周 澤 晗

（安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖 241000）

《史記·五帝本紀(jì)》中記載，黃帝屬官“官名皆以云命，為云師”［1］?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸拔粽唿S帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名?！保?］云作為通天媒介，自古人們便對云有著無比的重視與崇拜之情，而裝飾化的云紋能使人獲得與天合一的精神共鳴。新石器時期，渦紋伴著人們對于自然的敬畏應(yīng)運(yùn)而生；夏商周時期，統(tǒng)治者利用人們對于自然的膜拜，將自己神化為天子，該時期云雷紋開始出現(xiàn)在青銅器上；春秋戰(zhàn)國時期，由于人們對于巫術(shù)的崇拜，讓變幻莫測的云與神秘浪漫的氣產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，云氣紋就此誕生；秦漢時期，伴隨著各種文化的碰撞，卷云紋和長云紋出現(xiàn)并在器物上相互組合。本文將從新石器時期渦紋開始論述，追溯秦漢卷云紋的由來及其形態(tài)變化。

一、卷云紋的起源

卷云紋是漢族傳統(tǒng)裝飾紋樣之一，更是中國傳統(tǒng)裝飾紋樣體系中重要的組成部分。學(xué)術(shù)界對它的起源眾說紛紜、莫衷一是，盡管沒有確鑿的證據(jù)去證明卷云紋的起源，但無法否認(rèn)的是，卷云紋的產(chǎn)生絕非偶然。下面筆者從新石器時期的渦紋開始追溯卷云紋的由來，并分析其背后隱藏的文化信仰。

（一）新石器時期的渦紋與卷云紋聯(lián)系密切

渦紋是世界上最早的紋飾之一，在中國紋飾發(fā)展歷史上一直存有它的身影。新石器時期的陶器裝飾了水波狀紋飾帶，并集合形成一種旋渦狀紋飾。這種原始旋紋在目前所發(fā)掘的許多早期遺存器物上都有出現(xiàn)，從形態(tài)上，可以把原始旋紋歸納為波狀旋紋、渦旋紋、同心圓類花瓣旋紋。波狀旋紋（如圖1.1①紅黑彩繪陶罐，現(xiàn)藏于瑞典遠(yuǎn)東古物館。）像波浪一樣波蕩起伏，環(huán)環(huán)相扣，在器皿表面不斷地重復(fù)，環(huán)繞一圈。渦旋紋（如圖1.2②馬廠類型人頭像彩陶壺，青海省文物考古研究所收藏。）以中心為起點(diǎn)，向外一圈一圈的環(huán)繞，看上去像人的指紋一樣美妙。同心圓類花瓣旋紋（如圖1.3③馬家窯類型旋紋瓶，甘肅省博物館收藏。引自李志欽《黃河彩陶紋飾鑒賞》，安徽美術(shù)出版社2009年版第77頁。），線條精美絕倫，線和線之間的銜接自然婉轉(zhuǎn)，造型樣式是由一個圓心向外，呈現(xiàn)美妙的曲線，曲線被分為若干組，每一組看上去都像一片片優(yōu)美的花瓣。這種卷曲的結(jié)構(gòu)一直延續(xù)到卷云紋的誕生，因此無論從形態(tài)上，還是造型元素上，我們可以推測出二者有著密切的聯(lián)系。

圖1.1

圖1.2

圖1.3

（二）自然崇拜與文化信仰使紋樣歷久彌新

從原始渦紋到卷云紋，這種簡單紋樣能歷久彌新的關(guān)鍵之處在于它與華夏民族的思想觀念、崇拜信仰吻合。上古伏羲仰觀天象，俯察地理，做八卦，通神明之德，類萬物之情，開創(chuàng)華夏文明之先河。中國人向來敬畏天地與自然。人們崇拜天地，視山河為神靈，尤其漢民族是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，自古便有“云神司雨”的傳說，雨與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系非常密切，而云的積聚又是形成雨的關(guān)鍵因素，人們?yōu)榇诉M(jìn)行各種求云求雨的祭祀活動，以庇佑五谷生長、糧食豐收。遠(yuǎn)古祭云儀式充分顯示了先人們對自然現(xiàn)象的主觀認(rèn)識。在古人的思想觀念中，云就是能給他們的農(nóng)作物帶來豐收的吉祥使者。因此，古人對云的膜拜和信仰也就應(yīng)運(yùn)而生。這種人文觀念與自然現(xiàn)象的崇拜信仰及紋樣圖形的審美體驗(yàn)相互交融，使得卷云紋的造型特征一直以螺旋上升的結(jié)構(gòu)流傳至今。

二、不同時期卷云紋的藝術(shù)形態(tài)

（一）先秦時期云紋藝術(shù)形態(tài)發(fā)展簡述

1.夏商周時期的云雷紋

《夢溪筆談》寫道：“禮書言罍畫云雷之象……余嘗得一古銅罍，環(huán)其腹皆有畫……乃是云、雷相間為飾……古云字也，象云氣之形……雷字也……象回旋之聲。”［3］云雷紋可以解釋為：以連續(xù)的向內(nèi)回轉(zhuǎn)的線條所繪制成的幾何圖案，根據(jù)其形態(tài)特點(diǎn)分為單旋紋（如圖2.1①青銅方鼎，出土于河南安陽婦好墓，現(xiàn)藏于社會科學(xué)院考古研究所。）、對旋紋（如圖2.2②青銅卣，現(xiàn)藏于華盛頓史密森學(xué)會弗利爾美術(shù)館。）、3s 形連續(xù)云紋（如圖2.3③引自《裝飾與人類文化》一書，山東美術(shù)出版社1990年版182頁。）、斜角云紋（如圖2.4）、竊曲紋（如圖2.5）。如果我們把組合的云雷紋拆分開來看，將每一個小卷看為一個單位元素，可見有的青銅器上的云雷紋是由相同方向的旋紋排列組合而成，而有的云雷紋則是由兩個對稱的旋紋組合排列而成，這樣的樣式可以形象地稱為對旋紋。單旋紋之間有s 形的線條連接的就是3s 形連續(xù)云紋。斜角云紋則是一邊較為細(xì)長，另一邊則稍寬，寬的一邊有螺旋紋，細(xì)長的一邊則作為螺旋紋的延伸，看起來就像螺旋紋的尾巴。至于竊曲紋可見《呂氏春秋》中文字記載“周鼎有竊曲，狀甚長，上下皆曲，以見極之?dāng)∫病保?］。

圖2.1

圖2.2

圖2.3

圖2.4

圖2.5

2.春秋戰(zhàn)國時期的云氣紋

春秋戰(zhàn)國時期，楚國作為文化繁榮的中心，首先突破云雷紋的規(guī)范阻隔，云紋的線條開始變得流暢奔放。《逍遙游》中寫道“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”［5］，也就是將主觀精神的“道”與自然的“氣”相關(guān)相連，云氣紋自此走上歷史的舞臺（如圖3.1①該玉環(huán)產(chǎn)自春秋晚期，藏于陜西考古研究所。，圖3.2②該玉璧產(chǎn)自戰(zhàn)國早期，湖北省隨州市擂鼓墩曾侯乙墓出土，藏于湖北省博物館。）。此時的云氣紋線條流暢，畫面富有浪漫氣息。這種浪漫裝飾紋樣，源于楚人對于巫術(shù)的篤信，對于自然的崇拜，對于“云”的崇尚，也源于楚文化的浪漫和絢麗［6］。雖然這個時期的云氣紋大多只是在畫面中起到裝飾襯托主體物的作用，并沒有完全獨(dú)立出來，但是卻為后來秦漢時期的卷云紋和長云紋的發(fā)展和鼎盛奠定了基礎(chǔ)。

圖3.1

圖3.2

（二）秦漢時期卷云紋的藝術(shù)形態(tài)分類

秦漢時期，因受道教神仙思想等影響，人們對于自然的崇拜更加強(qiáng)烈?！霸啤边@個可以穿插在龍鳳之間，游走于天地之間神秘莫測的元素越來越為人們所需要，卷云紋和長云紋就此誕生。在漢代，云紋（如圖4.1③秦彩繪漆盒，湖北云夢睡虎地出土。）作為裝飾紋樣空前繁榮。

1.單卷云紋、內(nèi)卷云紋和外卷云紋

卷云紋是由新石器時期的渦紋逐漸發(fā)展而來，隨著時間的推移，到了秦漢時期，卷云紋造型線條偏好曲線，造型越來越流暢柔美，變化也越來越豐富多彩。根據(jù)渦旋數(shù)量的不同，卷云紋可以分為單卷云紋、內(nèi)卷云紋和外卷云紋（如圖5.1①引自田亞岐、孫周勇《椽頭乾坤——陜西古代瓦當(dāng)》，陜西人民出版社2016年版第54頁。）。雖然此時的卷云紋變化越來越多樣，但我們還是可以看見渦紋的縮影，這也為前文中推測的旋紋與各種云紋有著密不可分的關(guān)系提供了有力的證據(jù)。漢代的卷云紋變化多樣，如果通過從紋樣中提取一些特別的元素的方式來分類，可以分為弧邊渦卷（如圖5.2②引自張曉霞《中國古代染織紋樣史》，北京大學(xué)出版社2016年版第88頁。）和內(nèi)旋渦卷（如圖5.3③引自張曉霞《中國古代染織紋樣史》，北京大學(xué)出版社2016年版第89頁。）

圖5.1

圖5.2

圖5.3

2.穗狀卷云、卉狀卷云

穗狀卷云（如圖6.1④引自張曉霞《中國古代染織紋樣史》，北京大學(xué)出版社2016年版第92頁。，圖6.2⑤引自張曉霞《中國古代染織紋樣史》，北京大學(xué)出版社2016年版第93頁。）由卷云加上像穗子一樣的尾部所構(gòu)成?；軤罹碓?，卷云紋中加入花蕾般的造型。這種云和花相結(jié)合襯托的裝飾表現(xiàn)手法在春秋時期就有出現(xiàn)，至秦漢時期已經(jīng)盛行。

圖6.1

圖6.2

3.長云紋

卷云紋通常為四方鋪展構(gòu)圖，難以形成強(qiáng)烈的疏密對比關(guān)系，而“長云紋”的出現(xiàn)（如圖7.1⑥彩繪漆棺，湖南長沙馬王堆出土，引自張曉霞《中國古代染織紋樣史》，北京大學(xué)出版社2016年版第96頁。，圖7.2⑦長云鳥獸紋錦，新疆羅布泊高臺古墓出土，引自張曉霞《中國古代染織紋樣史》，北京大學(xué)出版社2016年版第96頁。）恰好彌補(bǔ)了這一遺憾，使卷云紋更加富有節(jié)奏感。所謂“長云紋”是相對于前文所說的卷云紋而言，其減少渦卷的回旋，增強(qiáng)綿延舒展的長帶，更加跌宕起伏。帶狀的長云紋連綿起伏，而卷云紋夾襯在其中，時而聚攏，時而分散，與長云紋相互間隔與映襯，形成紋樣特定的節(jié)奏。這種節(jié)奏的一張一弛也為動物紋的出現(xiàn)創(chuàng)造了空間，所以大多以長云紋樣式出現(xiàn)的紋樣中，動物紋也會隨之出現(xiàn)，或威武的猛獸或活潑的靈獸，無不和長云紋相配合，增添畫面的節(jié)奏感和趣味性。長云紋的出現(xiàn)同時也進(jìn)一步增添了一種“云山”的意味。這種“云山”，正是漢人精神領(lǐng)域推崇膜拜的仙山；仙山險峻崔巍，可由此登天。

長云紋相比較卷云紋在視覺上更加的流暢、舒展，《黃帝內(nèi)經(jīng)》寫道：“地氣上為云，天氣下為雨。”［7］卷云紋和長云紋的結(jié)合（如圖7.3①恩澤下歲大孰錦，藏于中國絲綢博物館。）就像是陰陽轉(zhuǎn)換，相輔相成。這是漢代云紋所體現(xiàn)出來的生命的節(jié)奏，這與當(dāng)時的社會文化的發(fā)展、藝術(shù)精神的高深有著不可分割的關(guān)系。正是卷云紋與長云紋的結(jié)合，也正是這種陰陽調(diào)和，婉轉(zhuǎn)動人的紋飾組合，將卷云紋的形態(tài)意蘊(yùn)發(fā)揮到了極致，達(dá)到了一個空前的藝術(shù)形態(tài)高度。

圖7.1

圖7.2

圖7.3

三、結(jié)語

秦漢時期，卷云紋藝術(shù)形態(tài)發(fā)展高度成熟，彰顯了古代勞動人民的智慧和藝術(shù)文化的繁榮，也是政治、文化、經(jīng)濟(jì)交織的產(chǎn)物。秦漢以后，卷云紋形式繼續(xù)發(fā)展演變。魏晉南北朝時期，政局動蕩，經(jīng)濟(jì)文化不穩(wěn)定，各種玄學(xué)四起，佛教盛行，此時的裝飾紋樣形成追求虛無縹緲的精神意境，逐漸脫離現(xiàn)實(shí)，輔助神佛的流云紋盛行；隋唐時期，社會繁榮昌盛，文化經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，此時的裝飾紋趨向于寄托情懷和形神意象化，追求富麗堂皇，如意云紋象征著人們對待美好生活的期盼，被廣泛運(yùn)用；明清時期，形成了繁縟的疊云紋，這種形式更加富有空間感和深度感。

卷云紋歷經(jīng)不同的發(fā)展階段，從形式上看，由單一走向多樣；從風(fēng)格上看，由自然轉(zhuǎn)向意蘊(yùn)生動；從裝飾效果上看，由孤鳴到韻律。作為一種獨(dú)特的傳統(tǒng)裝飾紋樣，在歷朝歷代不同的文化經(jīng)濟(jì)背景下的卷云紋都代表了所處時期的審美文化，給人們帶來了一場場不同的視覺盛宴。結(jié)合當(dāng)今國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)發(fā)展趨勢，文化輸出成為市場競爭力的核心，對傳統(tǒng)裝飾紋樣的研究意義在于重新引發(fā)民眾對民族特色的標(biāo)志造型的共鳴。卷云紋圖案從最早的天氣崇拜到納入禮器創(chuàng)作基礎(chǔ)題材，再到生活用品裝飾應(yīng)用，其簡潔且優(yōu)雅的形象已經(jīng)融入中國傳統(tǒng)文化中。