎn)的人，都應(yīng)當(dāng)歸還這些財(cái)產(chǎn)。無論是國庫還是個(gè)人，只要是侵占了教會(huì)財(cái)產(chǎn)，君士坦丁都要求他們歸還。從而使得教會(huì)獲得了可觀的收入，讓人們相信了基督教是同樣受到國家保護(hù)的教會(huì)，維護(hù)了教會(huì)的聲譽(yù)。

此外，君士坦丁還寫信給尤西比烏斯和其他主教，表示要修復(fù)舊的教堂，再建造一些更大規(guī)模的新教堂，并要求行省總督提供幫助。他下令在耶路撒冷的圣墓附近建造一座豪華的教堂，這座教堂極盡奢華。教堂的內(nèi)部是由大理石片拼接而成，每一塊大理石都被磨得光滑發(fā)亮。房頂由一層鉛包裹，為的是防止下雨漏水。房頂?shù)膬?nèi)部以雕刻的方格制件作為裝飾。教堂的門內(nèi)廊柱用華麗的石墩作為支撐。門的對面是一個(gè)被十二個(gè)圓柱環(huán)繞的半球體，象征著十二門徒。圓柱的頂部飾以銀子做的巨大碗狀物，據(jù)說這是君主特地獻(xiàn)給上帝的。教堂是教徒們平時(shí)集會(huì)的場所，在日常宗教生活中扮演著很重要的角色，華麗的教堂同時(shí)也彰顯了教會(huì)的尊嚴(yán)。

君士坦丁對于教會(huì)內(nèi)部的矛盾也十分關(guān)注，為了調(diào)節(jié)阿里烏斯派的爭端，他曾派遣一名主教去往亞歷山大里亞作為調(diào)解人，并親自寫信給阿里烏斯派的領(lǐng)袖阿里烏斯，希望可以調(diào)停這場爭端。然而結(jié)果不盡如人意，教會(huì)內(nèi)部的爭端還在繼續(xù)，于是他決定召開會(huì)議來解決這件事情，這就是基督教歷史上著名的尼西亞會(huì)議。參與會(huì)議的教士眾多，有來自于歐洲、非洲，以及亞洲等地的教士，可以說與會(huì)人員極具普遍性和代表性。在會(huì)議中，君士坦丁認(rèn)真地聽取了各位主教的觀點(diǎn)的陳述，并發(fā)表了自己的看法。會(huì)議最終以書面的形式做了總結(jié)，認(rèn)為阿里烏斯派為異端。盡管尼西亞會(huì)議沒有徹底解決了教會(huì)的爭端，但以君士坦丁個(gè)人的威望和力量依舊能夠促成教會(huì)短暫的和諧。在尼西亞會(huì)議前后，君士坦丁的態(tài)度一直都是溫和且有禮。他極力去敦促教會(huì)內(nèi)部的思想統(tǒng)一，君士坦丁雖然還沒有接受洗禮，但他對教會(huì)的影響力是舉足輕重的。在基督教會(huì)的發(fā)展壯大過程中，君士坦丁的扶持是至關(guān)重要的一環(huán)。對教會(huì)的扶持從法律方面，教堂的建設(shè)方面到解決爭端方面、君士坦丁對教會(huì)的構(gòu)想不是僅僅浮于表面的，而是有更加深遠(yuǎn)的期待。

三、羅馬多神教的反對者

盡管君士坦丁沒有強(qiáng)迫所有人都必須信仰基督教，但是在尤西比烏斯的筆下他是一個(gè)堅(jiān)決反對羅馬多神教的人。古羅馬人以奉行實(shí)用主義著稱，這種實(shí)用主義也體現(xiàn)在他們的宗教信仰方面。信仰基督，拋棄多神教的一個(gè)很重要的原因就是支持基督教的君士坦丁戰(zhàn)勝了那些信仰傳統(tǒng)宗教的君主們。這樣的勝利，在奉行實(shí)用主義的羅馬人眼里就是唯有上帝是真神的最有力的證明。多神教是古羅馬的傳統(tǒng)宗教，每當(dāng)羅馬軍隊(duì)征服一個(gè)地區(qū)，就會(huì)把當(dāng)?shù)匦欧畹纳窆┓钇饋恚@樣就形成了“多神”的局面。而上帝與以往羅馬帝國的任何的一個(gè)神都不同，如果說多神教對眾神是包容態(tài)度，那么基督教則是對眾神持排斥態(tài)度。因此，如若要扶持基督教，那么反對羅馬傳統(tǒng)宗教是勢在必行的，基督教與羅馬多神教終究是無法共存。

君士坦丁下令摧毀阿弗洛狄特的神廟，廢除神廟內(nèi)的祭拜活動(dòng)。e這就使得傳統(tǒng)宗教的日?；顒?dòng)受到了很大的影響，對于羅馬傳統(tǒng)宗教造成了極大的破壞。羅馬帝國自奧古斯都起就有君主崇拜的傳統(tǒng)，這也是多神教的一個(gè)重要構(gòu)成部分。君主通常會(huì)將自己的雕像放入神廟中以供人們進(jìn)行供奉。君士坦丁禁止將他的塑像放入神廟中，符合了基督教禁止偶像崇拜的教義。這樣的舉措不單是支持了基督教，同樣也表明此時(shí)的多神教已經(jīng)失去了君主的支持。

在尤西比烏斯筆下，君士坦丁自然是一名無可挑剔的基督教徒。我們無法去探究君士坦丁個(gè)人的宗教信仰如何，他對基督教的寬容政策到底是處于政治目的還是自己的信仰。我們可以確定的是君士坦丁對基督教的一系列扶持在客觀上確實(shí)極大地促進(jìn)了基督教的發(fā)展。尤西比烏斯在《君士坦丁傳》中對君士坦丁的描述正是代表著基督教世界中君士坦丁的形象。在《君士坦丁傳》中，對君士坦丁的一言一行描述十分細(xì)致，說明此時(shí)的基督教已然發(fā)展壯大，并且能夠?qū)y(tǒng)治者產(chǎn)生巨大影響，甚至可以利用統(tǒng)治者來為其教會(huì)做宣傳。而尤西比烏斯寫作的根本目的在于通過塑造君士坦丁完美的形象來了規(guī)勸人們信仰上帝。

abcde〔古羅馬〕尤西比烏斯：《君士坦丁傳》，林中澤譯，商務(wù)印書館2018年版，第173頁，第189頁，第230頁，第234頁，第295頁。

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作 者： 陳紅如，遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院在讀碩士，主要研究方向是古羅馬史。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com