伍艷林

（中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074）

一、《起源》的寫作背景及其緣起

馬克思逝世后，恩格斯一直都忙于整理和出版《資本論》第二卷以及指導(dǎo)國際工人運動的工作，直至1884 年2 月初都仍在忙于《資本論》第二卷的出版事宜。在這樣的情況下，恩格斯為何會突然在兩個月之后開始撰寫《起源》一書呢？

（一）正如恩格斯在《起源》的第一版序言中所說，他撰寫這部著作最直接的原因在一定程度上是為了實現(xiàn)馬克思的“遺愿”，完成他沒能完成的工作，即運用唯物史觀的基本原理來研究和論證摩爾根的研究成果，以進一步豐富唯物史觀的理論內(nèi)涵，彌補唯物史觀在史前史中的空白，使其成為真正的科學(xué)。

（二）進一步完善和發(fā)展唯物史觀的理論需要。唯物史觀是以人類社會發(fā)展的一般規(guī)律為其研究對象的，而研究人類社會的發(fā)展規(guī)律，就不可能繞開對原始社會的研究。然而，在19 世紀中葉以前，人類成文史之前的社會狀況幾乎是沒有人知道的。盡管馬克思恩格斯當(dāng)時已經(jīng)創(chuàng)立了唯物史觀，闡明了其基本原理，但由于當(dāng)時研究原始社會的材料非常匱乏，因此當(dāng)時在關(guān)于文明社會之前的歷史的研究中，唯物史觀還處于假說狀態(tài)。19 世紀中葉以后，隨著關(guān)于原始社會史的研究成果的不斷積累，資料的不斷翔實，使得人們對社會發(fā)展進程一般規(guī)律的認識逐步深化。由此，為了進一步完善和發(fā)展唯物史觀，恩格斯認為有必要將唯物史觀運用到原始社會史的研究之中，彌補其在原始社會研究中的空白，使其更具科學(xué)性和說服性。

（三）駁斥與澄清資產(chǎn)階級在家庭、私有制和國家等問題上的謬論，用科學(xué)的理論武裝無產(chǎn)階級及其政黨，推動國際工人運動的不斷發(fā)展的實踐需要。自19 世紀初期開始，社會主義運動和工人運動不斷蓬勃興起，歐洲各個資本主義國家為掩蓋自身的弊端和矛盾，大肆宣揚資本主義私有制存在的天然合理性，指出私有制是自人類出現(xiàn)就已存在且永世長存，鼓吹資產(chǎn)階級國家代表著整個國家和人民的合法利益，從家庭、私有制、階級和國家等各個方面來竭力為其尋找存在的合理性，以證其能永世長存。在這些謬論的蠱惑和影響下，工人階級內(nèi)部也開始滋生錯誤思想，工人隊伍和社會主義運動中的機會主義成分不斷增長。黨內(nèi)的機會主義者公然背離科學(xué)社會主義理論，主張放棄共產(chǎn)主義目標(biāo)和革命斗爭道路，以“和平方式”與資產(chǎn)階級進行所謂“合作”，企圖在資本主義私有制范圍內(nèi)實行改良，并在資產(chǎn)階級國家的“幫助”下實現(xiàn)這種目的。機會主義思潮嚴重地侵蝕了工人階級政黨的肌體，影響了工人運動的凝聚力和戰(zhàn)斗力。在這種形勢下，恩格斯深刻的認識到進一步研究和論述家庭、私有制、階級和國家等相關(guān)問題，這不僅僅只是一個學(xué)術(shù)上的問題，更是一個實踐上的問題。正是在這種背景下，恩格斯開始了撰寫《起源》的工作。

二、《起源》的主要內(nèi)容及觀點

（一）進一步闡明了“兩種生產(chǎn)”理論

“兩種生產(chǎn)”理論最早是在《德意志意識形態(tài)》一書中馬克思恩格斯對其進行了初步論述。在文中，他們以現(xiàn)實的個人為出發(fā)點，指出現(xiàn)實的個人為了能夠生存和生活，就出現(xiàn)了“通過勞動來生產(chǎn)自己的生命”和“通過生育來生產(chǎn)他人的生命”的兩種生產(chǎn)，并且指出這兩者具備兩重性：一方面是對自然關(guān)系的體現(xiàn)，另一方面則是對社會關(guān)系的體現(xiàn)。但這些論述還較為零碎，還不夠系統(tǒng)和完整。1884年，在《起源》的第一版序言中，恩格斯結(jié)合了當(dāng)時人類史的最新成果，對“兩種生產(chǎn)”理論進行了進一步地論證和說明。他首先指出人類歷史發(fā)展的決定因素“歸根結(jié)底還是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！辈@兩種生產(chǎn)的涵義作了進一步的闡述，指出生活資料的生產(chǎn)是“對食物、衣物、住房等為生活所必需的工具的生產(chǎn)”；而人自身的生產(chǎn)就是“種的繁衍”。與此同時，恩格斯還指出兩種生產(chǎn)之間相互影響、相互制約。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展水平和社會發(fā)展階段的不同，二者之間的表現(xiàn)和作用也會發(fā)生相應(yīng)的變化。恩格斯強調(diào)在一定的歷史階段和地區(qū)內(nèi)，社會制度的形成和發(fā)展受勞動和家庭的發(fā)展階段所制約。例如在原始社會中，由于當(dāng)時生產(chǎn)力的極其不發(fā)達，人自身的生產(chǎn)就對社會制度的形成和發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響和支配作用。正如恩格斯所說，物質(zhì)生產(chǎn)的越不發(fā)達，產(chǎn)品和社會財富就越受到限制，社會制度也就越“受血族關(guān)系”所影響和支配。但隨著社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展，特別是在私有制和階級產(chǎn)生和發(fā)展以后，各種新的社會關(guān)系也隨之產(chǎn)生，人自身的生產(chǎn)對社會制度的影響和支配作用也隨之減弱，而新的社會關(guān)系對社會制度的影響和支配的作用則日益明顯。

（二）對家庭、私有制和階級的起源進行考察

首先，家庭的產(chǎn)生和發(fā)展。在《起源》中，恩格斯以唯物史觀和大量史實為依據(jù)，對家庭的形成和發(fā)展進行了研究和考察。通過對幾種家庭形式進行具體考察和分析，他指出，家庭并不是一直就存在的，它是隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高和生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展而產(chǎn)生的。家庭的產(chǎn)生和發(fā)展受到一定的社會生產(chǎn)力和社會關(guān)系的制約，是與社會的發(fā)展階段相適應(yīng)的。它是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。同時，他還指出婦女地位也隨著家庭形式的不斷變化而演進與變遷，并對未來的家庭形式進行了展望。

其次，私有制的產(chǎn)生和階級的起源。在《起源》中，恩格斯通過分析摩爾根關(guān)于易洛魁人氏族的相關(guān)論述，并結(jié)合自己收集和查閱的相關(guān)資料，從三次社會大分工的角度，對私有制和階級的起源和發(fā)展進行了深刻剖析與論述。恩格斯指出，生產(chǎn)、交換和分工的發(fā)展必然導(dǎo)致私有制的出現(xiàn)。私有制的出現(xiàn)則也必然導(dǎo)致社會分裂和階級的出現(xiàn)。第一次社會大分工促進了生產(chǎn)的進一步發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的進一步提高，進而出現(xiàn)了產(chǎn)品剩余和剝削的可能，社會也隨之出現(xiàn)了“主人和奴隸、剝削者和被剝削者”兩個階級。第二次社會大分工的發(fā)生，使奴隸的使用成為了一種普遍的社會現(xiàn)象。同時，還出現(xiàn)了富人和窮人的一種新的階級劃分。第三次社會大分工則造就了“一個不再從事生產(chǎn)而只是從事產(chǎn)品交換的階級——商人”，使得奴隸社會和奴隸制度得以產(chǎn)生和發(fā)展。恩格斯通過對這三次社會大分工的剖析與論述，他指出，私有制和階級都屬于歷史的范疇；且隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、社會的不斷進步和被壓迫階級斗爭的不斷勝利，私有制和階級也會隨之消失，“正如他們從前不可避免地產(chǎn)生一樣?！?/p>

（三）對國家的起源、本質(zhì)和消亡的歷史必然性的揭示

私有制和階級的產(chǎn)生和發(fā)展為國家的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。在《起源》中，恩格斯以雅典、羅馬以及德意志這三個國家為例，通過對其產(chǎn)生的原因、演變的過程及其各自的主要的特點進行分析和論證，概括總結(jié)出來國家產(chǎn)生的原因和形成的一般規(guī)律。他指出，國家也并非早已有之，它是隨著社會的發(fā)展而產(chǎn)生的，是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它源于階級矛盾和階級沖突，是從緩和階級矛盾、控制階級對立的需要中產(chǎn)生的，是一種“從社會中產(chǎn)生”，但又“居于社會之上”，并“日益同社會相異化的力量”。其本質(zhì)上是統(tǒng)治階級為鎮(zhèn)壓和剝削被剝削階級的一種新的手段和工具。正如他所說，國家是在經(jīng)濟、政治和社會上“占統(tǒng)治地位的階級”的國家，是他們通過統(tǒng)治地位而獲得的一種“鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段?！?/p>

恩格斯還通過對大量確鑿事實的分析，科學(xué)地論述了國家終將消亡的客觀規(guī)律。他指出，既然國家是隨著私有制和階級的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，那么，隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，在“生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體”和“按新方式來組織生產(chǎn)的社會”出現(xiàn)時，私有制和階級也就會隨之消失，國家也就不可避免地要消失，他們最終都會和“紡車和青銅斧陳列在一起?！?/p>

三、《起源》對唯物史觀的歷史貢獻

《起源》中，恩格斯關(guān)于“兩種生產(chǎn)”理論的相關(guān)論述，對家庭、私有制和國家等問題的具體分析和考察，對人類原始社會發(fā)展階段規(guī)律的揭示，極大地豐富和發(fā)展了唯物史觀，彌補了唯物史觀在人類史前史研究中的空白，使得其更加具有科學(xué)性和說服力。

（一）“兩種生產(chǎn)”理論的進一步闡明豐富和發(fā)展了唯物史觀，為研究原始社會提供了理論基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)。馬克思恩格斯指出在人類社會發(fā)展的歷史進程中起著決定性作用的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。然而，在研究社會生產(chǎn)力水平極低的原始社會時，我們則不能簡單地依據(jù)物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)來對其進行解釋和論證。因此，恩格斯對“兩種生產(chǎn)”理論的進一步論述，將物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)相并列，共同構(gòu)成生命的生產(chǎn)，科學(xué)地論證和闡明了無論在哪種社會形態(tài)中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)始終具有決定性意義。與此同時還強調(diào)了這兩種生產(chǎn)對社會制度的制約作用以及其適用范圍，指明兩者之間始終會保持著一定的合理的比例，有機統(tǒng)一的推動社會的發(fā)展。因此，“兩種生產(chǎn)”理論的進一步闡明與論證，不僅豐富和完善了唯物史觀，而且也為深入研究人類史前史提供了理論支撐和方法論指導(dǎo)。

（二）對原始社會的系統(tǒng)研究深化和發(fā)展了唯物史觀，彌補了歷史唯物主義在人類史前研究中的空白，使其擺脫了在成文史研究中的理論假說狀態(tài)，進而更具科學(xué)性和說服力。作為人類社會的出發(fā)點，研究原始社會是對歷史唯物主義的確證和完善。由此，在《起源》中，恩格斯以唯物史觀的基本原理為基礎(chǔ)，以摩爾根和馬克思的相關(guān)研究成果為依據(jù)，對人類史前史進行了深入研究，揭示了其基本特征，闡述了其發(fā)展的一般規(guī)律，展開了人類成文史前的歷史畫卷，使得唯物史觀在原始社會中也得到了科學(xué)地驗證與確證，彌補了唯物史觀的研究空白，證實了唯物史觀的正確性，使得其更具科學(xué)性和說服性。

（三）對家庭、私有制、階級和國家等相關(guān)問題的研究，澄清了資產(chǎn)階級學(xué)者在這些問題上的謬誤，為無產(chǎn)階級正確分析和理解這些問題指明了方向。資本主義國家為了掩蓋和否認自身的弊端和矛盾，主張將資本主義社會看作是永恒不變的并且永世長存的，鼓吹各種唯心主義學(xué)說，從家庭、私有制和國家等各個方面為資本主義解釋辯護，以證明自身的合法性和合理性。他們不僅否認家庭發(fā)展的歷史過程，而且還大肆宣揚私有制和階級自古有之，鼓吹有關(guān)家庭、私有制和階級等相關(guān)問題的錯誤言論，鼓吹其“超歷史、超階級的國家觀”。由此，在《起源》中，恩格斯第一次系統(tǒng)地運用歷史唯物主義的基本原理，對家庭、私有制和國家等相關(guān)問題進行了進一步的闡明與論述，論述了家庭、私有制、階級的產(chǎn)生和發(fā)展過程，闡明了國家的起源和本質(zhì)，論證了其滅亡的歷史必然性，指出共產(chǎn)主義社會必然代替資產(chǎn)階級社會，進而揭露資產(chǎn)階級學(xué)者在這些問題上的錯誤觀點，為無產(chǎn)階級正確分析和理解這些問題指明了方向。