杜運輝 蘭美麗

[摘? ? 要]習近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的重要論述，是馬克思主義文化理論與中國特色社會主義文化建設(shè)實踐、中國優(yōu)秀歷史文化相結(jié)合的產(chǎn)物。這種新型文化觀植根于中國人民的生產(chǎn)生活實踐，是運用唯物史觀和唯物辯證法研究文化問題的光輝典范，是對近百年來中國馬克思主義綜合創(chuàng)新文化觀的科學總結(jié)和創(chuàng)新發(fā)展。它體現(xiàn)了馬克思主義的主導性、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族主體性、對國外文化的開放性之高度統(tǒng)一，闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的有機統(tǒng)一，把中國共產(chǎn)黨人和中國人民的文化自覺、文化自信提升到全新境界，在中華民族偉大復(fù)興和人類文化發(fā)展繁榮中愈益彰顯其真理品格與歷史意義。這不僅是中國化馬克思主義文化理論的最新發(fā)展，也是對世界馬克思主義思想寶庫的巨大貢獻。

[關(guān)鍵詞]習近平;文化建設(shè);理論特質(zhì);歷史意義;綜合創(chuàng)新

[中圖分類號] G120[文獻標識碼] A[文章編號] 1008-4479（2020）01-0010-08

習近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的重要論述，是馬克思主義文化理論與中國特色社會主義文化建設(shè)實踐、中國優(yōu)秀歷史文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是習近平新時代中國特色社會主義思想的有機組成部分。這些重要論述，大致分為在河北省正定縣工作期間（1982-1985）的萌蘗初生、福建工作期間（1985-2002）的奠定雛形、浙江工作期間（2002-2007）的基本成熟、2007年特別是黨的十八大以來的系統(tǒng)深化四個時期，其間有著基本立場、基本方法的高度統(tǒng)一。這種新型文化觀闡明了文化建設(shè)在中國特色社會主義建設(shè)全過程中的地位和作用，深刻揭示了中國特色社會主義文化發(fā)展的基本規(guī)律，空前高揚了文化自覺、文化自信、文化繁榮對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要作用，指明了當代中國文化建設(shè)的正確方向和現(xiàn)實道路。這不僅是中國化馬克思主義文化理論的最新發(fā)展，而且是對世界馬克思主義思想寶庫的巨大貢獻。

一

立足于人民群眾實踐活動和實踐能力的發(fā)展，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中理解文化，是習近平總書記關(guān)于文化建設(shè)重要論述的基本立場。

馬克思主義經(jīng)典作家認為“歷史活動是群眾的活動”[1]（p287），“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的”[2]（p53），人民群眾是推動社會形態(tài)由低級向高級運動的決定力量。中國共產(chǎn)黨人牢牢把握了馬克思主義群眾觀的精髓，毛澤東同志指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”[3]（p1031）習近平同志強調(diào)“人民群眾是人類歷史發(fā)展的動力”，“人民群眾是我們黨的力量源泉”[4]（p208），“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量”[5]（p17）。馬克思主義的群眾觀點與實踐觀點緊密關(guān)聯(lián)、人民性與實踐性有著內(nèi)在的統(tǒng)一。習近平總書記指出：“實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征?！薄叭嗣裥允邱R克思主義最鮮明的品格?！盵6]實踐觀點是馬克思主義的首要的和基本的觀點，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[1]（p501）。作為“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”[7]（p314），唯物史觀第一次“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰”[7]（p313），徹底否棄了從“天命”“天理”“圣人”“英雄”或抽象人性看待人類歷史的形形色色的唯心史觀。人民群眾的實踐活動是推動人類歷史進步的根本動力，是綿延流長的人類文化的真正創(chuàng)造者，這是我們看待文化問題的根本立足點。一方面，文化是人民群眾通過物質(zhì)生產(chǎn)生活實踐而改造自然、改造社會并同時變易人性的精神成果;另一方面，文化表征著“現(xiàn)實的人”的實踐活動和實踐能力，是融化、滲透在人民群眾實踐活動各環(huán)節(jié)中的實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“聯(lián)合體”[8]（p53）的偉大力量。只有在廣大人民群眾的實踐活動中，才能揭示人類文化的一切秘密。

堅持文化的實踐性與人民性相統(tǒng)一，是馬克思主義文化理論區(qū)別于其他文化理論的根本標志，是習近平總書記關(guān)于文化建設(shè)重要論述的鮮明特色。人民群眾是社會實踐活動的主體，也是人類文化的創(chuàng)造主體、享受主體和評判主體。習近平總書記2014年在文藝工作座談會上強調(diào)社會主義文化的人民性：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”[9]（p314）“文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來源于人民。”[9]（p319）人類的多樣性文化是世界各民族共同創(chuàng)造的，如果說“中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范”[10]（p136），那么“古老中國的深刻變化和13億中國人民極為豐富的生產(chǎn)生活”[10]（p132）則是當代中國文化創(chuàng)新發(fā)展的源頭活水和豐厚土壤。要避免孤立、片面、抽象地看待文化問題，避免就文化論文化的陳舊思維，就必須立足于現(xiàn)實生活世界。只有從中國人民的生產(chǎn)生活實踐出發(fā)，我們才能對中國文化從哪里來、到哪里去，對五四以來馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化、西方文化對立互動基本格局形成、演變的深層原因和歷史趨勢，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的發(fā)展脈絡(luò)和前進方向等重大的基本問題有深刻理解和正確判斷。

人類社會實踐是文化產(chǎn)生的最終源泉和發(fā)展的根本動力，但文化本身又有其相對獨立性和巨大反作用。習近平總書記關(guān)于文化建設(shè)重要論述的一個突出貢獻，就是深刻揭示了獨特的文化傳統(tǒng)是中國人民選擇中國特色社會主義道路的重要因素。近代以來，在中國社會發(fā)展道路問題上有著唯物史觀和唯心史觀的根本分野。馬克思主義者側(cè)重于從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動，特別是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的維度，論證中國由半封建半殖民地社會走向新民主主義社會、社會主義社會的規(guī)律性。毛澤東同志指出：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟?！盵11]（pp663～664）這種“影響和作用”是指“帝國主義文化和半封建文化”替帝國主義和封建階級服務(wù)，新民主主義文化替新民主主義政治和新民主主義經(jīng)濟服務(wù)。毛澤東同志雖然指出“中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”[11]（p708），但還沒有明確提出“舊文化”之中的“古代優(yōu)秀的人民文化”對“中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟”的“影響和作用”問題。另一方面，一些現(xiàn)代新儒家學者抽象地夸大文化作用，從中國文化的特殊性推論未來的經(jīng)濟政治制度，如張君勱在《立國之道》中試圖以“挑戰(zhàn)—反應(yīng)”模式說明文化起源，強調(diào)由“徹底改造”人生態(tài)度而生出“新文化”，由“新文化”而生出“新政治制度與新經(jīng)濟建設(shè)”。馮友蘭認為“組織社會的道德是中國本有底，現(xiàn)在須添加者是西洋的知識、技術(shù)、工業(yè)”，以“在道德方面是繼往，在知識、技術(shù)、工業(yè)方面是開來”[12]（p332）論證“中體西用”的發(fā)展模式。習近平同志深刻透察了20世紀后半葉以來文化對世界經(jīng)濟發(fā)展的巨大推動，在人類物質(zhì)生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)上重新界定文化的地位和作用。他系統(tǒng)闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位和現(xiàn)實意義，認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族之“根”、是中華兒女共同的“精神基因”、是國家的“精神命脈”、是中華民族的“最深厚的文化軟實力”和“獨特的精神標識”，提出“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路”[13]（p156），主張從基本國情、歷史命運和文化傳統(tǒng)的“歷史合力”中看待中國道路的客觀必然性。他認為文化自信比道路自信、理論自信、制度自信更根本，“是更基本、更深沉、更持久的力量”[9]（p339）。我們要看到，不論文化傳統(tǒng)、歷史命運、基本國情還是文化自信，都是中國人民社會實踐活動的具體表現(xiàn)，因而這與所謂的“文化決定論”有著本質(zhì)區(qū)別。

鮮明的實踐性與人民性的內(nèi)在統(tǒng)一，是貫徹于習近平總書記關(guān)于文化建設(shè)重要論述中的一條紅線，這是其真理性和現(xiàn)實性的深厚源泉，也是我們進一步理解其他文化問題的理論基石。

二

正確的立場決定科學的研究方法。唯物地、歷史地、辯證地研究文化問題，是習近平總書記關(guān)于文化建設(shè)重要論述的基本方法。

習近平同志深刻闡述了文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)的辯證關(guān)系，這既是對“政治、法律、哲學、宗教、文學、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用”[14]（p668）等馬克思主義基本觀點的繼承和運用，也是在新歷史條件下的進一步發(fā)展。

早在正定縣工作期間，習近平同志就主張保護歷史文物和傳承民族文化，確定了“工業(yè)興縣”“科技興縣”與“文化興縣”并舉的發(fā)展戰(zhàn)略，促進旅游產(chǎn)業(yè)與歷史文化傳承、物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。在福建工作期間，他強調(diào)“弘揚地方的傳統(tǒng)文化”與“繼承和發(fā)展少數(shù)民族文化”[4]（pp23～124），指出“物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)是貧困地區(qū)脫貧致富過程的兩個方面。兩者相互關(guān)聯(lián)，相互協(xié)調(diào)，相互促進”[4]（p149）。不僅如此，“擺脫貧困”首先要“擺脫意識和思路的‘貧困，只有首先‘擺脫了我們頭腦中的‘貧困，才能使我們所主管的區(qū)域‘擺脫貧困，才能使我們整個國家和民族‘擺脫貧困，走上繁榮富裕之路”[4]（p216）。完整意義上的脫貧致富是人民過上富足生活與提高思想道德水平、科學文化水平的內(nèi)在統(tǒng)一，這對當前的精準扶貧、精準脫貧具有重大指導意義。在浙江工作期間，他強調(diào)“經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)‘四位一體的總體布局”[15]（p201），指出“文化是根，文化是精神支撐，文化是構(gòu)成綜合競爭力的軟實力”，要“進一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”[16]（p66），并上升到“更好地把握文化與經(jīng)濟互動的規(guī)律”[16]（p290）的理論高度。黨的十八大以來，習近平總書記強調(diào)：“要有堅如磐石的精神和信仰力量，也要有支撐這種精神和信仰的強大物質(zhì)力量?！盵17]（p550）中國特色社會主義是物質(zhì)力量和精神力量的高度統(tǒng)一，文化自覺、文化自信已經(jīng)成為中華民族可持續(xù)發(fā)展的更基本、更深沉、更持久的力量。我們要更加自覺、辯證、全面、均衡地處理物質(zhì)文明和精神文明、物質(zhì)勞動和精神勞動的關(guān)系，更加重視文化建設(shè)和精神力量在社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興中的戰(zhàn)略地位和巨大作用。

習近平同志強調(diào)用戰(zhàn)略思維、時代要求、發(fā)展眼光來審視文化建設(shè)，闡述了文化與當代社會全面發(fā)展的多維度辯證關(guān)系。他指出“在扶貧工作中要注意保護傳統(tǒng)特點”;城市建設(shè)要體現(xiàn)“尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念”，“文化是城市的靈魂”，“城市建設(shè)會不斷融入現(xiàn)代元素，但必須同步保護和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈”[17]（p603），只有保存悠久的歷史記憶、與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)，才能創(chuàng)造多姿多彩、生活舒適的中國特色現(xiàn)代城市;他還指出，“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實力”[17]（p605），實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要加強文物的修復(fù)利用和文化遺產(chǎn)的保護傳承。因而，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程、諸環(huán)節(jié)都應(yīng)高度重視文化因素的積極作用，這就對當代社會主義建設(shè)者的基本素養(yǎng)提出了更高要求。習近平總書記對扶貧文化、城市文化、鄉(xiāng)村文化和黨建文化、軍事文化、外交文化、生態(tài)文化、共同體文化以及創(chuàng)新文化等一系列重要論述，都啟示我們要樹立一種新型的大文化觀，這是中國共產(chǎn)黨對文化問題的一次歷史性的思想飛躍。

習近平同志主張以馬克思主義的態(tài)度來對待馬克思主義，倡導堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義相統(tǒng)一。馬克思主義經(jīng)典作家提出“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條”[14]（pp562），應(yīng)從人類實踐的具體歷史情境中來理解理論的生成和演變。中國共產(chǎn)黨人向來主張歷史地、辯證地看待馬克思主義，毛澤東同志強調(diào)發(fā)揚“馬克思主義的批判精神”或“歷史唯物主義的批判精神”，倡導對主觀主義、教條主義者發(fā)動一場啟蒙運動，要以中國為中心、以中國人民的實踐為基礎(chǔ)來發(fā)展“在群眾生活群眾斗爭里實際發(fā)生作用的活的馬克思主義”[3]（p832）或“實際生活里的馬克思主義”[3]（p858），從而“創(chuàng)造了一種中國形式和亞洲形式的馬克思主義”[18]（p192）。習近平同志科學總結(jié)了中國共產(chǎn)黨人對待馬克思主義的基本態(tài)度，在福建工作期間就強調(diào)用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐。黨的十八大以來，他多次指出：“馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變，社會主義從來都是在開拓中前進的”[17]（p114），“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實踐、認識發(fā)展而發(fā)展的歷史”[6]。他特別強調(diào)“哲學社會科學要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)”[9]（p341），這個重大論斷是對馬克思“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”[19]（p22）的精辟詮釋，指明了我們對待馬克思主義的正確態(tài)度。他還指出，我們“對待科學的理論必須有科學的態(tài)度”，既要堅持科學社會主義基本原則，又要把“科學社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結(jié)合起來”[6]，不斷開辟當代中國的馬克思主義、21世紀的馬克思主義的新境界。馬克思主義具有實踐本性和反思特征，我們對馬克思主義的理解和闡釋必須堅持社會實踐觀和辯證發(fā)展觀，不斷推進馬克思主義基本原理與中國具體實踐相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明的一切有益成果相融合，把中國化馬克思主義和世界馬克思主義推向新的歷史階段。

習近平同志倡導中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。列寧指出：“每一種民族文化中，都有兩種民族文化。”[20]（p134）人類文化發(fā)展是連續(xù)性與變革性、累積性與時代性的矛盾統(tǒng)一，毛澤東主張在尊重民族文化的前提下全面看待其中的腐朽文化與人民文化，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”[11]（p107），繼承其中的“好東西”并“把這些遺產(chǎn)變成自己的東西”[3]（p191）。魯迅認為對舊文藝要“恰如吃用牛羊，棄去蹄毛，留其精粹，以滋養(yǎng)及發(fā)達新的生體”[21]（p24）。張岱年主張克除、破壞、掃蕩中國傳統(tǒng)文化中“有害的文化贅瘤”，保持、發(fā)展、提高、擴充“有永久性的文化遺產(chǎn)”，這都體現(xiàn)了對待民族文化的辯證態(tài)度。習近平同志一貫主張歷史地、辯證地看待中國傳統(tǒng)文化，在浙江工作期間就提出既要“保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)”，又要“堅決防范和抵御各種腐朽落后文化的侵蝕”;既要促進民族文化傳統(tǒng)與時代精神有機結(jié)合以豐富中華文化內(nèi)涵，又要“用具有中華民族特性的先進文化豐富世界文化寶庫”[16]（p290）。黨的十八大以來，他對中國傳統(tǒng)文化的生成、演變、歷史作用和當代意義，特別是如何正確對待包括儒學在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化等一系列重大問題，作出了系統(tǒng)而全面的闡述。在對待中國傳統(tǒng)儒學這個重大問題上，毛澤東同志主張對儒家思想“給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當?shù)奈恢谩盵11]（p707）;習近平總書記多次強調(diào)對包括儒學在內(nèi)的傳統(tǒng)文化“堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學的揚棄后使之為我所用”[13]（p156）、“堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[9]（p313），這既是對中國共產(chǎn)黨人文化方針的系統(tǒng)總結(jié)，也是對包括儒學在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化當代轉(zhuǎn)型的正確指針，鮮明地體現(xiàn)了唯物史觀和唯物辯證法的基本原則。今天，我們既要運用階級分析法揭示儒學的階級性、等級性而反對全盤化的“儒學復(fù)興論”，又不能把儒學與封建專制簡單劃等號而宣揚全盤化的“儒學否定論”，正確做法是“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”[22]，創(chuàng)造性地把包括儒學精華在內(nèi)的、具有相對普遍意義的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素轉(zhuǎn)化為社會主義新文化的有機成分。

習近平同志既主張汲取外國文化之優(yōu)長，又堅決反對“全盤西化”論。中國共產(chǎn)黨人和馬克思主義學者主張辯證地看待西方文化，毛澤東同志強調(diào)對外國文化要“排泄其糟粕，吸收其精華”[11]（p707）;魯迅反對盲目的“閉關(guān)主義”、奴才式的“送去主義”、被動的“送來主義”而主張自覺的“拿來主義”，認為對外國資料“加以研究，融化，才可以應(yīng)用”[23]（p138）;張岱年認為中西文化都具有兩重性與可析取性，“對于外來新文化必須汲取，然而不能是全盤的承受”[24]（p413）。習近平同志具有宏偉的世界眼光和深邃的人類視野，深刻總結(jié)了中國近現(xiàn)代文化史。在浙江工作期間，他就提出既要“積極吸取世界其他民族的優(yōu)秀文化成果”又“決不能在文化觀念上照抄照搬，在發(fā)展模式上簡單模仿”[16]（p290）。黨的十八大以來，他指出必須汲取封閉必然落后、落后就要挨打的歷史教訓，“認真學習和借鑒資本主義創(chuàng)造的有益文明成果”;同時，又“不能數(shù)典忘祖，不能照抄照搬別國的發(fā)展模式，也絕不接受任何外國頤指氣使的說教”[17]（p700），堅決反對“用西方資本主義價值體系來剪裁我們的實踐，用西方資本主義評價體系來衡量我國發(fā)展”[9]（p327）的錯誤傾向。我們既要“以我為主”，堅持中國人民生產(chǎn)生活實踐的本源性和文化創(chuàng)造的主體地位;又要“兼收并蓄”人類一切先進文明成果并使之中國化，更要把當代中華文化推向世界，為人類文明做出新貢獻。

三

正確處理馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化和西方文化三種文化資源的地位和相互關(guān)系，正確處理中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近代革命文化和社會主義先進文化三種文化形態(tài)的關(guān)系，是習近平總書記關(guān)于文化建設(shè)重要論述的兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這些基本的重大問題上，都充分體現(xiàn)了人民群眾實踐的基本立場和對唯物史觀、唯物辯證法的圓熟運用。

（一）在馬克思主義指導下對中西文化分析批判、存真取精、綜合創(chuàng)新。

習近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的重要論述，既是對中華民族兩千多年來“和實生物，同則不繼”（《國語·鄭語》）、“天下同歸而殊途，一致而百慮”（《易傳·系辭傳》）、“欲求超勝，必先會通”（徐光啟）等綜合創(chuàng)新文化思想的總結(jié)與弘揚，也是對近百年來馬克思主義綜合創(chuàng)新文化觀的繼承和發(fā)展。

改革開放以來，習近平同志多次強調(diào)馬克思主義指導地位的極端重要性。早在福建工作期間，他就提出“我們一定要反復(fù)學習馬克思列寧主義的經(jīng)典原著”[4]（p211）;在浙江工作期間，他提出要“切實增強政治意識、政權(quán)意識、憂患意識”[16]（p46），強調(diào)“始終堅持用先進文化牢牢占領(lǐng)思想文化陣地、統(tǒng)領(lǐng)意識形態(tài)領(lǐng)域”[16]（p290）是文化自覺和文化安全的重要內(nèi)涵。黨的十八大以來，習近平總書記系統(tǒng)闡述了為什么堅持馬克思主義、堅持什么樣的馬克思主義、怎樣堅持馬克思主義等重大理論問題。就堅持馬克思主義而言，他明確指出：“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”[13]（p153）“堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志?！盵25]（p73）馬克思主義的指導地位，既來自于馬克思主義本身的科學性、人民性、實踐性和開放性的理論特質(zhì)，植根于馬克思主義從根本上改變了世界歷史和中國命運的客觀事實，更基于“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”[9]（p66）的科學判斷。在近一百年來的新民主主義革命和社會主義建設(shè)實踐中，只有馬克思主義才使“中國這個古老的東方大國創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡”，馬克思主義早已同中國共產(chǎn)黨和中國人民融為一體，成為“中國共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂”[6]，是中國共產(chǎn)黨人的安身立命之本和我們國家的立國之本。今天，人類依然面臨著擺脫剝削制度、實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8]（p53）的歷史任務(wù)，“兩個必然”和“兩個決不會”重要論斷是我們保持戰(zhàn)略定力的科學依據(jù)。我們對馬克思主義要真學、真懂、真信、真用，必須堅決反對和嚴肅批判任何企圖動搖、否定馬克思主義的錯誤思潮。

數(shù)千年來綿延賡續(xù)、日新進步的中華文化表現(xiàn)了鮮明的獨立性和創(chuàng)造性，表征著中華民族的民族主體性。以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人堅持馬克思主義與中國實際相結(jié)合、與中國歷史文化相結(jié)合，對中華民族和中國文化充滿高度自信。他提出：“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想?！覀冎袊吮仨氂梦覀冏约旱念^腦進行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來?！盵3]（p192）習近平總書記把“獨立自主”提升到“毛澤東思想活的靈魂”的高度，指出“不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點上，堅持民族自尊心和自信心，堅定不移走自己的路”[17]（p699）。他提出“四個講清楚”，反對“去中國化”，高度強調(diào)當代中國哲學社會科學和中國特色社會主義文化的民族性和原創(chuàng)性，指出中華文化是中華民族生生不息、浴火重生、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，為中國道路提供“具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力”[9]（p339），因而當代中國的偉大社會變革具有人類歷史上從未有過的獨創(chuàng)性，“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書”[9]（p344）。當代中國文化必須立足于中國人民的生產(chǎn)生活實踐活動，充分體現(xiàn)中國人民的主體性和首創(chuàng)性。

五四以來，中國文化歷史地形成了馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化和西方文化對立互動的基本格局。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人和張岱年等馬克思主義學者，都主張在中國化馬克思主義指導下批判接受中國傳統(tǒng)文化和國外文化并加以創(chuàng)新發(fā)展，如毛澤東同志倡導“古今中外法”[11]（p400）和“古為今用，洋為中用”[26]（p598）;《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》提出“堅持馬克思主義指導地位”“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”和“積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果”;張岱年、方克立等馬克思主義學者提出“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”[27]和“馬學為魂，中學為體，西學為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”[28]（p255）。習近平新時代中國特色社會主義思想，本身就是馬克思主義綜合創(chuàng)新文化觀的生動典范。習近平總書記在2015年提出：要在馬克思主義指導下“多搞‘自主創(chuàng)新和‘綜合創(chuàng)新”，“建設(shè)具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學體系”[25]（p69）。2016年，他強調(diào)融通“馬克思主義的資源”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源”和“國外哲學社會科學的資源”[9]（pp338～339）而綜合創(chuàng)新，才能創(chuàng)造21世紀中國特色哲學社會科學，這些重要論述都是馬克思主義綜合創(chuàng)新文化觀的具體體現(xiàn)，凸顯了馬克思主義的主導性、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族主體性和對待外國文化的開放性三者的辯證統(tǒng)一，指明了新時代中國特色社會主義文化的發(fā)展方向。中國特色社會主義文化要面向未來，堅持馬克思主義的指導地位;不忘本來，高揚中華文化的民族主體性;吸收外來，借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果。

需要強調(diào)的是，堅持馬克思主義指導地位、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體地位、西方文化的借鑒地位，在習近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的重要論述中是一個完整的、嚴密的有機統(tǒng)一體，不能實用主義地機械割裂和抽象解讀。習近平總書記關(guān)于儒學和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有關(guān)論述立場鮮明、表述清晰、系統(tǒng)連貫，“以馬克思主義為指導”與“堅守中華文化立場”是不可分割、有機統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

（二）中國特色社會主義文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的有機統(tǒng)一。

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐?！盵29]（p33）這就要求我們明確辨析和正確對待中國特色社會主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化及社會主義先進文化之間的關(guān)系。

中國特色社會主義文化，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進了中華民族幾千年的綿延賡續(xù)，創(chuàng)造了“自強不息”和“厚德載物”、獨創(chuàng)性和包容性相統(tǒng)一的民族精神，這是中國特色社會主義文化的“深根”和“源泉”。另一方面，我們未能在傳統(tǒng)文化中找到應(yīng)對近代以來階級斗爭和民族危機的良方，只有馬克思主義才真正激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，指明了中華民族獨立自由和人民解放的正確道路。因而，中國特色社會主義文化“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版”[9]（p344），而是“結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍”[9]（p313）;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須實現(xiàn)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，與“現(xiàn)實文化”也就是中國特色社會主義文化相融相通，才能充分發(fā)揮其積極作用。

中國特色社會主義文化是對現(xiàn)當代革命文化的繼承與發(fā)展。一方面，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民所創(chuàng)造的新民主主義文化、社會主義革命文化，是中國現(xiàn)當代文化的主體和主潮，是中國特色社會主義文化的直接誕生地。另一方面，主要以變革社會基本制度以解放生產(chǎn)力為主導的革命文化，也要創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為以鞏固和發(fā)展社會主義基本制度為主導的中國特色社會主義文化的有機成分，并在當代偉大斗爭中創(chuàng)造、生成新的革命文化。

中國特色社會主義文化是對社會主義先進文化的豐富與完善。在一定意義上，社會主義先進文化是指新中國成立70年來在社會主義革命、建設(shè)、改革中所創(chuàng)造的社會主義文化，是已經(jīng)客觀存在的基本事實，在當代中國文化建設(shè)中發(fā)揮引領(lǐng)作用;中國特色社會主義文化則是我國當下和未來相當長一個歷史階段所要建設(shè)的新文化。二者實質(zhì)上是一致的，中國特色社會主義文化當然也是社會主義先進文化，可以看作社會主義先進文化的完成形態(tài)。

在習近平總書記的完整表述中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化都是已經(jīng)存在的文化形態(tài)和文化事實，是中國特色社會主義文化的主要來源、基本前提和社會歷史條件;“植根于中國特色社會主義偉大實踐”，則精辟地指明了中國特色社會主義文化的現(xiàn)實土壤和最終動力。因此，這段話表述完整、邏輯謹嚴、不容割裂，深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化在中國特色社會主義文化中的有機統(tǒng)一關(guān)系，全面闡明了當代文化自覺和文化自信的完整內(nèi)涵。

習近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的重要論述，深深植根于中華民族和中國人民的生產(chǎn)生活實踐活動，深刻闡發(fā)了中國文化和人類文化發(fā)展的綜合創(chuàng)新規(guī)律，體現(xiàn)了科學性與真理性、人民性與實踐性、時代性與開放性的高度統(tǒng)一，把中國共產(chǎn)黨人和中國人民的文化自覺、文化自信提升到全新境界，是中國共產(chǎn)黨走向成熟的重要標志，在中華民族偉大復(fù)興和人類文化發(fā)展繁榮中日益彰顯其真理品格和歷史意義。

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責任編輯：陳建娜