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        城中園林“戲”說人生

        2020-01-29 10:47:47葉子祎黃婧婷彭慧鈺王敏華
        青年文學(xué)家 2020年36期
        關(guān)鍵詞:李漁戲曲園林

        葉子祎 黃婧婷 彭慧鈺 王敏華

        摘? 要:芥子園作為李漁的園林代表作品,是他創(chuàng)作思想的映襯和造園藝術(shù)的呈現(xiàn)。本文從李漁的人生經(jīng)歷與戲曲文學(xué)創(chuàng)作的聯(lián)系入手,研究其創(chuàng)作特征對(duì)他造園的影響,提煉出貫穿其造園活動(dòng)的“閑情”,并以“芥子園”為例探索園中“閑情”,以期對(duì)當(dāng)今景觀實(shí)踐活動(dòng)具有啟發(fā)意義。

        關(guān)鍵詞:李漁;園林;戲曲;文學(xué);芥子園

        作者簡(jiǎn)介:葉子祎(1999.12-),漢族,四川自貢人,福建農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、園林學(xué)院(合署)風(fēng)景園林專業(yè)18級(jí)本科生。

        [中圖分類號(hào)]:J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

        [文章編號(hào)]:1002-2139(2020)-36--02

        1、立足商場(chǎng)、嶄露文思——李漁的人生經(jīng)歷

        李漁(1611-1680)自幼聰穎,參加童子試一舉成名,不料成年后參加鄉(xiāng)試卻落榜。1644年北京淪陷,時(shí)局動(dòng)蕩,所謂“正當(dāng)離亂世,莫說艷陽天”,[1]追名逐仕之路化為泡影,他以此萌生“歸隱”之意。1646年李漁回到故鄉(xiāng)夏李村構(gòu)造伊園。

        1651年李漁變賣伊園舉家遷往杭州。清朝初年,物質(zhì)社會(huì)迅速發(fā)展,而文化恰能慰藉人們精神上的空虛。隨著文化中心下移,市井平民的文學(xué)開始嶄露鋒芒。李漁穿梭于杭州城中,飽覽人間煙火,在他的琢磨之中,誕生了數(shù)部大眾喜聞樂見的戲劇小說。作品的熱銷讓他漸漸開始在商場(chǎng)立足,不僅如此,他還出入于士大夫之門,為豪紳官僚題詞獻(xiàn)賦,成為中國歷史上第一位“賣賦以糊其口”的專業(yè)作家。后來為了維護(hù)書籍的版權(quán)李漁遷往金陵,建造芥子園,開設(shè)同名書鋪,組建戲班上演自己創(chuàng)作或改編的劇本,這一時(shí)期收入頗豐。

        李漁曾帶領(lǐng)戲班巡演至十余省,以戲會(huì)友,游覽山水勝跡,在此期間獲得的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和自然體驗(yàn)成為他后續(xù)創(chuàng)作源泉。之后臺(tái)柱相繼離世,戲班逐漸敗落,李漁生活陷入窘迫之中。1677年李漁回到杭州建造層園,三年后病逝。

        2、戲啟造園、以藝承思——李漁的創(chuàng)作思想

        縱觀李漁的一生,特殊的人生經(jīng)歷進(jìn)一步促成了其有別于世俗的創(chuàng)作思想。在美學(xué)風(fēng)格上,李漁是獨(dú)樹一幟的。首先,是藝術(shù)的主客體之說。他認(rèn)為創(chuàng)作者是主體,創(chuàng)作是其思想表達(dá)客體。此番理論亦可見于他的園林:景觀配置是李漁性靈的呈現(xiàn),他不喜令人“局促不舒,作囚鸞縶鳳之想”[2]的“盆內(nèi)之花、籠中之鳥”[2],而偏愛和諧舒暢。依此性造園,他散植花草,不過多干預(yù)其生長;遍植樹木,迎禽棲居。

        其次,他重視戲曲結(jié)構(gòu),提出“結(jié)構(gòu)第一”的觀點(diǎn),概括為:“戒諷刺、立主腦、脫窠臼、密針線、減頭緒、戒荒唐、審虛實(shí)”[3],戲本的結(jié)構(gòu)關(guān)系到敘事的流暢性與完整性。該觀點(diǎn)始終貫穿于他的藝術(shù)創(chuàng)造。在《閑情偶寄》中他寫到:“人之葺居治宅,與讀書作文,同一致也”,[2]認(rèn)為“基址初平,間架未立,先籌何處建廳,何方開戶”[2],可見結(jié)構(gòu)布局在造園中也是首要地位。

        此外,他還“重機(jī)趣”?!皺C(jī)”指代結(jié)構(gòu)上無斷續(xù)之痕的脈絡(luò)相承,“趣”指代語言的新奇。他追求的機(jī)趣是晚明率性而發(fā)的自然之趣的延伸,但又有所區(qū)別,它是一種鮮活、尖新、翻俗為雅的情趣[3],貼近市民生活,雅俗同歡。李漁作品以“市民喜劇”為主,他嵌性情于劇本,融才情于機(jī)趣,緩解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的低沉緊張,提倡及時(shí)行樂。“填詞種子,要從性中帶來,性中無此,做殺不佳”[2],其佳作頻出,追根結(jié)底乃性情所發(fā)、內(nèi)在閑情所感。這等閑情在芥子園亦可見。生活煩擾,他卻苦中作樂,容納須彌,盡顯其喜劇心態(tài)。但由他閑情所感而來的藝術(shù)創(chuàng)造絕不止這一種,下文將更具體分析李漁在芥子園中的“閑情”。

        3、中隱于市、閑情寄園——李漁精致的園子

        3.1思想與初衷

        園林是城市中的“桃源”,在李漁看來,建造園林的目的不僅僅是為了欣賞和游玩,還要適宜人的居住。李漁主張將園林與住宅合二而一,使園林優(yōu)良的資源環(huán)境得到充分利用[4],這反映了他 “實(shí)用造園”的思想。他營構(gòu)的園林首先滿足起居、工作、學(xué)習(xí)的需求,如芥子園中曾存在戲臺(tái)方便李家班日常訓(xùn)練。其次,他還崇尚“因地制宜”,在此基礎(chǔ)上考慮設(shè)置自然景觀和人文景觀。如此造園具有較高的觀賞價(jià)值,兼?zhèn)淅顫O對(duì)園子生發(fā)的巧思與閑情。

        另外“經(jīng)濟(jì)節(jié)約”也反映他的造園思想。為建造芥子園,李漁四處奔波以籌集資金,可處境仍然窘迫?!暗刂灰磺穑拭孀?,狀其微也?!盵1]經(jīng)濟(jì)問題是芥子園面積較小的部分原因,但李漁以閑情構(gòu)造,以苦心經(jīng)營,園子小卻精致。

        3.2個(gè)性與意境

        李漁講究生活,在衣食住行中投注自己的藝術(shù)美學(xué)和機(jī)趣。他亦是他所處時(shí)代的“異端”,背離傳統(tǒng)儒學(xué),拒絕僵板生硬,“追求個(gè)體感性”的靈性。他摒棄皇家園林的雄偉壯觀,也不求文人的清高文雅,追求生活的感性行樂和理性審美。

        正所謂“三分匠人,七分主人”[5],集業(yè)主和設(shè)計(jì)師雙重身份于一身的李漁,自然是將其閑情在園中顯露得明明白白。強(qiáng)烈的自我意識(shí)和突出的藝術(shù)個(gè)性使李漁注重創(chuàng)新,“一榱一桷,必令出自己裁”。[6]芥子園空間不大,卻要“屋居其一,石居其一”[2],于是便特別采用了以土代石、“壘石為山種香草”[2]。而“疏籬點(diǎn)景,仿石田之蕭閑”[2],凸顯出幽趣的意境。

        時(shí)空本是交融,虛實(shí)結(jié)合,氣韻回旋往復(fù),才可于有限的空間中展現(xiàn)無限的意境。“我們的宇宙既是一陰一陽、一虛一實(shí)的生命節(jié)奏,所以它根本上是虛靈的時(shí)空合一體,是流蕩著的生動(dòng)氣韻”。[7]李漁要使小小的芥子園流蕩生機(jī),展現(xiàn)時(shí)空變換,從有限到無限,他栽花,屋前屋后、山麓樹下四季花開;他修窗,擁堵的墻因窗變得通透,盡納屋外無限之景,虛實(shí)相合,豁然開朗。

        3.3匠心與閑情

        3.3.1窗

        窗戶的妙用絕不止前文所述“使墻體內(nèi)外疏通”。李漁認(rèn)為“開窗莫妙于借景”[2]。窗使得觀者于室內(nèi)便能觀窗外湖光山色、云煙竹影,置觀者于天然圖畫的審美情趣中。為賦予窗更多生氣,李漁采用湖舫式、便面窗花卉式、蟲鳥式等多種窗式。他還別出心裁地創(chuàng)造了“梅窗”,“取枯木數(shù)莖,置作天然之窗”[2],制成之后,剪彩作花,分紅梅和綠萼,綴疏枝細(xì)梗上,儼然一副“初著花”的活梅之景。巧借“自然之物”造人“心中所思”的梅窗,是他尋求生活之樂、生活之美促成的。人坐屋中,即使是平凡的窗外之景框于屋內(nèi),也可營生出無限生活雅致閑趣。

        3.3.2楹聯(lián)

        楹聯(lián)在園林當(dāng)中既能起到點(diǎn)景的作用,又能反映園主的造園意趣?!胺路鹬坌腥龒{里,儼然身在萬山中”這是芥子園中的楹聯(lián),也是李漁對(duì)園子景觀的概括與評(píng)價(jià)。小園四周山巒起伏,中部碧湖如鏡,仿佛置身千山萬壑之中,又似行舟三峽急湍之上?!耙换ㄒ皇恢玫靡恕盵2],景觀由此巧妙變換。觀此景,感此聯(lián),李漁在芥子園中愜意清閑的生活一覽無遺。

        3.3.3假山與水池

        李漁具有獨(dú)到的藝術(shù)眼光,擅于營造山與水的和諧之美。芥子園占地不過三畝,卻有石山和假山各一座、池塘一方,山與水高低錯(cuò)落、布景得宜。對(duì)待設(shè)計(jì),他強(qiáng)調(diào)“宜自然不宜雕斫”[2],“幽齋磊石,原非得已”[2],若施以人工,當(dāng)順應(yīng)自然之性。芥子園里的山,不強(qiáng)調(diào)線形陡峭,而以土代石,土石相間,形成天然山理之感。且土壤便于種樹,樹盤根錯(cuò)節(jié)纏繞石中,令人更難以分辨此山為真山還是壘山。

        此外,李漁在假山石磯上立了一尊執(zhí)竿垂釣的本人坐像,這一造園意象的設(shè)置在我國園林史上實(shí)屬首次。“有山有水,不可無笠翁息釣歸休之地?!盵2]自然意境與人一體存在,雕像是人的化身,反映李漁“以人為本”的造園理念。他還通過石山上鑿設(shè)的水槽為園子增添別樣的幽趣。每逢雨天,雨水從槽縫和假山上跌落,形成了“鳴禽響瀑”的聲景,別具匠心與閑趣。

        3.3.4植被

        草木各有所長,李漁善于利用它們的自然特性,發(fā)揮它們的文化價(jià)值。一方面,他注重植物的生態(tài)習(xí)性,因地制宜,保留園中古樹,種植金陵鄉(xiāng)土樹種。另一方面,他講究花木內(nèi)在品格,對(duì)花木的見解獨(dú)特而自成理論。譬如他青睞山茶。外觀上,山茶顏色豐富,淺“如美人之腮”[2],深“如猩猩之血”[2],由淺到深可謂極致;內(nèi)在上,山茶“具松柏之骨,挾桃李之姿”[2],經(jīng)得住春夏秋冬的考驗(yàn)。在李漁看來,花木之美源于其人格化、主體化,這使得它擁有了靈性,從而賦予園子生機(jī)和閑趣。

        3.4小結(jié)

        從上述分析可見,芥子園中多種造園要素均受到李漁創(chuàng)作思想的影響,延續(xù)他“重機(jī)趣”的審美,閑情流露園中。一方面,他重視使用感受,使得園子實(shí)用而個(gè)性化。另一方面,他尊重自然,利用自然之物創(chuàng)新創(chuàng)造,使得園子天然而具較高觀賞效果。

        4、以此閑情、承彼之思——芥子園對(duì)當(dāng)代園林的啟發(fā)

        從進(jìn)一步的造園思想分析當(dāng)中我們可以看出:李漁在其造園活動(dòng)中流露的閑情和展示的閑趣,可以歸納為一種“人本”思想。李漁跌宕的人生經(jīng)歷以及其豐富的戲曲文學(xué)積淀讓他在建造園林的時(shí)候萌生出許多創(chuàng)造靈感,其中大多數(shù)是從他自身現(xiàn)實(shí)生活需求出發(fā),合理應(yīng)用可及之處的材料,創(chuàng)造出獨(dú)具特色的景觀。

        這啟發(fā)我們?nèi)绾卧诋?dāng)今景觀活動(dòng)中運(yùn)用“以人為本”的造園思想。李漁著眼自身(業(yè)主),在充分滿足真實(shí)使用需求的同時(shí),又恰當(dāng)加入了美學(xué)要素,兼顧了“用”和“賞”的兩大園林用途。芥子園在數(shù)量龐大的江南園林中仍具很強(qiáng)識(shí)別性,與李漁給園子注入的個(gè)性是密不可分的。

        此外,芥子園在“因地制宜”的基礎(chǔ)上發(fā)揮景觀特異性,同樣是可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)代社會(huì)倡導(dǎo)綠色生態(tài),不論是鄉(xiāng)村振興還是城市建設(shè),都需要在滿足使用人群的使用需求的基礎(chǔ)上,盡可能體現(xiàn)地域特色風(fēng)格,這在造園過程中是不可或缺的。當(dāng)代造園如何巧妙避免千篇一律而又不失個(gè)性,或許,我們能從李漁的“閑情”上尋找答案。

        參考文獻(xiàn):

        [1]李漁.李漁全集[M].杭州:浙江古籍出版社,1991.

        [2]李漁.閑情偶寄[M].北京:中華書局,2011.

        [3]高小康.論李漁戲曲理論的美學(xué)與文化意義[J].文學(xué)遺產(chǎn),1997:82-92.

        [4]沈新林.李漁園林美學(xué)思想探微[J].藝術(shù)百家,2007:119-125.

        [5]計(jì)成.園冶[M].南昌:江西美術(shù)出版社,2018.

        [6]馬婷婷.淺論李漁與園林藝術(shù)[J].參花,2016:141-143.

        [7]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1981.

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