張 瑤，黃大軍

（1.黑龍江幼兒師范高等?？茖W校，黑龍江牡丹江 157011；2.牡丹江師范學院文學院，黑龍江牡丹江 157011）

西方寫作教育觀念在19 世紀末期迎來了一次具有深遠意義的“哥白尼革命”，這就是“創(chuàng)意寫作”新范式在世界范圍內(nèi)的擴散與流行。按照葛紅兵的觀點：“‘創(chuàng)意寫作’（Creative Writing）是以文字創(chuàng)作為形式、以作品為載體的創(chuàng)造性活動，它是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈最重要、最基礎的工作環(huán)節(jié)?！保?］創(chuàng)意寫作的提出與實踐既是一次學科認識、學科教學的創(chuàng)造性飛躍，又是影響整個西方文學教育前進方向的重大事件，它突破性、創(chuàng)造性與示范性地為整個人文教育領域的開疆拓土帶來了無限可能與廣闊前景。這是一個需要被放置在西方經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型與文化藝術創(chuàng)新的整體背景下加以考察的復雜精神現(xiàn)象，更是一個需要從西方后現(xiàn)代知識觀、教育觀、課程觀等視角加以厘定與廓清的理論與實踐課題。在以解決現(xiàn)代文化危機與教學困境為己任而獲得自身“合法化”的創(chuàng)意寫作系統(tǒng)中，非虛構寫作從一開始就被賦予了基礎和拱心石的存在價值，它與創(chuàng)意寫作之間交互建構、“源”“流”共生，即創(chuàng)意寫作借助非虛構寫作得以奠基，非虛構寫作因創(chuàng)意寫作而成長壯大。正如有論者所指出的：“創(chuàng)意寫作早期的成就主要通過非虛構寫作來實現(xiàn)?！保?］同時，那些有關創(chuàng)意寫作的關鍵詞與核心理念也無不體現(xiàn)出對非虛構的深刻認同，如“寫你知道的”“客觀的敘事”“尋找你要表達的”，這既是創(chuàng)意寫作的重要準則也是非虛構寫作的標志思想。21 世紀以來，隨著我國城市化、信息化進程的加速發(fā)展，傳統(tǒng)寫作教學陷入與時代脫節(jié)的困境與絕境，為了重塑寫作學科的基礎地位、人文價值與育人使命，借鑒西方先進的創(chuàng)意寫作教學理念與教學模式成為一種迫切需求與當務之急。從解決當下寫作教學的問題著眼，非虛構寫作具有無可比擬的教學優(yōu)勢，它所折射出來的某些后現(xiàn)代教學意蘊，也與中國當代的社會語境與社會需求具有某種契合性。目前，雖然這種引進和探索尚處于起步階段，但它為中國寫作課程的改革指明了方向，有助于我國非虛構創(chuàng)意教學在“中西兼采”中走出一條適合自己的道路。

一、從現(xiàn)代到后現(xiàn)代：非虛構寫作理念的生成邏輯

要談非虛構寫作的創(chuàng)生與緣起，就要理清創(chuàng)意寫作的來龍去脈；而要澄清創(chuàng)意寫作的諸多問題，則要以“范式改變”為突破口，以此揭示創(chuàng)意寫作的劃時代意義。根據(jù)托馬斯·庫恩的觀點，范式改變是“科學史中理論觀點的主要轉(zhuǎn)變”［3］，現(xiàn)在則用來描述思想理論方面的基礎性改變。人們關于世界的觀念一旦形成流行的理論框架（范式），就會對大部分科學研究與思想觀念起到全方位的規(guī)訓與控制作用，且可以形成持續(xù)幾個世紀的影響，所以新范式取代舊范式是一個具有世界觀意義的革命性事件，因此很少發(fā)生，如愛因斯坦時空觀對牛頓時空觀的取代就是一種范式改變。創(chuàng)意寫作在西方的孕育與崛起也是一個具有“范式改變”意義的文化事件。這需要從社會經(jīng)濟形態(tài)及文化觀念嬗變的角度尋找原因。一個很有意味的現(xiàn)象就是，創(chuàng)意寫作的發(fā)生、發(fā)展史與西方現(xiàn)代社會發(fā)生后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向具有時段上的大體一致與吻合：西方后現(xiàn)代思想至少在19世紀中后期已然抬頭，代表思想家有克爾凱郭爾、尼采，而到了20 世紀六七十年代，西方發(fā)達國家正式步入了后現(xiàn)代社會，后現(xiàn)代文化在與現(xiàn)代文化的對峙、斗爭中獲得了半壁江山。創(chuàng)意寫作始于1896 年愛荷華大學作家工作坊（Iowa Writers’Workshop）的建立，至1936 年該大學創(chuàng)立世界第一個創(chuàng)意寫作系統(tǒng)（Creative Writing Program），迎來了創(chuàng)意寫作“系統(tǒng)時代”的到來，“二戰(zhàn)”后創(chuàng)意寫作在歐美國家得到長足發(fā)展，并使歐美文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)稱雄世界。顯然，這里的“家族相似性”不是一種偶然和巧合，而是精神文化隨同社會經(jīng)濟劇變而發(fā)生波動的結(jié)果。具體來說，該社會-文化地圖呈現(xiàn)的是西方現(xiàn)代社會被后現(xiàn)代社會所取代、現(xiàn)代文化被后現(xiàn)代文化所解構的“大裂變”圖景。

從十七八世紀西方城市化起步、工業(yè)革命發(fā)生、市民社會崛起開始，直到20 世紀中葉前后，二三百年的現(xiàn)代社會史以科學理性與人本主義為構架形成了自己的文化范式，并在這一時期的教育理論與教育實踐上打上了深刻烙??；而后工業(yè)社會（“信息社會”“網(wǎng)絡社會”“消費社會”）的降臨雖然只有半個世紀左右的光景，但西方思想文化界發(fā)生的從“現(xiàn)代主義”至“后現(xiàn)代主義”的巨變卻是有目共睹的，其對文化教育事業(yè)的影響更是不可估量。現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文化孕育的是現(xiàn)代教育理念，而后現(xiàn)代社會與后現(xiàn)代文化孕育的則是后現(xiàn)代教育理念；后現(xiàn)代是對現(xiàn)代的顛覆與反叛，后現(xiàn)代教育觀則是對現(xiàn)代教育觀的質(zhì)疑與解構?，F(xiàn)代教育理念是對現(xiàn)代哲學的深刻表達，現(xiàn)代哲學主客對立、中心主義、理性至上、追求同一、相信普遍的文化信仰，導致現(xiàn)代教育理念呈現(xiàn)出“崇尚科學，堅信教育規(guī)律的確定性和教師在教學中的關鍵作用”［4］等主要特征；后現(xiàn)代教育理念則是后現(xiàn)代哲學的理論產(chǎn)物，后現(xiàn)代哲學批判理性主義、批判基礎主義、批判人類中心主義的基本特征，導致后現(xiàn)代教育理念以開放的教育系統(tǒng)觀、多元的教育目的觀與互動的教育過程觀彰顯出自己獨特的育人特色?，F(xiàn)代寫作教學是現(xiàn)代教學觀的直接產(chǎn)物，它堅持精英教育，在西方創(chuàng)意寫作學成型之前，與文學寫作相關的學科，無論是語言學、語文學還是英語文學，都是立足科學、傾向研究的科目，科學思維阻遏了文學思維的發(fā)展，文學寫作教學更是無從談起，這一狀況的破冰得力于愛默生（Ralph Waldo Emerson）、查爾斯·W·艾略特（Charles W.Eliot）等人前仆后繼地不懈努力與抗爭，最終文學寫作課才在艾略特那里得以開設。隨著觀念的解放，于19 世紀后期，哈佛大學旗幟鮮明地為文學創(chuàng)作正名，這為半個世紀后愛荷華大學開展創(chuàng)意寫作試驗撕開了裂口。后現(xiàn)代寫作教學是后現(xiàn)代教育觀的鮮明體現(xiàn)，它在西方的典型代表就是創(chuàng)意寫作，走的是一條大眾化、民主化的教育路子，該寫作教學堅持“作家是可以培養(yǎng)的”教育理念，打破了作家是少數(shù)天才人物的事業(yè)這一傳統(tǒng)認識，是一種以“平等與對話”的后現(xiàn)代教育思想為指導原則，以潛能激發(fā)與創(chuàng)意思維培養(yǎng)為目的，以作家進校園執(zhí)教為突破口，以工坊制為培養(yǎng)機制的開放性、創(chuàng)新性與實踐性的教學模式。

二、非虛構寫作在創(chuàng)意寫作系統(tǒng)中的主導地位

創(chuàng)意寫作之所以在世界范圍內(nèi)得以迅速傳播和推廣，一個很重要的原因就是它以非虛構為原點而展開的創(chuàng)意寫作理念，具有呼應時代、順勢而為、凸顯寫作本質(zhì)與規(guī)律的洞識與卓見。在重構寫作主體、客體、載體和受體等概念內(nèi)涵與相互關系的基礎上，讓創(chuàng)造的陽光照亮了寫作的大地，寫作成為一個人人都可以學、都可以寫，而與生活息息相關、與生命聲氣相通，不再神秘、不再高遠、近在咫尺、率性而為的自由行動與精神歡唱。非虛構寫作在創(chuàng)意寫作教學中的這種基礎性地位與主導性價值可以從如下三個方面得到解讀。

一是非虛構寫作的概念與外延極具包容性與生成性。國內(nèi)外以非虛構為主題的寫作教材與教學研究專著主要有《開始寫吧！——非虛構文學創(chuàng)作》（雪莉·艾利斯）、《寫作法寶：非虛構寫作指南》（威廉·津瑟）、《故事技巧：敘事性非虛構文學寫作指南》（杰克·哈特）、《非虛構創(chuàng)意寫作：真實文學》（哈珀）、《哈佛非虛構寫作課：怎樣講好一個故事》（馬克·克雷默、溫迪·考爾）、《寫出心靈深處的故事：非虛構創(chuàng)作指南》（李華）等；國內(nèi)外以創(chuàng)意寫作為主題而對非虛構問題多有涉獵的著述主要有《成為作家》（多蘿西婭·布蘭德）、《創(chuàng)意寫作大師課》（于爾根·沃爾夫）、《創(chuàng)意寫作教程》（葛紅兵、許道軍）、《創(chuàng)意寫作：基礎理論與訓練》（許道軍、葛紅兵）等。綜合這些論述“非虛構”的中外“原典”性著述，可知非虛構寫作是一個保持著生成性與開放性的“未定性”范疇，它介于文類與文體之間，廣義上可指文類（包括散文、回憶錄、自傳、新聞、報告文學、紀實文學、非虛構小說等）；狹義上可指一種區(qū)別于虛構性文學的真實性寫作，其作為一種新型文體，具有自己相對穩(wěn)定的形態(tài)特征，如梁鴻的《中國在梁莊》《出梁莊記》等作品就體現(xiàn)出了無法用舊有的文體命名的獨立品格。蔡家園指出：“‘非虛構’更像多種書寫方式嫁接而成的混合體，早已溢出了某種文體限定，突出地表現(xiàn)為一種寫作觀念或美學觀念。”［5］劉弟娥認為，承認“非虛構”為“散文文體中的一種文類劃分方式，這一觀點得到國內(nèi)大多數(shù)研究者的認同”［6］。筆者則認為，非虛構寫作是在創(chuàng)意寫作理念的驅(qū)動下，以個人經(jīng)驗與體驗為基礎而展開的一種注重誠實性與客觀性書寫的文學創(chuàng)造活動。從這個理解上說，非虛構寫作比固有的現(xiàn)實主義、寫實主義、新寫實主義、現(xiàn)實主義沖擊波、底層寫作等有關“真實寫作”的文論術語更有時代性、現(xiàn)實性、開放性、包容性與創(chuàng)新性，因而自其誕生之日起就宛如時光風沙中搖曳的植株，日益煥發(fā)出強勁的生命力與蠻野的風姿。

二是從非虛構角度介入，寫作具有順理成章、水到渠成的認識論與方法論優(yōu)勢，符合寫作行為的創(chuàng)造本質(zhì)與思維規(guī)律。創(chuàng)意寫作的重點不僅是寫作技能訓練，更側(cè)重創(chuàng)意人格培養(yǎng)，這一寫作教學定位勢必要求將興趣培養(yǎng)放在首位，如此方能實現(xiàn)自由寫作、快樂寫作的訓練初衷。如何才能做到這一點呢？這就需要真正把握文學創(chuàng)作的本質(zhì)與規(guī)律并采用行之有效的教學方法。在此，認識創(chuàng)作的本質(zhì)與規(guī)律是首要的。融貫著后現(xiàn)代思維的非虛構寫作秉承了后現(xiàn)代哲學反對“主客二分”論的傳統(tǒng)思維模式，甩掉了因文學認識論上的局限而產(chǎn)生的創(chuàng)作思維負擔，有利于寫作者創(chuàng)造驚喜。從文學發(fā)生學角度看，西方堅持模仿說，中國主張表現(xiàn)說，前者以反映論為哲學基礎，后者以唯心論為內(nèi)在支撐，由于兩種哲學觀念針鋒相對，導致兩種文學創(chuàng)作觀一直勢同水火。非虛構寫作以個人經(jīng)驗、主觀體驗之真為基礎，將側(cè)重世界記錄的模仿說與側(cè)重自我表達的表現(xiàn)說有機整合，形成了具有主客觀統(tǒng)一色彩的文學生產(chǎn)理論，從而拆除了寫作園地中人為制造的門派與壁壘，有利于寫作者運用自己的言語來表達自己的見聞與觀感，在去除“規(guī)則”的意義上重建寫作者與世界、與自我的緊密關系和真實關系，進而做到“我口說我心，我手寫我口”，開啟文學創(chuàng)造的探秘之旅與心靈的揚帆遠航。另外，從后現(xiàn)代美學的視點來看，“模糊藝術、審美與日常生活的邊界，強調(diào)藝術與社會生活的普遍聯(lián)系”［7］，正是后現(xiàn)代美學的精髓所在，這可被簡約地概括為“生活即審美”。從這個意義上說，非虛構與現(xiàn)實、真實、經(jīng)歷、體驗的先天關聯(lián)，正是在新的文化范式下將美的論斷牢牢地系縛在生活的地基上，其中所灌注的后現(xiàn)代精神，不僅指向精英文學、精英文化的廢除，還指向藝術自律原則的解構，以及藝術與社會生活二元對立觀念的顛覆?？梢哉f，這種認知帶來的不僅是文學的解放、藝術的解放，同時也是文學寫作的解放、文藝創(chuàng)造力的釋放。如果說“一時代有一時代之文學”是人類精神生產(chǎn)的基本法則，那么，充滿生活精神與生命氣韻的非虛構文學在連接現(xiàn)實、解放文體等方面無疑已經(jīng)具備了建構新時代文學所需的基本素質(zhì)。

三是非虛構寫作填補了“擬像”時代人們對真實經(jīng)驗的匱乏感，它以“無邊的現(xiàn)實主義”品格向“求真性”的回歸，順應時代閱讀心理，這使其在眾神狂歡的文學殿堂脫穎而出、廣有受眾。隨著人類步入“高技術社會”與“傳播媒介社會”，新技術革命將人類拋入了一個以假亂真的“擬像”時代，現(xiàn)代性視野中的“真實”定義旋即被數(shù)字媒介時代的“超真實”所取代，在由大眾媒介與符號真理所定義的“擬像”真實中，人類幾乎別無選擇地被卷入其中，而“在‘擬像’時代，任何意義上的‘真實事件’本質(zhì)上都是一個擬像事件，我們只在擬像光滑的表面滑行?！藗儗Α鎸崱录奈ㄒ徽鎸嵎磻褪菍γ浇閿M像化的‘真實’冷漠”［8］。這最終導致人們發(fā)現(xiàn)自己來到了“實在界”這個大荒漠。而當大眾一旦厭倦這種“超真實”的重重包裹，非虛構寫作所特有的直接、赤裸、原態(tài)的一手經(jīng)驗與素顏風格就會在“圖像時代”實現(xiàn)逆襲，贏得大眾并滿足其久違了的懷舊感、求真感。近年來，從世界范圍來看，非虛構寫作的節(jié)節(jié)勝利與異軍突起都是令人矚目的大事。在中國，2010 年《人民文學》開辟“非虛構”專欄，好比冷水滴入油鍋，“非虛構”之名頓成熱詞，一時間蜂擁而起，隨后《鐘山》《中國作家》等知名期刊也紛紛加入扶植、開拓非虛構的戰(zhàn)陣，以梁鴻、謝丁、劉玨欣、柴春芽等為代表的一批優(yōu)秀非虛構作家沖上文壇，大顯身手。自此，非虛構寫作在歷史與現(xiàn)實兩個維度上開花結(jié)果，特別是一些作品在選材上的社會問題意識，為“非虛構”贏得了社會認同和聲譽。在國外，2015 年白俄羅斯女作家斯維特拉娜·阿列克謝耶維奇憑借非虛構寫作折桂2015年諾貝爾文學獎，這與上一次（1953 年）丘吉爾以非虛構類作品（傳記文學）《二戰(zhàn)回憶錄》問鼎諾獎，在時間上已然相隔半個多世紀的光景。因此，這次標志性的獲獎就帶有了重新發(fā)現(xiàn)“非虛構”的強烈意味與特殊意義。與時下“非虛構”的這種“熱”相比，我國在20 世紀80 年代引入“非虛構小說”時卻不幸遇“冷”，由于經(jīng)濟的欠發(fā)達與文化上的欠成熟而應者寥寥，沒有引起大的轟動和反響。這都在證明著一個事實，非虛構的崛起有著某種時代的必然，同時也與文化娛樂時代文學接受上頻頻出現(xiàn)的“大眾的反叛”存在因果關系。

三、非虛構寫作與寫作教學觀的后現(xiàn)代重構

自美國出現(xiàn)第一個創(chuàng)意寫作工作坊以來，歐美創(chuàng)意寫作教學歷經(jīng)八十余年的發(fā)展，已經(jīng)形成了一套完備、成熟的育人機制與學位授予體系，其工坊制教學享譽世界，被世界各地廣泛復制與借鑒，創(chuàng)意寫作現(xiàn)已成為包含近20 個子類，具有“本、碩、博”三級學位的大學科，它正在超越歐美中心國家的地理版圖而向澳洲、亞洲等國家地區(qū)加速蔓延和輻射。從創(chuàng)意寫作的繁榮程度上看，美國、英國與澳大利亞首當其沖、木秀于林。據(jù)國外相關機構2010 年發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，“全美已經(jīng)有822 個創(chuàng)意寫作系統(tǒng)，超過300 個系統(tǒng)在研究生層次，37 個可以授予博士學位”［9］。在英國，截至2006 年，“已經(jīng)有140 個本科、70 個碩 士、20 個博士創(chuàng)意寫作項目”［10］。在澳大利亞，墨爾本大學、悉尼科技大學相繼在創(chuàng)意寫作課程的開設和創(chuàng)意寫作學位的授予方面作出了卓有成效的探索與實踐。英語國家創(chuàng)意寫作學科遍地開花、如火如荼的發(fā)展背后，有著國家建設與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的多方需求，并形成了培養(yǎng)方與用人方良性循環(huán)、相互促進的社會文化生態(tài)。以美國為例，“二戰(zhàn)”之后由于積極發(fā)展創(chuàng)意寫作教學，致使它在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面占盡先機、獨拔頭籌，創(chuàng)意經(jīng)濟之發(fā)達稱霸全球、無人能及，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的產(chǎn)值占到了GDP 總值的五分之一，作為美國的第一大產(chǎn)業(yè)與第一大出口產(chǎn)業(yè)，其強勁勢頭甚至為軍工和一般制造業(yè)所不及。我國引入創(chuàng)意寫作教學僅有十余年的歷史，先是從上海、北京以及東南沿海城市的一些高校開始試點，逐漸形成蔓延全國的星火燎原之勢，以復旦大學、上海大學、廣東外語外貿(mào)大學三所高校為個中翹楚，其中又以葛紅兵帶隊的上海大學成就最大、影響最廣。2009 年復旦大學在全國最早獲得創(chuàng)意寫作專業(yè)碩士學位點（MFA），2012 年廣東外語外貿(mào)大學成為大陸第一家正式開始招收創(chuàng)意寫作專業(yè)方向本科生的高校，2014 年上海大學獲批全國首個創(chuàng)意寫作學科博士點。緊隨其后，數(shù)年間，創(chuàng)意寫作戰(zhàn)線沿東向西迅速鋪開：北京師范大學、北京大學、廣東財經(jīng)大學、牡丹江師范學院、三亞學院、同濟大學、溫州大學、西北大學、江南大學、江蘇師范大學、上海政法學院、綏化學院、東南大學、合肥工業(yè)大學、信陽師范學院、玉林師范學院、吉林師范大學、東北師范大學、蘭州城市學院、山東師范大學……都在課程改革、專業(yè)建設、教學創(chuàng)新等方面多方汲取創(chuàng)意寫作的有益經(jīng)驗，取得不同程度的改革成效，壯大了寫作教學改革的聲威與底氣，并將這種創(chuàng)新教育引向縱深、推向高潮。

“書面作文難教難學已經(jīng)成為世界性問題，特別是因其久攻不下而成為許多國家語文教育研究的焦點?！保?1］我國的寫作教學同樣面臨著這樣的瓶頸與困惑。從總體上看，這主要涉及的是一個如何讓寫作教學服務于語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)問題。從語文核心素養(yǎng)的內(nèi)涵來看，它“被描述成一種在培養(yǎng)能夠使學生受益終身的學習習慣和人格魅力的發(fā)展理念之下，對于學生的聽說讀寫等能力都有較為明顯的促進意義的人格素養(yǎng)”［12］。從其特征來看，主要有動態(tài)發(fā)展性、共同性、能力的綜合性與終身性。由此可知，語文核心素養(yǎng)理念下的寫作教學與后現(xiàn)代教育觀有著諸多深層契合之處。我國教育教學改革正經(jīng)歷著一個由現(xiàn)代教學理念向新時代核心素養(yǎng)理念轉(zhuǎn)變的艱難過程。因而，如何汲取西方先進的教學理念與教學模式為我所用，也是當前教育教學改革議題中的應有之義。西方后現(xiàn)代教育觀因革除現(xiàn)代教育觀之弊，而使其教育文化邁入了一個嶄新階段。我國現(xiàn)今的教育教學在某種程度上也在經(jīng)歷著類似的教學變革與觀念轉(zhuǎn)型。這種歷史境遇的相似，使我們有理由根據(jù)國情對后現(xiàn)代教學理念加以汲取與借鑒。正是從這個角度上說，寫作教學要想補己之短、揚己之長而迎頭趕上，從而真正實現(xiàn)自身的育人使命與社會期待，借鑒和學習西方行之有效的做法就很有必要。那么，如何才能實現(xiàn)傳統(tǒng)寫作教學觀的后現(xiàn)代重構呢？我們認為：首先，以開放的教育系統(tǒng)觀取代封閉的教育發(fā)展觀?！敖逃^去被人為地分解為多個較為封閉的系統(tǒng)，其發(fā)展是線性的、序列性的，因而是可預測的、有著明確的起點和終點的。而后現(xiàn)代主義認為教育的發(fā)展是超越線性的，是復雜的、多元的和不可預測的。”［13］其次，以多元的教育目的觀取代批量的教育生產(chǎn)觀。現(xiàn)代教育無視個體差異與人的發(fā)展的多樣化，其目的是向?qū)W生灌輸既定社會的基本價值觀與知識準則，造成對個性與人性的抹殺。后現(xiàn)代文化承認世界的豐富性、文化的多元性以及人的認識的多樣性，因而在教育上尊重差異、呵護個性、容忍片面、孕育多元。再次，以互動的教育過程觀取代權威的精英教學觀?，F(xiàn)代教育秉持精英主義立場，教師是知識權威，師生關系是規(guī)訓與被規(guī)訓的關系，是一種強調(diào)結(jié)果的教育。后現(xiàn)代否定價值的等級性，教師以對話者和理解者的角色出場，課程實施從灌輸走向?qū)υ?，是一種以過程教學與師生合作為導向的教育。顯然，科學、正確的教育觀是教學活動得以順利開展、教學目標得以預期完成的思想保證，只有教育觀方向鮮明、高屋建瓴、與時俱進，才能確保我們在引入任何一種教育思想與教學模式時能夠據(jù)此存優(yōu)汰劣、為我所用。