張曉陽

摘 要：消費異化現(xiàn)象的背后邏輯是商品拜物教。在商品的交換過程中，人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所取代，在人對商品的頂禮膜拜中人成為了商品的附屬。中國的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展存在滋生商品拜物教的土壤，物質(zhì)財富的大量增加、市場機制的弊端以及消費主義思想的影響在一定程度上刺激了消費異化。因此，根據(jù)馬克思在揚棄商品拜物教時提出的“自由人聯(lián)合體”的邏輯預設(shè)，要進一步加強所有制改革，并不斷提高市場的運行規(guī)范，通過社會主義市場經(jīng)濟的改革，從根本上遏制商品拜物教的影響，減少消費異化現(xiàn)象的出現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：商品;消費異化;商品拜物教;社會主義市場經(jīng)濟

馬克思以商品為邏輯起點研究資本主義經(jīng)濟及其生產(chǎn)方式。商品，看似好像很“簡單”和“平凡”，但是，進一步考察，便會發(fā)現(xiàn)它是一種具有“神秘性”的“古怪的”東西。在今天中國社會，人們對于商品這一物質(zhì)的追求和崇拜愈益趨于極致，人們逐漸成為了“物的奴隸”，出現(xiàn)了消費異化。那么如何認識人們對商品這一物質(zhì)崇拜導致的消費異化的現(xiàn)象？緣何在我們今天社會經(jīng)濟中出現(xiàn)消費異化現(xiàn)象？這種對商品物質(zhì)極度崇拜的現(xiàn)象得以消除的邏輯與現(xiàn)實策略又是什么？這些問題都亟待我們回答。

一、消費異化的出場

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一文中指出：“鄙俗的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的起推動作用的靈魂;財富，財富，第三還是財富一一不是社會的財富，而是這個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的?！盵1]商品的生產(chǎn)時與商品的消費聯(lián)系在一起的。隨著科學技術(shù)的進步以及生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對于財富的無限追求和物欲的最大限度的滿足，導致了消費異化。

消費一詞，從詞源來看，其含義指的是掠奪、破壞、耗盡、征服等，長期以來始終帶有貶義、否定的意思。直到20世紀初，消費一詞才從一個貶義詞變成一個褒義詞，這種變化是讓人意味深長的。馬克思曾探討和論述了消費與資本主義發(fā)展的關(guān)系。馬克思認為，在資本主義發(fā)展的初期，新教的禁欲主義起著重要的影響，它極大地束縛著人們的消費，這種節(jié)欲為資本主義的積累發(fā)揮了重要作用，但卻以極大影響消費為代價。馬克思還曾援引艾金醫(yī)生的研究， 將資本家的個人消費與資本積累之間的關(guān)系分為四個時期：在第一個時期，他們辛勤勞動，并過著貨幣儲藏者的生活;在第二個時期，他們已經(jīng)累了一定的資金，但還是過著簡樸的生活;在第三個時期，他們積累了大量的貨幣，奢侈開始了，但是并不普遍;在第四個時期，隨著經(jīng)營的不斷擴大化，伴隨著的是人們肆意揮霍和窮奢極欲。

隨著科學技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)方式隨之發(fā)生了巨大變化，社會進入到了“高額群眾消費時代”。特別是福特制的出現(xiàn)，是生產(chǎn)進入標準化、規(guī)?；碾A段的階段，創(chuàng)造了物質(zhì)生產(chǎn)歷史上的福特主義的時代。這種批量化、大規(guī)模的商品生產(chǎn)必然對社會消費能力提出了更高要求，否則現(xiàn)代化的流水線的大規(guī)模生產(chǎn)將無法維持。這時的社會還是生產(chǎn)主義的社會，而這批量生產(chǎn)的直接后果便是商品的絕對過剩，消費嚴重不足，生產(chǎn)與消費嚴重脫節(jié)。于是，進入到了后福特主義時代，開始由生產(chǎn)邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)橄M邏輯，消費本位統(tǒng)攝生產(chǎn)本位。面向不同消費群體的不同消費需求。但是，物資的豐裕并為給人們帶來幸福感。因為，人們教條地堅持著資源和產(chǎn)品稀缺所帶來的教訓，繼續(xù)不斷追求物質(zhì)產(chǎn)品，追求高需求與高消費，甚至越來越多的人脫離了基本生活需要而進行擴大性消費或炫耀性消費，人們愈益凸顯消費的象征性，消費異化出現(xiàn)和泛濫。

在現(xiàn)代社會，大眾消費并不只是簡單的出于“使用價值”的考量，人們在探討商品的功能性的同時，各種因素都成成為了衡量其價值的標準?，F(xiàn)在用于滿足人們基本需求的消費日益減少，消費的目的和動機日益多元化。人們購買商品時，該物品的意義性與標志性價值甚至遠遠超過了功能性價值，出現(xiàn)了消費品牌、消費環(huán)境、消費包裝等消費異化現(xiàn)象。例如，在大學中，處處可見同學穿著耐克的鞋、阿迪達斯的衣服、愛馬仕的包包，更讓人震驚的是“賣腎買手機”事件;有人一直信奉這樣一句話，“吃飯就是吃環(huán)境。味道可以不好，配菜可以不好，但環(huán)境一定要好”;還有市面上的“天價螃蟹”、“天價粽子”等等的出現(xiàn)。在我們生活中，這些現(xiàn)象比比皆是。特別是，“在市場經(jīng)濟里，需求刺激是其體制的有機組成部分。由于資金回報是同銷售掛鉤的，因此存在一種不可遏制的趨向‘推銷（術(shù)）的趨勢。”[2]在廣告這種推銷術(shù)的刺激，激化了人們的消費欲望，加劇了消費異化現(xiàn)象的出現(xiàn)。

二、消費異化的實質(zhì)：商品拜物教

拜物教最初是由于物質(zhì)生產(chǎn)水平落后以及人們認識水平和能力低下導致，面對許多難以解釋的自然現(xiàn)象或事物，人們便只能從宗教幻想中尋求解答，賦予其“神秘的、宗教的”性質(zhì)。在這里，它們被神圣化并設(shè)定為有生命的物體，它們獨立于人并具有支配人的神秘性質(zhì)。而商品同樣是一種很神奇的東西，它們彼此之間似乎存在一種關(guān)系，作為一種勞動產(chǎn)物反而受到了生產(chǎn)者的頂禮膜拜。勞動產(chǎn)品成為商品就具有了獨立于人并脫離人而獨立發(fā)生相互關(guān)系的拜物教的性質(zhì)。人成為商品的附屬品，商品反過來支配者人。商品與拜物教共生。

在馬克思看來，勞動產(chǎn)品一旦作為商品出現(xiàn)，它便成為有生命的，能夠彼此之間發(fā)生關(guān)系的，并同人發(fā)生關(guān)系的獨立存在的物，產(chǎn)生拜物教。也就是說，商品生產(chǎn)與拜物教是共生關(guān)系，勞動產(chǎn)品一旦變?yōu)樯唐?，便帶有了拜物教的性質(zhì)。具體來說就是，商品具有一種神秘力量，能夠支配和控制商品生產(chǎn)者及其命運，而人（商品生產(chǎn)者）對商品迷信和膜拜，即商品拜物教。

商品作為一種對象物，是使用價值與價值的物質(zhì)統(tǒng)一體。商品首先是人的勞動改造現(xiàn)實自然物質(zhì)的結(jié)果。每一自然物質(zhì)，是可以憑借自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)形成的特性來滿足人們的需要的東西。它可以作為生活資料或生產(chǎn)資料來直接或間接滿足人們的需要。商品的使用價值指的便是這種這種能夠滿足人們某種需要的自然屬性。另外，商品是勞動產(chǎn)品，商品還包含著勞動產(chǎn)品的屬性。抽去形成商品的物的形式與組成部分，消掉形成商品的勞動的具體形式，那么，一切的商品便都是由無差別的人類勞動（抽象勞動）的凝結(jié)，而這抽象勞動便是商品的價值。商品便是是抽象勞動的對象化或物化。但是，商品的這二重性并沒有任何怪異或神奇之處。對于商品的使用價值來說，至多只是“人通過自己的活動按照對自己有用的方式來改變自然物質(zhì)的形態(tài)”[3]，或者物質(zhì)本身屬性便可以直接滿足人們的需要，或者需要借助人們的勞動來使產(chǎn)品具有滿足人們需要的屬性，這些都不存在神秘之處。而商品的這種拜物教性質(zhì)同樣也不是來源于商品的價值，商品的價值也不帶有和存在這種神秘性。人的勞動根本上規(guī)定了價值的內(nèi)容，無論勞動的形式如何不同，它實際上都是人的生理機能（腦、肌肉）等各方面的消耗。各種商品所包含了的勞動只是由于勞動時間的長短或勞動量多少而引起量上的差別，而不存在質(zhì)上的區(qū)別。因此，商品的兩個因素，無論是使用價值還是價值，都不能使商品成為謎一般的存在。

商品所具有的謎一般的性質(zhì)就是由商品形式（價值形式）本身而來的。因為在商品形式（價值形式）中，首先，勞動產(chǎn)品中所內(nèi)含的勞動具有二重性，分為具體勞動和抽象勞動，而抽象勞動的等同性只有將其對象性為商品這種物的表現(xiàn)形式才能體現(xiàn)出來，即必須實現(xiàn)價值對象性。其次，勞動產(chǎn)品中所蘊含的勞動量的多少，在商品形式（價值形式）中，需要通過商品價值量的大小來確定，因而人們只關(guān)注商品的價值量而忽視了內(nèi)含的勞動量的多少。最后，勞動的社會性質(zhì)的實現(xiàn)，生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系，需要借以商品這種物的價值關(guān)系（商品之間以及商品與貨幣間的價值交換）來實現(xiàn)。這樣，從價值對象性的物到物的價值量再到物的價值關(guān)系，勞動已經(jīng)完全被掩蓋，人們所看到的只是商品這一物及其價值關(guān)系。于是，在這樣的遞進轉(zhuǎn)換中，人類勞動的社會屬性變成了產(chǎn)品這一物本身的社會屬性（價值屬性），好像物天然的便具有價值屬性。因此，勞動產(chǎn)品成為商品，變成了“可感覺”而又“超感覺”的物。在這里，“可感覺”指的是商品及其使用價值這一屬性，而“超感覺”指的是商品的價值屬性和價值關(guān)系。商品拜物教來源于商品形式，也就是說，勞動產(chǎn)品采取了商品的形式，在這種商品形式（價值形式）中，“人們自己的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式”[4]，生產(chǎn)者間的社會關(guān)系抽象為物與物之間的價值關(guān)系。因此，在商品經(jīng)濟中，對于商品生產(chǎn)者來說，他們看不到商品背后隱含的生產(chǎn)者間的社會關(guān)系，也不關(guān)心物的有用性（使用價值）問題，他們所追求的僅僅是商品之間的交換價值。于是物與物之間的價值關(guān)系便成為了人類的主宰，人成為了商品的附屬品，表現(xiàn)為商品拜物教。

商品拜物教來源于生產(chǎn)商品的勞動的特殊的社會性質(zhì)。在商品經(jīng)濟的生產(chǎn)方式下，受分工的作用，每一商品生產(chǎn)勞動都獨立進行，因而是私人勞動，但是，勞動的社會性決定了它同樣屬于社會勞動。而勞動的社會性質(zhì)不能夠直接實現(xiàn)，只有在勞動產(chǎn)品交換的過程中，通過勞動產(chǎn)品與“社會的接觸”，它的社會性質(zhì)才得到實現(xiàn)。勞動產(chǎn)品是人的勞動的產(chǎn)物，勞動產(chǎn)品交換實際上是人的勞動的相互交換，“表現(xiàn)為人們在自己勞動中的直接的社會關(guān)系”[5]，反應的是人與人之間的社會關(guān)系。但是，勞動產(chǎn)品交換的直接表現(xiàn)則是商品這種物之間的交換，因此便被誤解為是“人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會關(guān)系”[6]。這樣當在交換中，物與物的關(guān)系取代了人與人的關(guān)系時，商品世界便變得神秘化，具有了拜物教性質(zhì)，商品拜物教也由此產(chǎn)生。

市場上大量出現(xiàn)的消費異化現(xiàn)象，其實質(zhì)在于商品拜物教。在商品經(jīng)濟中，對于商品生產(chǎn)者來說，他們看不到商品背后隱含的生產(chǎn)者間的社會關(guān)系，也不關(guān)心物的有用性（使用價值）問題，他們所追求的僅僅是商品之間的交換價值。生產(chǎn)者為了追求高額利潤，不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模，這必然要求消費規(guī)模也隨之不斷增大。對于生產(chǎn)者來說，他的財富、利潤是直接與商品的生產(chǎn)規(guī)模和銷售數(shù)量掛鉤的，商品便決定了他們的命運。商品本來是由于人生產(chǎn)出來的，商品生產(chǎn)的目的是為了使資本家為了獲得更多的剩余價值。但是，現(xiàn)在生產(chǎn)商品的資本家不僅不能控制商品的命運，也失去了對自身命運的把控，反過來由商品決定，商品生產(chǎn)者反過來對商品頂禮膜拜。于是，他們利用廣告等一切宣傳工具和機器，以不斷刺激人們的消費欲望。有資料顯示：“1867年全美國只有5000萬美元花費到廣告上。但到20世紀初，此類費用上升到5億美元?！庇纱丝梢姡瑥V告這一“推銷術(shù)”在擴大消費方面的極端重要作用。商品生產(chǎn)者為了能夠?qū)⒋笠?guī)模生產(chǎn)的商品銷售出去，便通過生產(chǎn)大眾需求的物品并積極借助宣傳攻勢，于是，人們的消費需求便被資本家以及生產(chǎn)所操縱。所以，人們購買商品進行消費時，往往會受到市場消費導向的影響，形成一種外在強加的需要，這樣的消費在很多時候并不是為了滿足自身的需要和獲得商品的使用價值，而是為了消費而消費。實際上，對于消費者來說，購買商品是為了獲得商品的使用價值，而購買的商品的價值是由人的勞動所規(guī)定的，商品實際上反映的是人與人之間社會關(guān)系。但是在意義性或標志性過程中，“愛馬仕的包”、“勞力士的表”、“法拉利的車”這些物的價值卻現(xiàn)實地反映了人的“價值”。商品具有了天然的價值屬性，而人們所關(guān)心的只是商品的交換價值，商品的交換價值等同于人的社會價值，人對于自身的認同及其價值的實現(xiàn)要靠商品才能夠表現(xiàn)出來，人完全成為了“物的奴隸”，人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系所支配和掩蓋。

三、對社會主義市場經(jīng)濟中消費異化的解讀

在商品和市場的經(jīng)濟關(guān)系中，必然產(chǎn)生商品拜物教，滋生消費異化的土壤。中國是社會主義市場經(jīng)濟，但仍未擺脫商品市場經(jīng)濟的一般，同樣會出現(xiàn)消費異化現(xiàn)象。但是中國特殊的經(jīng)濟制度和體制，需要對于消費異化現(xiàn)象進行具體的認識和分析。

早在19世紀末20世紀初，美國便進入了消費主導的資本主義，之后，這種消費主義急速席卷歐洲各國。法國的社會學家佩魯便指出了受美國生活和消費方式的影響，歐洲社會沉溺于消費品以及消費手段帶來的巨額利益這一混亂的社會現(xiàn)象?？梢?，在當時的資本主義生產(chǎn)方式下，這種消費異化現(xiàn)象已經(jīng)普遍泛濫。但是，當時受社會經(jīng)濟發(fā)展水平以及經(jīng)濟發(fā)展制度和體制的影響，國內(nèi)社會物質(zhì)產(chǎn)品十分匱乏且受到計劃限制，發(fā)達資本主義國家的消費異化并未傳染到中國。但是，在當前社會中，消費品牌、消費環(huán)境、消費包裝等消費異化現(xiàn)象比比皆是，為什么會出現(xiàn)這一異化現(xiàn)象呢？

首先，社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展造就的物質(zhì)財富為消費異化提供了“能源材料”。改革開放以來，我國順利完成了經(jīng)濟體制改革，實行了社會主義市場經(jīng)濟。一直以來，“姓資”和“姓社”的問題始終困擾著我們，但是1992年鄧小平南巡講話解決了這一問題，實現(xiàn)了思想上的大解放，明確了將三個“有利于”作為評判改革開放的標準，開始發(fā)展商品經(jīng)濟。之后，又于1984年完成了經(jīng)濟改革，并與1992年確立了“中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制”，完全實現(xiàn)了有計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，確立了社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展框架。在這一體制下，初步解決了長期供給緊缺這一問題。21世紀初，我國始終不斷通過經(jīng)濟政策改革以帶動經(jīng)濟發(fā)展，開始由擴大出口轉(zhuǎn)向拉動內(nèi)需，兩架“馬車”并駕齊驅(qū)。黨的十八大以后，進一步強調(diào)市場在資源配置中的決定性作用，不斷推動經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展。在這幾十年發(fā)展中，社會經(jīng)濟發(fā)展發(fā)生了根本性的變化。數(shù)據(jù)顯示，到2017年，我國的經(jīng)濟生產(chǎn)總值由1978年的3679億元人民幣上升到82.71萬億元人民幣，世界占比由1.8%上升為16%。而人均GDP水平也由381元人民幣增長到59660元人民幣。社會主義市場經(jīng)濟體系中經(jīng)濟的跨越式發(fā)展使得商品在數(shù)量和種類等方面極大豐富，而人們收入資金的增加進一步推動了消費者購買為中心的現(xiàn)代市場體系，使得商品可以自由購買和流通。物質(zhì)和財富的滿足為消費異化現(xiàn)象出現(xiàn)奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

其次，社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中固有的市場體制弊端為消費異化提供了“動力系統(tǒng)”。我國的社會主義市場經(jīng)濟中的社會主義特點雖然有利于遏制商品拜物教以抵制消費異化的出現(xiàn)，但是只要存在商品市場經(jīng)濟，便必然會有商品拜物教導致的消費異化現(xiàn)象的滋生和蔓延。市場失靈問題極易造成生產(chǎn)與消費的脫節(jié)，面對商品過剩這一難題，廣告等“推銷術(shù)”相繼出場，這些手段極大的刺激了人們的消費熱情。另外，任何商品都是價值與使用價值的物質(zhì)統(tǒng)一體。在市場經(jīng)濟之前，雖然也存在商品買賣交換，但是，人們更多的關(guān)注的是商品的使用價值，是基于人們的需要來進行消費，在消費的指引下進行商品生產(chǎn)。使用價值使商品的自然屬性，是由物質(zhì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)所形成。而對于消費者來說，他首先是為滿足自身需要而必然消耗商品的使用價值，因此，商品的使用價值便是人們的消費的“價值”的首要前提和基礎(chǔ)。但是在市場經(jīng)濟體制下，商品生產(chǎn)的第一目的不是使用價值而是價值，商品生產(chǎn)不是為了創(chuàng)造使用價值滿足人們的需要，而是通過刺激和滿足人們無盡的“物欲”來獲得高額利潤，消費完全屈從于資本的獲利這一目的。正如，亞當·斯密所言：“我們餐座上的滿足，不是出于屠夫、啤酒釀造師、面包師的仁慈，而是出于他們對自身利益的考慮。我們不是跟他們的人道講話，而是跟他們的自愛講話，千萬不要提他們自身的必需所在，而是要提對他們的好處所在?！盵7]以滿足“需要”為直接目的的生產(chǎn)，當消費需要得到滿足后便會停止生產(chǎn)。生產(chǎn)消費的先決條件是人的需要。但是當以獲得價值利潤為目的進行生產(chǎn)時，為獲得更多的物質(zhì)財富，必然到導致生產(chǎn)的無節(jié)制，為維持市場正常運轉(zhuǎn)，必須通過消費刺激來實現(xiàn)。在這種消費機制中，人轉(zhuǎn)變成了被動的機器，受貪婪的欲望所支配，造成了越來越多虛假的需要。

最后，社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展帶來的消費主義思潮是消費異化的“催化劑”。消費主義向中國社會的蔓延，必然是由經(jīng)濟全球化下資本邏輯所導致，但是，“在某種意義上，消費主義是國家讓渡的后果，是國家用其經(jīng)濟讓渡換取居民政治讓渡的產(chǎn)物，也是國家出于經(jīng)濟主義目標而借助經(jīng)濟政策對居民消費欲望加以刺激的結(jié)果?！盵8]也就是說，在一定程度上，為促進我國的社會主義市場經(jīng)濟必然要產(chǎn)生甚至推動消費主義。另外，在這種市場經(jīng)濟體制下，階級身份不再是社會分層的衡量標準，代之以人們所占有的物質(zhì)財富數(shù)量。在這種等級意識的召喚下，人們便通過消費來“裝扮”自己，不斷模范和對比成為“上層階級”。在這種背景下，整個社會消費主義思潮蔓延。

總之，中國特色社會主義市場經(jīng)濟的社會主義優(yōu)越性在一定程度上會對消費異化起到作用，但其市場經(jīng)濟孳生商品拜物教和消費異化的土壤。消費異化使人們成為了消費的工具，將消費作為了人生的目標。人呢們的幸福便是虛假的需要和欲望的無限滿足，人的意義完全喪失。在這種消費異化中也必然導致社會危機，過度生產(chǎn)和過度消費，不僅會造成人與自然之間的矛盾，同樣也會造成人與人之間的矛盾的產(chǎn)生。

四、對社會主義市場經(jīng)濟中消費異化的揚棄

（一）邏輯預設(shè)

消費異化實質(zhì)上是商品拜物教的一種體現(xiàn)。價值實質(zhì)上反映的是勞動者之間的經(jīng)濟關(guān)系，但是，但是商品的拜物教性質(zhì)卻將價值歸結(jié)為物的天然屬性，反映的是物與物之間的價值關(guān)系。商品生產(chǎn)者把商品直接等同于價值，并通過商品這種物的形式，把自己的私人勞動等同于社會勞動。正是這種顛倒的反映，使得出現(xiàn)了商品拜物教，反映到現(xiàn)實中便是孳生了消費異化。因此，要消除消費異化，首先必須從根源即商品拜物教上著手。商品之所以會有如此大的“魔力”，在于生產(chǎn)商品的勞動的特殊社會性。這種特殊社會性便是必須通過物的社會關(guān)系來體現(xiàn)人的社會關(guān)系，使人的社會關(guān)系愈益抽象化，而造成勞動特殊社會性性的根源便是資本主義私有制，社會分工以及生產(chǎn)資料的私有制則進一步加劇了商品拜物教。但是，這種抽象的勞動產(chǎn)品的價值形式具有歷史性，也就是說，在商品生產(chǎn)以外的經(jīng)濟形態(tài)中不存在拜物教的性質(zhì)。考察就會發(fā)現(xiàn)，無論是魯濱遜的孤島還是歐洲的中世紀，都不存在商品拜物教。因為，在這兩種社會形態(tài)中，勞動直接便可以轉(zhuǎn)化為社會化的勞動，而不需要借助商品這一物的外在反映形式，仍然表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系。因此，克服商品拜物教，我們需要做的便是，正如馬克思的“設(shè)想有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當做一個社會勞動力來使用?！盵9]在這種物質(zhì)生產(chǎn)方式中，每個個人都是自由的，是在一定的社會物質(zhì)條件下進行的有意識的、有計劃的生產(chǎn)。只有在這種物質(zhì)生產(chǎn)形態(tài)中，才能揭掉商品的神秘面紗，遏制消費異化現(xiàn)象。

（二）現(xiàn)實策略

對于今天中國來說，消費異化的“發(fā)達”程度盡管遠遠低于西方資本主義國家，但是這一問題也日益嚴重，引起人們的關(guān)注。相對于資本主義的自由市場經(jīng)濟，我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟，其一大優(yōu)勢便是強化了市場經(jīng)濟中的社會主義特點，發(fā)揮好政府在社會主義市場經(jīng)濟中的作用。這符合馬克思的預設(shè)，在一定程度上弱化了商品拜物教的影響和消費異化現(xiàn)象。但是社會主義市場經(jīng)濟依然涵括著的市場經(jīng)濟一般，必然會催生了商品拜物教和消費異化。因此，需要我們繼續(xù)探索揚棄消費異化的現(xiàn)實策略。

基于社會主義市場經(jīng)濟所帶來的一些問題，首先便是進行認知上的引導，認清消費異化的本來面目，脫掉商品拜物教的神秘外衣。要認識到消費一改是一種有意義的、創(chuàng)造性的體驗，消費只是手段而不是目的，人與人的關(guān)系是不可能被人與物或物與物的關(guān)系取代的。商品并不神秘，商品并不能夠支配和掌握人的命運，并不能代表人的“地位”和價值。商品是人的勞動的產(chǎn)物，反映的是勞動者之間的社會關(guān)系。因此，我們不能夠依靠物質(zhì)的占有來體現(xiàn)自身價值和獲得“幸福感”。另外，要做的便是進一步保證公有制的主體地位，將生產(chǎn)資料歸國家和社會所有。對于一些特殊生產(chǎn)行業(yè)，要將經(jīng)濟資源由國家所有或控制，而對于有關(guān)生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)等決定，則由中央當局作出并通過指令傳達給生產(chǎn)者?？傊涌煺w制改革，處理好政府與市場的關(guān)系，著力解決市場體系不完善的問題，要讓市場真正發(fā)揮資源配置中的決定性作用，同時讓政府職能回歸到更好地實行宏觀調(diào)控與服務于市場。通過這種方式，緩解生產(chǎn)與消費的脫節(jié)，遏制人們對于“價值”的無盡追求。最后，要注重提高和規(guī)范市場的運行水平和模式。近年來，針對我國的結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)過剩、有效需求不足這一突出問題，進行了市場經(jīng)濟改革，著力進行結(jié)構(gòu)調(diào)整，允許生產(chǎn)要素自由流動。在制約商品拜物教和消費異化方面起到了重要作用。針對市場運行的規(guī)范問題，也加大了改革懲處力度，特別是進行金融市場的改革，這在很大程度上抑制了商品拜物教和消費異化的孳生。

總之，社會主義市場經(jīng)濟中的市場經(jīng)濟一般，不可避免地會助長消費異化現(xiàn)象的出現(xiàn)。必須進行社會主義市場經(jīng)濟的改革，從根本上遏制商品拜物教的影響，減少消費異化現(xiàn)象。

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