劉欣 劉琦紅

摘? 要：烏托邦是人類對(duì)社會(huì)的一種美好愿景，在許多的著作中都蘊(yùn)含著烏托邦思想。《魯濱遜漂流記》屬于西方烏托邦思想作品中的重要典范，開啟了西方烏托邦思想的歷史進(jìn)程，對(duì)于烏托邦思想與文學(xué)作品的發(fā)展有著重要意義。但目前鮮少有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行深入研究。因此，本文將對(duì)《魯濱遜漂流記》和西方烏托邦思想進(jìn)行分析研究。

關(guān)鍵詞：《魯濱遜漂流記》;西方;烏托邦

作者簡(jiǎn)介：劉欣（1980.9-），女，河北吳橋人，泊頭職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)、英語教學(xué);劉琦紅（1976-），女，河北吳橋人，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)外語教學(xué)部講師，碩士研究生畢業(yè)，主要研究方向：跨文化交際、英美文學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-36--02

前言：

《魯濱遜漂流記》主要講述了主人公魯濱遜因不安于過著庸庸碌碌的生活而選擇出海經(jīng)商，在海上遇到了風(fēng)暴，而后漂流到孤島上過起了與世隔絕的生活的故事。小說的成功塑造使得魯濱遜成為了敢于與困難作斗爭(zhēng)的典范，也使得作者笛福成為英國(guó)小說的開創(chuàng)者之一。但《魯濱遜漂流記》不僅僅只是表面上的一個(gè)簡(jiǎn)單的冒險(xiǎn)小說，其中也蘊(yùn)含著許多西方烏托邦思想。烏托邦思想表現(xiàn)了人類的美好愿望，追求自由平等，沒有壓迫的社會(huì)。而《魯濱遜漂流記》開啟了西方烏托邦文學(xué)作品的大門，對(duì)后世的文學(xué)作品有著深遠(yuǎn)的影響。

一.烏托邦思想簡(jiǎn)述

烏托邦是人類理想中的世界，是人類通過意識(shí)構(gòu)建的美好社會(huì)。就如同西方早期提出來的“空想社會(huì)主義”，都是在追求一種世外桃源的生活。烏托邦思想本身是在追求一種多元化價(jià)值，但再往后的發(fā)展中，對(duì)社會(huì)發(fā)展有了一定的價(jià)值和意義。作家在小說中構(gòu)建烏托邦的世界或者融入烏托邦的思想，但他們并不認(rèn)為那些塑造出來的烏托邦世界是真實(shí)存在的或者會(huì)實(shí)現(xiàn)的，作者將其描繪出來只是為了借助這種理念創(chuàng)造出一個(gè)理想的社會(huì)，進(jìn)而體現(xiàn)出相關(guān)場(chǎng)合，以此希望社會(huì)能更好地發(fā)展。烏托邦思想從開始到如今，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，其不斷延伸了原本的含義，發(fā)展成了試圖將某種理論或見解引申到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中進(jìn)行嘗試的狀態(tài)，并對(duì)社會(huì)寄予美好愿景。

二.從形式上分析《魯濱遜漂流記》和西方烏托邦思想的關(guān)系

對(duì)于《魯濱遜漂流記》和西方烏托邦思想的關(guān)系可以從形式與內(nèi)容兩方面進(jìn)行分析。從形式上看，《魯濱遜漂流記》中烏托邦思想主要反映在情節(jié)的展現(xiàn)上。在作品中，主人公魯濱遜在航海過程中遇到風(fēng)暴而后漂流到荒島，在荒島上開啟了一場(chǎng)奇異的體驗(yàn)，這種類型的敘事方式主要是借鑒了古羅馬和古希臘時(shí)代的航海奇遇故事的架構(gòu)，從而把烏托邦的思想展現(xiàn)了出來。烏托邦思想和烏托邦文學(xué)體系就是由此產(chǎn)生的，真正形成于1516年托馬斯·莫爾創(chuàng)作完成的《烏托邦》。通過形式上的分析就可以發(fā)現(xiàn)《魯濱遜漂流記》和《烏托邦》、《太陽城》、《新大西島》等作品都具有相同或相似的主旨或中心思想，都被劃分到具有烏托邦思想的文學(xué)體系中[1]。直至如今關(guān)于闡釋烏托邦思想的小說還相對(duì)較少，并且大多沒有太大的影響力，而《魯濱遜漂流記》是一部成功的烏托邦文學(xué)作品，對(duì)于烏托邦文學(xué)史有很大的意義，在作品中作者運(yùn)用文字淋漓盡致地向讀者展現(xiàn)了烏托邦思想構(gòu)建出的價(jià)值規(guī)范和愿景。

三.從內(nèi)容上分析《魯濱遜漂流記》和西方烏托邦思想的關(guān)系

從內(nèi)容方面對(duì)《魯濱遜漂流記》進(jìn)行分析，可以展現(xiàn)出烏托邦思想具有的新的文化內(nèi)涵?！遏敒I遜漂流記》之前的烏托邦思想作品與《魯濱遜漂流記》有著實(shí)質(zhì)性的差異。在此之前的烏托邦思想作品主要關(guān)注的是社會(huì)中的靜態(tài)形式，例如莫爾所創(chuàng)作的《烏托邦》和柏拉圖的《理想國(guó)》，這種類型的烏托邦國(guó)度主要描寫的是主人公意外闖入某理想國(guó)度，然后發(fā)現(xiàn)這個(gè)國(guó)度中生活是如此的優(yōu)越，在此之后將所見所感記錄下來或講述出來，以此來突出在烏托邦國(guó)度里社會(huì)的發(fā)展情況和社會(huì)中經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化等內(nèi)容。而在《魯濱遜漂流記》中，主人公對(duì)于所進(jìn)入的理想國(guó)度沒有太大的興趣，并沒有對(duì)此進(jìn)行研究或積極去探尋。所以讀者在《魯濱遜漂流記》中，并沒有看見烏托邦式的理想國(guó)度，但不能表明作者對(duì)烏托邦思想不感興趣或沒有進(jìn)行深入研究，也不能說明在該小說中沒有具有烏托邦思想[2]。只是說《魯濱遜漂流記》與之前描述烏托邦思想的作品不同的是，其沒有突出性地展示出烏托邦思想，而是對(duì)于烏托邦思想的描述更為深入隱秘，所以就需要對(duì)該作品進(jìn)行深入剖析，才能發(fā)現(xiàn)作品中所蘊(yùn)含的思想及意義。因此，可以看出《魯濱遜漂流記》中所隱含的烏托邦思想是超越了之前烏托邦思想作品的發(fā)展。

四.《魯濱遜漂流記》中西方烏托邦思想的具體表現(xiàn)

《魯濱遜漂流記》中對(duì)于烏托邦思想的具體描述和之前的具有烏托邦思想的文學(xué)作品有很大的不同。其中的主人公不是對(duì)于理想國(guó)度進(jìn)行簡(jiǎn)單記錄或講述，而是以一個(gè)締造者的身份來創(chuàng)造理想國(guó)度，通過主人公魯濱遜的努力，把荒島改造成了自己理想中的國(guó)度。《魯濱遜漂流記》明顯的超越了以往烏托邦思想作品的形式，也展現(xiàn)了其作品中蘊(yùn)含的中心思想，就是只要有智慧有理想，人們通過努力就可以創(chuàng)造出奇跡。

但在主人公魯濱遜創(chuàng)造烏托邦式國(guó)度時(shí)，其不是刻意創(chuàng)造的，而是在無意識(shí)或潛意識(shí)的情況下，從生存角度出發(fā)從而創(chuàng)造出來的求生途徑，其中也包含了馴養(yǎng)動(dòng)物這些事件，以及到最后和星期五以及其他伙伴建造了烏托邦的理想社會(huì)。但是這些人組成一個(gè)社會(huì)群體而生存，不是因?yàn)橛袨跬邪钭鳛樵妇叭缓笥心康牡貏?chuàng)造的，而是因?yàn)橄腧?qū)趕孤獨(dú)，為了生存而形成的狀態(tài)。作者笛福曾經(jīng)說過“孤 獨(dú)是對(duì)人性的踐踏”，他認(rèn)為人類與社會(huì)如若要實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)久發(fā)展和生存，不能只依靠自己的力量，需要人類團(tuán)結(jié)于一體，這也體現(xiàn)于他的作品之中，魯濱遜在荒島時(shí)與動(dòng)物相伴，將動(dòng)物當(dāng)做自己的伙伴與臣民，得以實(shí)現(xiàn)了一個(gè)生物群體的發(fā)展。星期五也是魯濱遜的一個(gè)重要伙伴，在許多研究《魯濱孫漂流記》的文章中都認(rèn)為魯濱遜與星期五是主仆的關(guān)系，其實(shí)不然，這種理解和分析是不夠全面的。在作品中，描寫了魯濱遜和星期五一起生活了一年，在此過程中，星期五作為伙伴帶給魯濱遜的快樂是不能與作為其個(gè)人財(cái)產(chǎn)亦或是仆人所帶來的快樂相比的。所以說在那個(gè)荒島上，魯濱遜與星期五是互相需要的，互相陪伴的。因而，隨著荒島的人員的不斷加入，一個(gè)小型社會(huì)就漸漸形成了，而魯濱遜作為國(guó)王也很高興自己有那么多臣民來與他一起共建幸福的國(guó)度[3]。

笛福對(duì)于烏托邦的描述可能更多的是通過類似于社會(huì)契約的形式表現(xiàn)出來的，通過社會(huì)契約來不斷建造發(fā)展這個(gè)社會(huì)，使之成為一個(gè)有規(guī)模和有體系的理想國(guó)度。魯濱遜和西班牙船長(zhǎng)在口頭上的契約和“合 同”等都展現(xiàn)了一個(gè)國(guó)度英雄的氣魄。《魯賓遜漂流記》中所體現(xiàn)的社會(huì)契約并不存在于任何的實(shí)體組織和管理機(jī)構(gòu)中，只是社會(huì)成員對(duì)于魯賓遜由衷地認(rèn)可和臣服才隨之產(chǎn)生的社會(huì)契約。動(dòng)物們與魯賓遜生活在一起，是為了荒島上可以有更多臣民的存在，對(duì)于這個(gè)情節(jié)地描寫是為了表現(xiàn)一種簡(jiǎn)單但又充滿智慧的生活狀態(tài)。這一情節(jié)的描寫與《魯賓遜漂流記》中所描述出來的生活狀態(tài)是基本一致的，但卻也反應(yīng)出了魯濱遜在個(gè)體上的一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，在臣民擁有了島嶼的所有權(quán)之后，魯濱遜獨(dú)自回到了英國(guó)，這體現(xiàn)出來其對(duì)于國(guó)王這一身份的不在意以及對(duì)理想國(guó)度的不眷戀?？梢詮闹锌梢钥闯?，《魯濱遜漂流記》中的動(dòng)態(tài)過程發(fā)展比《理想國(guó)》和《烏托邦》相比更加的明顯。

后來許多學(xué)者也對(duì)《魯濱遜漂流記》進(jìn)行了分析研究，這些研究觀點(diǎn)呈現(xiàn)出了多樣化，但更多是認(rèn)為這是一種潛在的烏托邦描述。雖然在這之中有不少的質(zhì)疑和關(guān)于內(nèi)涵的不純粹表達(dá)，但魯濱遜建立烏托邦式的理想國(guó)度在書中是真實(shí)存在的事實(shí)，雖然這樣的描述烏托邦思想與《烏托邦》和《理想國(guó)》中地描述的相差很大，但怎樣才是真正的烏托邦，至今也未能有人總結(jié)或歸納出來，所以《魯賓遜漂流記》是烏托邦思想新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，很大程度地影響了后來的烏托邦思想和烏托邦文學(xué)體系。在后世的文學(xué)作品中，對(duì)于烏托邦的描述許多都超脫了原本的文本色彩，而體現(xiàn)出了烏托邦思想在實(shí)踐上的可能性[4]。烏托邦思想的發(fā)展，從最初時(shí)候?qū)W者建議建立一個(gè)類似于烏托邦的理想社會(huì)群體，到后面烏托邦思想的產(chǎn)生，再到最后漸漸地將烏托邦思想演變成一種潛在的意識(shí)，從而以不同形式將此展現(xiàn)出來。從某種程度上來說，《魯賓遜漂流記》體現(xiàn)的是一種潛意識(shí)的文學(xué)性，具有常識(shí)性地建立了一個(gè)想象中的烏托邦。盧梭在笛福之后，對(duì)此又進(jìn)行了發(fā)展，其以自然狀態(tài)理論為基礎(chǔ)，對(duì)處于自然狀態(tài)之下的烏托邦思想加入了神話色彩進(jìn)行描寫，以魯濱遜的角色形象為原型，創(chuàng)造出了愛彌兒的人物角色，描寫了主人公愛彌兒通過與大自然的接觸，從而獲得了知識(shí)，最終構(gòu)建出了主人公愛彌兒文明社會(huì)后的第二個(gè)層次的價(jià)值觀。從那以后，盧梭所創(chuàng)作的作品《愛彌兒》就被看作是啟蒙時(shí)代的一本重要的教材，其影響十分廣泛，以至于后來歐洲各國(guó)也相繼出現(xiàn)了很多類似于魯濱遜式的作品，例如《金銀島》、《珊瑚島》和《蠅王》等作品，都對(duì)烏托邦思想進(jìn)行了描述和延伸，但這些作品大多數(shù)只是停留在對(duì)于《魯賓遜漂流記》的情節(jié)以及故事背景的模仿上，只有《蠅王》才將烏托邦思想積極的一面延伸發(fā)展了下去。但這些具有烏托邦思想的作品都體現(xiàn)出了人類追求理想社會(huì)的美好愿景。

結(jié)束語：

《魯賓遜漂流記》描寫了一個(gè)構(gòu)造海上歷險(xiǎn)的故事，再現(xiàn)了魯賓遜構(gòu)建烏托邦世界的過程，這部作品中蘊(yùn)含了許多烏托邦思想的特點(diǎn)，為文學(xué)史奠定了烏托邦思想的基礎(chǔ)，對(duì)于后期的烏托邦思想與烏托邦文學(xué)發(fā)展帶來了很大的影響，因此，了解《魯賓遜漂流記》與西方烏托邦思想的關(guān)系可以更好地理解今后的烏托邦文學(xué)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈冬月. 《魯濱遜漂流記》中的烏托邦思想[J]. 鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)， 2019， 026（005）：41-42，47.

[2]王悅. 淺析西方烏托邦思想在魯濱遜漂流記中的體現(xiàn)[J]. 商業(yè)故事， 2016， 000（018）：164-165.

[3]董君， 苗鳳波. 《魯濱孫漂流記》中的烏托邦思想及文化價(jià)值探索[J]. 短篇小說：原創(chuàng)版， 2014（12Z）：97-98.

[4]谷文月. 《魯濱遜漂流記》中的烏托邦思想[J]. 課程教育研究， 2014， 000（011）：37-37.