摘? 要：作為“風(fēng)俗畫家”，沈從文筆下的湘西世界具有奇異的鄉(xiāng)土風(fēng)情和古樸原始的社會人性。于1929年發(fā)表的描寫湘西傳統(tǒng)農(nóng)村生活的短篇《蕭蕭》便是濃墨重彩的一筆。然而在著力表現(xiàn)人情美的描寫篇幅中我們?nèi)匀徊豢珊鲆晜鹘y(tǒng)意識形態(tài)所帶來的社會悲劇。文中還有另一不可或缺的重要人物“女學(xué)生”，作為現(xiàn)代文明的具體象征，在與傳統(tǒng)文明的交鋒中，也展現(xiàn)了現(xiàn)代文明的曲折進(jìn)程。沈從文筆下的《蕭蕭》展示給我們的湘西世界無疑是一個悲喜交融的社會。

關(guān)鍵詞：蕭蕭;女學(xué)生;沈從文;悲劇

作者簡介：孫靜潔（1998-），女，漢族，山東濰坊人，聊城大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)學(xué)生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-36-0-02

作為一位“人性治療者”，沈從文以其清新雋永的文字描繪了一個如詩如畫的湘西世界，為我們塑造了一副古樸自然的人情畫卷，通過清澈、柔美的語言讓讀者感受到古樸的人性美。細(xì)讀《蕭蕭》文本，筆者發(fā)現(xiàn)沈從文在贊美湘西世界的同時，也有對其文化弊端的深度思考，以下便從傳統(tǒng)社會悲劇和現(xiàn)代文明悲劇兩方面來闡述沈從文反封建與追求自由的雙重藝術(shù)訴求。

一、傳統(tǒng)社會悲劇

（一）總概

小說的開始便奠定了蕭蕭一生的悲劇情調(diào)。在嗩吶的奏響中，十二歲的蕭蕭被銅鎖鎖在轎子中嫁給了三歲的丈夫，作為童養(yǎng)媳的她是舊時代包辦婚姻中的犧牲品，在十幾歲便失去了自由的權(quán)利。在此之后的蕭蕭并不是在波瀾不驚在度過余生，而是在勞作和服務(wù)丈夫的傳統(tǒng)社會秩序中殘喘。并且在懵懂中被花狗誘奸懷孕，面臨的更是沉潭和改嫁的殘酷結(jié)局。小說結(jié)尾，蕭蕭抱著新生兒同十年前抱丈夫一樣。時間過去十年，而湘西社會卻似乎沒有絲毫改動，悲劇一直在循環(huán)往復(fù)的重演。從作品的開篇到結(jié)束，在清新的語言、俊美的景色中我們看到的卻是一個妙齡少女悲劇的一生。

（二）原因

1.封建倫理道德的束縛

在蕭蕭所處的時代，女孩做童養(yǎng)媳是再正常不過的事，勞動、照顧丈夫是傳統(tǒng)禮制施加她的義務(wù)，是她應(yīng)做的事。在她們的眼中，甚至是祖父這種當(dāng)?shù)氐娜宋镅壑?，唱歌打球讀洋書的“女學(xué)生”是近于另一世界中活的人，不被湘西世界所容納。在封建倫理的束縛下，蕭蕭這類傳統(tǒng)農(nóng)村女性和“女學(xué)生”仿佛有天壤之別，她生活在被現(xiàn)代文明遺忘的角落里。

男尊女卑的傳統(tǒng)男權(quán)社會體系的束縛。蕭蕭避免了沉潭或發(fā)賣的悲劇，得到了蒸雞與燒米酒，得到了燒紙謝神，得到了存活的權(quán)利。然而這一切來自于她生下一個具有勞動力，能看牛割草的幫手。封建時代的農(nóng)業(yè)社會，女性的存在仿佛只為服務(wù)男權(quán)社會的權(quán)威，作為生育和勞作的機器。男尊女卑的封建禮制與這個如詩如畫的湘西世界形成了一幅悲喜交加的浮世繪。

2.原始蒙昧社會的枷鎖抑制

導(dǎo)致蕭蕭類女性生存困境的一大緣由便是腐朽社會的制約，缺少獨立選擇的權(quán)利。在這個沒有選擇的社會，女性是缺乏自由的。蕭蕭是作為童養(yǎng)媳嫁給丈夫的，這不是她自己的選擇，她的婚姻甚至她的命運都是社會規(guī)定的。在這個充滿原始?xì)庀⒌南嫖魇澜缋铮趥鹘y(tǒng)倫理道德的束縛下，男性權(quán)力是社會的主導(dǎo)，女性只能作為附屬品為社會所容納。女性的生命只用“沉潭”“發(fā)賣”的原始血腥來解決的。

沈從文先生在感悟湘西獨特生存景觀的同時，國人的惰性也在他的筆下體現(xiàn)出來，沈從文的湘西世界是被外界忘卻的角落，是代表中國傳統(tǒng)社會縮影的小社會，在這個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，人們甘愿在原始的牢籠里沉默?！懊鎸κ捠挼奶幏?，大家全莫名其妙，只是照著規(guī)矩像逼著要這樣做，不得不做。是誰定的規(guī)矩，沒有人說得清楚?！弊鳛橐粋€捍守傳統(tǒng)的世界，田莊里的人放棄了思考，精神世界一片荒蕪。在原始愚昧與封建倫理的雙重枷鎖下，蕭蕭們無力把握自己的命運，只能順從著齒輪運行下去，人性的自由在愚昧社會中遭到壓抑。

3.蕭蕭自身的性格缺陷

蕭蕭作為傳統(tǒng)湘西世界培養(yǎng)的產(chǎn)物，她是一個無法選擇現(xiàn)在也無法把握未來的存在，生命墮入注定的悲劇。蕭蕭的精神是未覺醒的。蕭蕭從小便寄養(yǎng)在伯父的莊子里，她的婚姻只是從一處到另一處，她是甘愿服從這樣的悲劇命運的，是不反抗的，是一名中國式婚姻的犧牲者。從小教育的缺失造就了蕭蕭缺乏著強烈的貞潔觀，也造就了她的沉默。

蕭蕭缺乏明確的期望追求，具有軟弱性和妥協(xié)性。蕭蕭在與女學(xué)生的幾次接觸中，還是可以看出蕭蕭是羨慕女學(xué)生的自由的。祖父嚇?biāo)畬W(xué)生“專吃鄉(xiāng)下人，吃人骨頭渣渣也不吐”，蕭蕭也是肯定不怕的。喚她女學(xué)生不經(jīng)意中也回答的很好。她是想過反抗的，當(dāng)她對花狗說“到城里去自由”“預(yù)備跟了女學(xué)生那條路上城”仍然看出作為傳統(tǒng)的農(nóng)村女性身上存在著反抗的可能性。但是對于自由的渴望在被花狗欺騙后也只是像“睜了眼做過一陣夢，愣愣的對日頭出處癡了半天”。同時看到了受根深蒂固的傳統(tǒng)思維的束縛，蕭蕭類女性的反抗道路是走不通的。因為對于沒有讀過書的蕭蕭，她的快樂里頭潛伏著無知與麻木?！笆帐耙稽c東西預(yù)備跟了女學(xué)生走的那條路上城?？墒菦]有動身，就被發(fā)覺了?！北话l(fā)覺的不僅是蕭蕭的出逃，同時還是蕭蕭的反抗意識，作為男權(quán)主導(dǎo)的社會下，作為封建宗法制的農(nóng)村，這是不被允許的，她在懵懂中浮現(xiàn)著對自由的渴望，但是這希望的萌芽在還沒有發(fā)芽時便死在了封建宗法的荼毒之下。蕭蕭及舊時代女性的一生只能服從于外在力量的擺布，從來不被允許獲得自己命運的自主權(quán)。

值得注意的是，作為悲劇時代的產(chǎn)物，蕭蕭的婚姻和生活是被規(guī)矩制約的，是缺失自由的，但是小說的結(jié)局牛兒在十二歲時，婆家又給他娶了個童養(yǎng)媳時，蕭蕭竟然可以做到平靜的抱著自己的孩子站在一旁看熱鬧，一如當(dāng)初抱著丈夫一樣。這里是沈從文訴說的一種悲劇命運的循環(huán)。又一代的女子踏入了她曾經(jīng)悲劇生活的開端，走著時代所賦予的悲劇道路。

（三）內(nèi)涵

蕭蕭的悲劇命運不僅來自外在社會，同時也由于其自身精神的束縛。她最大的悲哀被迫害而不反抗，處在悲劇之中而不自知。小說的結(jié)局是悲劇的，蕭蕭雖然活了下來，但她卻仍是魯迅筆下未覺醒的一代，默默的臣服于悲劇的命運，并且轉(zhuǎn)換身份由原來的受害者到陋習(xí)的執(zhí)行者，甘愿套上祖輩傳下來的枷鎖，成為悲劇的繼承人，讓下一代來繼續(xù)她的悲劇?？膳碌穆?xí)沒有消失，而且在代代相傳下去，蕭蕭只是時代洪流中渺小的一個悲劇。

二、現(xiàn)代文明悲劇

（一）“女學(xué)生”人物形象

在《蕭蕭》中除蕭蕭外還有一個不可忽略的重要人物形象—“女學(xué)生”。女學(xué)生是一群與蕭蕭這類傳統(tǒng)農(nóng)村女性形象截然相反的存在。

外貌上：女學(xué)生沒有辮子，留下個鵪鶉尾巴，像個尼姑，又完全不像。穿的衣服像洋人，又不是洋人，怪可笑的。行為上：穿衣不管天氣冷熱，吃飯不管饑飽，晚上到子時才睡覺，白天正經(jīng)事全不做。唱歌打球讀洋書，隨意同男子睡覺，和莊稼人完全不同，簡直是豈有此理。

農(nóng)村群眾對女學(xué)生的態(tài)度：都近于另一個世界活得人，專吃鄉(xiāng)下人，吃人骨頭渣渣也不吐。女學(xué)生人物形象的出現(xiàn)不僅為文本明確了時代背景，而且在與蕭蕭的對比與聯(lián)系中明確了文章思想主題。作為傳統(tǒng)社會的存在，甚至于像祖父這般的人物，只在外貌與想象中對現(xiàn)代文明進(jìn)行鞭笞，未深入甚至從未想過深入現(xiàn)代文明精神內(nèi)核。作為現(xiàn)代文明象征是難以被處在傳統(tǒng)社會中的人所接受的。

（二）形象意義

女學(xué)生的存在具有兩方面的意義：

一是對于落后意識的啟蒙，促進(jìn)人的覺醒。蕭蕭所處的湘西世界是一個封閉原始的封建宗法社會，人們?nèi)匀槐Ａ糁廾猎嫉姆饨ㄒ庾R形態(tài)。對于女學(xué)生的態(tài)度表明處于封建階級的人們是不愿接受現(xiàn)代主義文明的，女學(xué)生的形象便顯得格外重要。沈從文將傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明的交鋒集中在女學(xué)生身上，留給今天的讀者許多思考。

二是對于自由思想的追求。女學(xué)生代表的便是一種自由思潮的呈現(xiàn)者。蕭蕭一開始對于女學(xué)生是向往好奇的，當(dāng)懷有身孕，無可奈何時對于成為女學(xué)生，沒有辮子的神氣是期待的，但是最后對于聽到女學(xué)生的麻木，甚至要為兒子討個女學(xué)生當(dāng)老婆，表明作為像蕭蕭一樣的封建農(nóng)村女性，對于自由真諦的理解是非常有限的。

（三）從女學(xué)生看現(xiàn)代主義文明進(jìn)程的艱巨

沈從文筆下的湘西社會，它雖然具有古樸、健康、優(yōu)美的人情美，但是仍然存在著濃厚的傳統(tǒng)風(fēng)氣。湘西社會對于作為現(xiàn)代文明象征的女學(xué)生采取的是排斥取笑的態(tài)度?！案覀兦f稼人完全不一樣，活像是另一個社會的人。”從現(xiàn)代文明進(jìn)程看湘西社會，有其荒唐之處，而從傳統(tǒng)文化看現(xiàn)代社會，也并非十全十美的所謂文明。沈從文發(fā)現(xiàn)了其中的矛盾，現(xiàn)代文明的進(jìn)程仍然沒有得到中國大多數(shù)的農(nóng)民的支持，這無疑是另一種形式的社會悲劇。

三、總結(jié)

沈從文作為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的大家，他的思想無疑是豐富的。面對都市生活中人性的異變，他既醉心于如詩如畫、人情質(zhì)樸的湘西世界，同時他并不局限這座供奉人性的“希臘小廟”，對于湘西存在的愚昧落后，他抱有改革的思想。他即追求現(xiàn)代性同時又反抗現(xiàn)代性，即看到傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀價值又看到傳統(tǒng)文化中的愚昧落后。在清新雋永的文字中我們一面體會到湘西如詩如畫的自然美景和善良自然的人性，另一面我們也看到了沈從文先生鋪陳于紙的對于傳統(tǒng)糟粕的悲劇描寫以及蕭蕭悲劇命運的惋惜，也體會到作者反封建與追求自由的雙重藝術(shù)訴求。

參考文獻(xiàn)：

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