蘇芳

摘? 要：1932年，美國(guó)著名作家勞拉·亞當(dāng)斯·阿默的作品《荒泉山》榮獲紐伯瑞兒童文學(xué)金獎(jiǎng)。小說(shuō)《荒泉山》中的印第安元素給讀者留下了深刻印象。作者勞拉·亞當(dāng)斯·阿默以細(xì)膩的筆觸，敘述了有關(guān)印第安納瓦霍族的民風(fēng)民俗，有關(guān)印第安納瓦霍族的傳說(shuō)以及印第安納瓦霍族的頌歌，向讀者展示了居住在荒泉山的印第安納瓦霍族人的生活場(chǎng)景。

關(guān)鍵詞：《荒泉山》;印第安元素

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-36--02

美國(guó)著名作家勞拉·亞當(dāng)斯·阿默對(duì)印第安傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入的研究。1932年，她的作品《荒泉山》榮獲紐伯瑞兒童文學(xué)金獎(jiǎng)。小說(shuō)《荒泉山》的主人公是一名印第安納瓦霍族的男孩。他的名字是哈尤凱·阿斯克。小說(shuō)《荒泉山》圍繞哈尤凱·阿斯克一家的生活展開(kāi)故事情節(jié)，記錄了在荒泉山居住的印第安納瓦霍族人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。小說(shuō)《荒泉山》中的印第安元素給讀者留下了深刻印象。

一、印第安納瓦霍族的民風(fēng)民俗

在小說(shuō)《荒泉山》中，作者勞拉·亞當(dāng)斯·阿默描寫(xiě)了在荒泉山居住的印第安納瓦霍族人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，向讀者們展現(xiàn)了有關(guān)印第安納瓦霍族的民風(fēng)民俗的真實(shí)畫(huà)卷。在荒泉山居住的印第安納瓦霍族男人擅長(zhǎng)制作銀器，印第安納瓦霍族女人擅長(zhǎng)編織。作者勞拉·亞當(dāng)斯·阿默細(xì)致入微地描繪了印第安納瓦霍族人制作銀器和編織地毯的過(guò)程。

在小說(shuō)《荒泉山》中，哈尤凱·阿斯克的爸爸曾經(jīng)是一名出色的銀匠。他非常擅長(zhǎng)打制銀手鐲和銀戒指。一次，哈尤凱·阿斯克的爸爸打算為哈尤凱·阿斯克做一個(gè)銀手鐲。他將墨西哥銀圓放入土坩堝里熔化，接著將熔化好的銀水倒入一個(gè)雕刻好的砂巖模具里（這個(gè)模具事先已經(jīng)用羊油潤(rùn)滑過(guò)）。哈尤凱·阿斯克的爸爸還打算在手鐲上鑲嵌一顆湛藍(lán)的綠松石，綠松石的每一個(gè)面正中都刻著蝴蝶圖案。很快，父親將做好的漂亮的手鐲戴到了哈尤凱·阿斯克的手腕上。父親的銀器活兒不禁讓哈尤凱·阿斯克想到了巖石頂上的月光。在哈尤凱·阿斯克看來(lái)，自己的父親是一名手藝超群的銀匠。

哈尤凱·阿斯克的母親擅長(zhǎng)編織地毯。她是荒泉山納瓦霍族女人中，做地毯手藝最好的。哈尤凱·阿斯克曾經(jīng)仔細(xì)觀察過(guò)他的母親在編織地毯前所做的一些準(zhǔn)備工作。她會(huì)燒開(kāi)水，將紡好的白紗放入開(kāi)水，使白紗縮水。緊接著將白紗一圈圈地?cái)[到草屋外面，以便晾干。白紗事先縮水，因此制成的地毯在清洗時(shí)就不會(huì)縮水變形。

哈尤凱·阿斯克的母親曾經(jīng)受邀向人們展示印第安納瓦霍族的手工技藝。哈尤凱·阿斯克的母親的織布機(jī)平穩(wěn)地固定在地上。哈尤凱·阿斯克的母親又將織布機(jī)的頂端和底端綁上橫梁，接著將羊毛整理好，然后就開(kāi)始紡織了。人們聚精會(huì)神地圍在她旁邊，看著她紡織。人們看著她將紗越過(guò)經(jīng)線，來(lái)來(lái)回回地紡織，然后如同變魔術(shù)一般，美麗的圖案就出現(xiàn)了。到中午的時(shí)候，哈尤凱·阿斯克的母親的小地毯就已經(jīng)編織得基本成形了。

在小說(shuō)《荒泉山》中，作者勞拉·亞當(dāng)斯·阿默以印第安納瓦霍族的民風(fēng)民俗為創(chuàng)作背景，字里行間表達(dá)了對(duì)印第安納瓦霍族人勤勞和心靈手巧的贊美之情。

二、印第安納瓦霍族的傳說(shuō)

在小說(shuō)《荒泉山》中，哈尤凱·阿斯克特別愿意聽(tīng)舅舅講故事。哈尤凱·阿斯克的舅舅講的很多故事都是有關(guān)印第安納瓦霍族的傳說(shuō)。哈尤凱·阿斯克對(duì)這些傳說(shuō)非常感興趣。在哈尤凱·阿斯克看來(lái)，這些傳說(shuō)是他童年的一個(gè)重要部分。

哈尤凱·阿斯克的舅舅曾經(jīng)告訴哈尤凱·阿斯克有關(guān)印第安納瓦霍族的第一個(gè)紡織人的傳說(shuō)。相傳很久以前，世界上的第一個(gè)男人坐在清泉一旁，而世界上的第一個(gè)女人坐在清泉的另一旁。清泉的中間有一個(gè)漂亮的水果。世界上的第一個(gè)男人想要拿到水果，但是卻夠不著。他向蜘蛛女人求助。蜘蛛女人在清泉上方織了一張既美麗又牢固的網(wǎng)。她爬到清泉中心的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)那并不是水果，而是一個(gè)閃亮的白色大貝殼。她將貝殼帶給了世界上的第一個(gè)男人。在此之后，她又陸續(xù)將綠松石，大鮑魚(yú)貝殼和一塊黑寶石帶給了世界上的第一個(gè)男人。這時(shí)，世界上的第一個(gè)女人懇求蜘蛛女人教會(huì)自己如何吐絲和織網(wǎng)。于是，蜘蛛女人就將這兩個(gè)有用的技能教給了世界上的第一個(gè)女人。世界上的第一個(gè)女人又將技能傳給了自己的兒女們。就這樣一代代傳了下去。從那時(shí)開(kāi)始，印第安納瓦霍族的女人們就學(xué)會(huì)了如何紡織。

最吸引哈尤凱·阿斯克的是有關(guān)綠松石女人的傳說(shuō)。相傳，綠松石女人住在西方無(wú)垠水域的一座島上。綠松石女人每天都守在綠松石房子里，等待她的丈夫太陽(yáng)神的歸來(lái)。哈尤凱·阿斯克對(duì)綠松石女人和西方無(wú)垠水域的傳說(shuō)非常著迷。在此之后，哈尤凱·阿斯克甚至夢(mèng)到了自己坐在圓木筏上在河里漂行。那條河非常寬，甚至一眼望不到邊。河水的顏色就是綠松石的顏色。此后，哈尤凱·阿斯克每天都做有關(guān)在無(wú)垠水域滑行的夢(mèng)。最終，男主人公哈尤凱·阿斯克下定決心，一定要前往綠松石女人所居住的無(wú)垠水域。他的母親非常擔(dān)憂。但是，哈尤凱·阿斯克還是騎上了馬，頭也不回地離開(kāi)家園，奔向西方無(wú)垠水域。去往西方無(wú)垠水域的道路布滿了荊棘。哈尤凱·阿斯克的斑點(diǎn)馬差一點(diǎn)讓盜馬賊偷走。哈尤凱·阿斯克也經(jīng)歷了可怕的洪水。但是，這些困難沒(méi)有嚇倒哈尤凱·阿斯克。功夫不負(fù)有心人，哈尤凱·阿斯克終于來(lái)到了傳說(shuō)中的西方無(wú)垠水域。哈尤凱·阿斯克被這無(wú)垠的藍(lán)色深深吸引。最終，哈尤凱·阿斯克完成了自己的心愿。臨別時(shí)，哈尤凱·阿斯克為舅舅裝了滿滿一柳條罐的西方水域的水。

在小說(shuō)《荒泉山》中，印第安納瓦霍族舉行的許多儀式都是和印第安納瓦霍族的傳說(shuō)有關(guān)。比如，一次，印第安納瓦霍族人打算舉行阿納吉。阿納吉是印第安人特有的一種儀式。舅舅告訴哈尤凱·阿斯克，這個(gè)儀式是用來(lái)紀(jì)念太陽(yáng)神的兒子和巨人雅迪蘇之間的大戰(zhàn)。在這個(gè)傳說(shuō)中，雅迪蘇將地面上所有人類消滅了。因此太陽(yáng)神將閃電這一武器賜給了自己的兩個(gè)孩子。太陽(yáng)神之子堅(jiān)信自己能夠戰(zhàn)勝巨人雅迪蘇，因?yàn)樗麄冇懈赣H賜予的強(qiáng)大武器。他們來(lái)到了巨人雅迪蘇居住的地方。太陽(yáng)神之子爭(zhēng)取到了時(shí)間，站在了彩虹橋上。太陽(yáng)神之子剛剛順著彩虹橋到達(dá)地面，巨人雅迪蘇就砸過(guò)來(lái)一個(gè)閃電球。閃電球嗖地飛過(guò)太陽(yáng)神的兩個(gè)兒子的頭頂。彩虹橋一上一下地載著太陽(yáng)神之子，所以巨人每次投出的閃電球都沒(méi)有擊中太陽(yáng)神的兩個(gè)兒子。閃電球不是從彩虹橋的上面穿過(guò)，就是從下面穿過(guò)。隨后，太陽(yáng)神的兩個(gè)兒子順利射出了一系列的閃電箭。受到攻擊之后，巨人雅迪蘇踉踉蹌蹌地朝東方走去。第二支閃電箭再次擊中了巨人雅迪蘇，巨人朝著南方摔去。巨人努力維持身體平衡，打算繼續(xù)發(fā)射閃電球。但是，這時(shí)太陽(yáng)神之子再次朝巨人射出了一支閃電箭。在這之后，巨人雅迪蘇跪倒在地，朝西邊摔去。太陽(yáng)神之子朝巨人雅迪蘇射出了第四支也是最后一支閃電箭。最終，巨人雅迪蘇朝南摔在地上，再也沒(méi)有動(dòng)彈一下。

學(xué)者生安鋒在論文《試論早期美國(guó)印第安口頭文學(xué)的特征》中指出，“口頭文學(xué)主要包括典儀、曲詞、傳說(shuō)、傳記、戰(zhàn)歌、道德劇等。印第安口頭文學(xué)不僅具有一般文學(xué)中所具有的道德教化和行為教育功能，而且具有豐富多彩而鮮明突出的文學(xué)性”。在《荒泉山》這部小說(shuō)中，作者勞拉·亞當(dāng)斯·阿默娓娓道來(lái)印第安納瓦霍族的傳說(shuō)，向讀者展示了印第安口頭文學(xué)的魅力。

三、印第安納瓦霍族的頌歌

在小說(shuō)《荒泉山》中，印第安納瓦霍族的頌歌一直貫穿小說(shuō)始終。在很多重要場(chǎng)合，在荒泉山居住的印第安納瓦霍族人都會(huì)吟唱頌歌。吟唱頌歌是他們生活中的一個(gè)重要部分。

在哈尤凱·阿斯克的哥哥婚禮上，在準(zhǔn)備好和婚禮儀式有關(guān)的一切事情后，哈尤凱·阿斯克的哥哥將掛在新草屋門口的毯子掀開(kāi)，走進(jìn)那座彌漫著雪松木香的草屋。草屋的正中央有一堆熊熊燃燒的營(yíng)火，哈尤凱·阿斯克的哥哥從東邊走到南邊，隨后在營(yíng)火西邊的毯子上坐下。他坐在那兒，心里吟唱著太陽(yáng)神的頌歌。這時(shí)，新娘和她的父親走了進(jìn)來(lái)。她走到營(yíng)火那邊，在哈尤凱·阿斯克的哥哥旁邊的毯子上坐了下來(lái)。

當(dāng)看到七只修長(zhǎng)的鹿從洞穴里跳出來(lái)的時(shí)候，一些字詞突然涌現(xiàn)在主人公哈尤凱·阿斯克的腦海中。哈尤凱·阿斯克知道自己已經(jīng)創(chuàng)作出了一首新歌。哈尤凱·阿斯克像藍(lán)鴝一樣將自己創(chuàng)作的歌唱了出來(lái)：

他們?cè)诮鹕年?yáng)光下舞動(dòng)，

角修長(zhǎng)，腳也修長(zhǎng)，

他們?cè)诒幼o(hù)的家園中舞蹈，

角修長(zhǎng)，腳也修長(zhǎng)。

在哈尤凱·阿斯克創(chuàng)作出第一首新歌后，舅舅為他取名為“小吟唱者”。在這名印第安納瓦霍族的小男孩看來(lái)，吟唱真的是一件很棒的事情。哈尤凱·阿斯克利用放羊的閑暇時(shí)間，練習(xí)頌歌。哈尤凱·阿斯克立志要將頌歌吟唱得完美無(wú)瑕。要吟唱頌歌需要牢記幾百個(gè)字詞。哈尤凱·阿斯克努力進(jìn)行練習(xí)。在很多時(shí)候，特別是在他站在臺(tái)地上遠(yuǎn)離羊群的時(shí)候，哈尤凱·阿斯克會(huì)以自己最高的音調(diào)進(jìn)行吟唱。

在小說(shuō)《荒泉山》的結(jié)尾，哈尤凱·阿斯克長(zhǎng)大成人。他參加了一個(gè)舞會(huì)。月亮越升越高。舞者的銀質(zhì)腰帶映射著明亮的火光。哈尤凱·阿斯克能夠感受到這些歌聲和鼓聲在訴說(shuō)著他們族人的故事，并訴說(shuō)著他們的生活。哈尤凱·阿斯克的內(nèi)心開(kāi)始吟唱一支新歌，一支有關(guān)他的族人的新歌，一支有關(guān)曾生活在這荒泉山的土地上的納瓦霍族的新歌。在作者勞拉·亞當(dāng)斯·阿默看來(lái)，哈尤凱·阿斯克心中誕生的這支新歌是屬于每一個(gè)納瓦霍族人的。歌中充滿了對(duì)納瓦霍族人的頑強(qiáng)和堅(jiān)韌的性格的贊美。在這支新歌中，哈尤凱·阿斯克也吟唱出了對(duì)未來(lái)的美好希望。

在小說(shuō)《荒泉山》中，作者勞拉·亞當(dāng)斯·阿默以細(xì)膩的筆觸，敘述了有關(guān)印第安納瓦霍族的民風(fēng)民俗，有關(guān)印第安納瓦霍族的傳說(shuō)以及印第安納瓦霍族的頌歌，向讀者展示了居住在荒泉山的印第安納瓦霍族人的生活場(chǎng)景。

參考文獻(xiàn)：

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