摘? 要：通過《國風(fēng)·唐風(fēng)·綢繆》《國風(fēng)·邶風(fēng)·日月》這兩首描寫婚姻的詩歌，我們能夠?qū)ξ髦艿幕橐鰬B(tài)度得到一定的結(jié)論。在西周的婚姻態(tài)度影響下，西周的婚姻相對自由，男女的戀情不完全由父母所決定;同時，西周的婚姻又是莊嚴(yán)的、具有神圣意義的，并在西周社會生活和政治生活中扮演著重要的作用。

關(guān)鍵詞：西周;婚姻態(tài)度;描述觀察

作者簡介：陳宣羽，中山大學(xué)中文系（珠海）本科在讀。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-36-0-02

《國風(fēng)·唐風(fēng)·綢繆》和《國風(fēng)·邶風(fēng)·日月》是《詩經(jīng)》中兩首以婚姻為主要內(nèi)容的詩歌[1]。前者于新婚當(dāng)日起筆，描寫了一場從黃昏到夜晚的甜蜜婚禮，通過第三人稱的親昵口吻為這對新人祝福，表現(xiàn)出了較為濃厚的民歌色彩;后者則將關(guān)注的重點放在了婚后的細(xì)瑣生活留下的遺恨，以一個遭受不公對待的妻子形象，表達(dá)出深刻的幽怨和仍渴望被愛的復(fù)雜心緒。從這兩首不同婚姻階段，不同敘事對象，不同情感基調(diào)的詩歌中，得以一窺西周時期的幾個較為明顯的婚姻態(tài)度;亦可稱之為習(xí)慣。

從《國風(fēng)·唐風(fēng)·綢繆》和《國風(fēng)·邶風(fēng)·日月》中對于婚姻內(nèi)容的描述觀察西周時期的婚姻態(tài)度，可以從以下兩個方面著手：

第一，兩首詩歌中均能夠察覺出男女情感在感情發(fā)端的自然性質(zhì)，即尚未產(chǎn)生后世子女的婚嫁完全由父母做主的情況。做出如此推測的來源有兩方面，其一是詩歌中情感的自然流露，其二是詩歌中提到的與婚姻不直接聯(lián)系的片段、細(xì)節(jié)。在《國風(fēng)·唐風(fēng)·綢繆》中，我們能夠想象這位興致勃勃地趕來參加婚禮的，未能留下具體名姓的創(chuàng)作者，看到一對佳偶目中無他，情投意合，終于走上了婚姻的道路;創(chuàng)作者所感到的幸福的氛圍渲染到位，語氣輕松而詼諧，似與男女雙方均不生疏，即可從這兩點中感受自然的情感涌流。另外，從“今夕何夕，見此良人”等同構(gòu)成形式的詩句中，詩歌的男女主人公脈脈含情，將時日拋在腦后，可見其情真意切，不類初次相逢的靦腆與羞澀。這一表述同樣可以作為推測的來源。在《國風(fēng)·邶風(fēng)·日月》中，從這位不再被丈夫所愛的不幸女子的敘述中，我們能夠體察到那狠心男子曾經(jīng)愛過她的痕跡;“乃如之人兮，逝不古處？胡能有定？寧不我顧?！边@一同樣構(gòu)成的詩句中，男子曾經(jīng)是不愿讓妻子心傷，不會用冰冷的態(tài)度來敷衍搭腔，也讓女子覺得生活幸福，遠(yuǎn)離憂傷的。正是因為有這些讓女子無法釋懷的美好過去，才無法接受現(xiàn)在男子截然相反的態(tài)度。這一點即使在現(xiàn)代社會中依然能夠讓人們覺得感同身受，而這正是它的自然性的表現(xiàn)。另一點值得關(guān)注的是“父兮母兮，畜我不卒”，我們將它理解為“我的爸爸，媽媽，當(dāng)初為什么不繼續(xù)養(yǎng)育我，使我離開你們的身旁？”如此一來，就可以明白：在男女相愛的時候，女子也做好了所有的準(zhǔn)備，要跟隨男子去建立屬于自己的家庭，這便印證了所提出的猜想的詳細(xì)解釋，即尚未產(chǎn)生后世子女的婚嫁完全由父母做主的情況。

第二，兩首詩歌對于婚姻的重視程度同時存在著個人層面的情感集合、表現(xiàn)與社會層面的規(guī)勸，而后者同時還具有政治層面的諷喻;這一點將做出說明。怎么去衡量一首詩歌對婚姻的重視程度呢？可以從兩個方向出發(fā)：從婚姻的主體，即男女主角，丈夫與妻子對婚姻的直觀感受來衡量;或者從一個更大的客體，即社會環(huán)境對該婚姻的評價、認(rèn)同對此予以衡量?！秶L(fēng)·唐風(fēng)·綢繆》屬于兩種衡量途徑均有之并起著類似積極作用的代表，而《國風(fēng)·邶風(fēng)·日月》屬于通過偏重個人化感受來起到烘托政治層面的，具有書寫特色的作品。在《國風(fēng)·唐風(fēng)·綢繆》中，我們首先能夠感受到鮮活的情感流溢，新人們并不算富裕卻足以生活，“綢繆束薪”等同構(gòu)成形式的詩句表現(xiàn)出一種豐實、充沛的生活力度，給了讀者以跳動著希望的直觀感受，而“束薪”后來也成為了婚姻禮的稱代。濃情蜜意的兩人明顯對于對方都懷著深厚的感情，十分滿意自己能有如此伴侶，因此對于初婚的直觀感受就是美好而充滿希望的，亦可作為有了對方，生活便擁有希望之佐證。同時，這位創(chuàng)作者所感受到的溫馨和情愛的濃烈已透過詩歌的表層傳達(dá)給讀者，自然，作為旁觀者的創(chuàng)作者能為之感到雀躍并寫下這首俏皮又親切的民歌，其對于這場婚事的感受自是不言而喻了。在《國風(fēng)·邶風(fēng)·日月》中，女主人公，即曾經(jīng)擁有過愛情但遭離棄的女子，對于這場婚姻的衡量同樣是直觀而殘忍的。因為并非像上一首詩歌那樣具有兩個不同角色的唱和式感官，從而具有更為強(qiáng)烈的情感色彩。詩歌對于女子仍在奢望舊愛重返的心理刻畫具有真實的痛苦感觸，即在抱怨后仍提及愛護(hù)她，同她講話，不要讓她再憂傷，可以讀到對丈夫仍懷有思念之情，要求可謂層層降低;然而男子對此是沒有任何回應(yīng)的，我們也可以將此看作男子對于這場婚姻的考量，女子方能說出如果不曾嫁出，仍生活在父母身邊的不能夠?qū)崿F(xiàn)的空洞愿望。在詩歌里，這一情感與起興“日月”相互應(yīng)和，以日月按軌運(yùn)行，一如往常一成不變來呼告自己的命運(yùn)，令浩瀚的星辰與渺小的女子之生息作比，更將棄婦對于這場失敗的婚姻的把握刻畫得淋漓。而提到政治層面，我們則需要借助《毛詩序》《魯詩》中的內(nèi)容來加以猜測?！睹娦颉氛f：“《日月》，衛(wèi)莊姜傷己也。遭州吁之難，傷己不見答于先君，以至困窮之詩也。”[2]即有譴責(zé)衛(wèi)莊公棄絕妻子莊姜之猜測，而后者則認(rèn)為是哀懷為救太子伋而殞命的姬壽。此二解釋雖然與棄婦聯(lián)系并不明了，我們同樣能夠看出婚姻，或是婚姻的諷喻意義，在西周時期的政治活動中占有相對重要的地位。

然而，就《國風(fēng)·唐風(fēng)·綢繆》《國風(fēng)·邶風(fēng)·日月》對西周的婚姻態(tài)度展開的觀察具有相當(dāng)?shù)碾A層局限性，以尋常百姓的婚姻與達(dá)官貴人的婚姻在相關(guān)婚姻原則執(zhí)行的完善程度以及尊長與婚姻主體雙方的情感態(tài)度上理解這一局限性則更為適宜。相應(yīng)地，我們同樣可以應(yīng)用這一局限性對西周的婚姻態(tài)度在單個詩歌中所作出的流暢表達(dá)作出補(bǔ)白;或有令人喜上眉梢的真摯情愛，或有閃動著夢幻泡影的心碎與苦澀。我們將以同樣于《詩經(jīng)》中載錄的西周時期的婚姻法律制度作為切入來進(jìn)行說明。

輔以西周時期婚姻法律制度的基本內(nèi)容，有兩方面內(nèi)容值得引起我們的關(guān)注，分別是婚姻締結(jié)的原則和婚姻關(guān)系的中止。在婚姻締結(jié)的三大原則中，“父母之命，媒妁之言”需要更詳細(xì)的考察。在前部分的考察內(nèi)容中，存在著“男女情感在感情發(fā)端的自然性質(zhì)，即尚未產(chǎn)生后世子女的婚嫁完全由父母做主”的情況，而在西周時期的婚姻法律制度中卻存在明確的輯錄?！啊对娊?jīng)》有與云：娶妻如何，必告父母。娶妻如何，匪媒不得。”[3]那么我們對這樣的情況將給出如何回應(yīng)呢？首先，不同社會階層相關(guān)婚姻原則執(zhí)行的完善程度是這一情況發(fā)生所依據(jù)的地基。《國風(fēng)·唐風(fēng)·綢繆》與《國風(fēng)·邶風(fēng)·日月》所具有的社會階層是相同的，即尋常百姓的婚嫁與分離。不妨用一個便于追本溯源的舉例來展開這一角度的說明。諸研究者曾著手討論的文王“造舟為梁”之本意經(jīng)時代更迭有著頗大的古今分歧，而我們藉此得察的非“似不應(yīng)僅僅停留在字詞的訓(xùn)詁層面，還是應(yīng)該對其所特具的禮儀等制層面的文化涵義做適當(dāng)回歸”[4]的研究思路，而是在曠日持久中尚未轉(zhuǎn)移的西周早期的婚姻禮制等級這一內(nèi)核。達(dá)官貴人群體擁有較尋常百姓優(yōu)裕的社會資源與階層特權(quán)，更是依據(jù)律法掌握“等級身份不同，不得嫁娶”的法律明文而牢固地割裂階層的交通，因此擔(dān)負(fù)有為全社會提供婚姻模范樣本，恪守婚姻法度的外延社會形象的義務(wù)。這一義務(wù)將森嚴(yán)地管制其婚姻的動搖和偏離。與此同時，尋常百姓的婚姻與達(dá)官貴人的婚姻固然都于同一條律法的約束下運(yùn)作，而尋常百姓的家庭聯(lián)系更為松散，街鄰、市井之間以家庭為單位所進(jìn)行的生產(chǎn)、交換活動的鏈條相對薄弱，我們嘗試?yán)斫庾痖L與婚姻主體雙方的情感態(tài)度這一要求也就顯得頗有現(xiàn)實意義，更能讓人在考察的過程中會心一笑，察覺到傳統(tǒng)情感延展性奔流不息的旅行是如何漫無止境，我們便也能夠因此快慰地看到不時和羞回首的街角相逢與坊間青梅竹馬，兩小無猜的淳樸戀情。這種鮮活的互動有效促成了同姓不同婚實現(xiàn)的可能，完全可以作為對西周時期的婚姻法律制度的隱介藏形的另一解釋而得以與達(dá)官貴人的婚姻閉鎖相并;而這也為《詩經(jīng)》的益壽延年提供了豐滿的創(chuàng)發(fā)素材。現(xiàn)代社會中我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿皆?jīng)的運(yùn)作系統(tǒng)作用于遺聞逸事而存留的余威，以此著眼即可與我們自身的生活經(jīng)驗聯(lián)系起來，對這一情況產(chǎn)生更為深刻的認(rèn)識。

借由尋常百姓的婚姻與達(dá)官貴人的婚姻在相關(guān)婚姻原則執(zhí)行的完善程度以及尊長與婚姻主體雙方的情感態(tài)度對婚姻締結(jié)的原則作出說明后，我們便能夠按照同一思路對西周時期男女婚姻關(guān)系的中止作同樣的考察。西周時期男女婚姻關(guān)系的中止可以分為自愿、協(xié)議離婚與“排除自愿離異，完全由男子主導(dǎo)的離婚權(quán)”[3]的“七出”，對天子諸侯則抹除其無子之過，為“六出”。在前部分的考察內(nèi)容中，《國風(fēng)·邶風(fēng)·日月》中女子所承受的命運(yùn)便是由男子主導(dǎo)，這一點與西周時期男女婚姻關(guān)系的中止同調(diào)，在此過程中能夠最為清晰感覺到的莫過于男子是因變心而冷落曾經(jīng)給予愛的女子，終于促成了婚姻的結(jié)束。男子的心理變化同樣與律法的正色執(zhí)繩產(chǎn)生比對，以至于萌蘗相悖的含義。這一點在現(xiàn)代社會中或許更能引起讀者的共鳴。如前述提到達(dá)官貴人擔(dān)負(fù)有為全社會提供婚姻模范樣本，恪守婚姻法度的外延社會形象的義務(wù)，其婚姻的心路歷程不能夠與律法闡述的內(nèi)容相左，即使產(chǎn)生隔膜，亦能夠由群體的輿論與封閉社會階層聯(lián)系的牽動而得到迅速而又免除后患的解決，從而起到與律法相互關(guān)照之用。而平民百姓的婚姻卻存在著更多的不確定性與不穩(wěn)定因素，婚姻中個體的自私與生活中細(xì)小的機(jī)巧和陷阱都有可能成為構(gòu)成婚姻的部分，古今從未有任何律法能夠完整地對民間婚姻生活的細(xì)瑣考量進(jìn)行貼合。不妨就此展開一個簡單的想象。所引述詩歌《國風(fēng)·邶風(fēng)·日月》中男子的冷漠影響著女子的協(xié)商態(tài)度，而女子的怨懟亦會對男子的決絕有著相應(yīng)地配合。自然而然地，情況已脫離西周時期的婚姻法律制度能夠完好裁和的范圍，從而置律法體系的不完整性質(zhì)白于大眾。實則解答能夠擁有不同形式的分散與聚合，而問題的內(nèi)核并不隨之發(fā)生改變，即西周的婚姻態(tài)度所展現(xiàn)出與時效律法的諸余不統(tǒng)一性與階層局限性有相當(dāng)關(guān)聯(lián)，而我們能夠依人情理解的部分同樣對不統(tǒng)一性作用，這一部分即是尊長與婚姻主體雙方的情感態(tài)度。雖然兩個層面有著迥然不同的運(yùn)行方式，而殊途同歸，我們不難察覺到其與婚姻關(guān)系的中止首尾乖互的聯(lián)結(jié)，從而應(yīng)用這不統(tǒng)一性完成對前述局限性的健全，以達(dá)到對西周的婚姻態(tài)度在單個詩歌中所作出的流暢表達(dá)作出補(bǔ)白目的。

綜上所述，通過《國風(fēng)·唐風(fēng)·綢繆》和《國風(fēng)·邶風(fēng)·日月》兩首詩歌，能夠給予西周時期的幾個較為明顯的婚姻態(tài)度以一定的證據(jù)，從而對當(dāng)時的社會生活環(huán)境提供更多的假設(shè)，推想空間。在這一方面的探索過程，《詩經(jīng)》仍然在文學(xué)、歷史與社會功能上扮演著不可或缺的角色。

注釋：

[1]佚名.《詩經(jīng)》.先秦時期.

[2]佚名.《日月》.先秦時期.

[3]馬煥.《淺析西周時期的婚姻法律制度》.法治與社會.2019，（06）：1-2.

[4]王福利.《從文王“造舟為梁”看西周早期的婚姻禮制等級》.古代文學(xué).2016，（07）：158-163.