摘要：在整個(gè)文學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，對(duì)人性的探尋從未停止過。尤其是在“五四”時(shí)期，不同作家的不同作品中更是透漏出他們對(duì)這一主題的不同理解。

關(guān)鍵詞：人性;現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);

如同整個(gè)現(xiàn)代化事業(yè)一樣，中國(guó)的文學(xué)現(xiàn)代化也在不斷地隨著時(shí)代的變化而變革自身傳統(tǒng)并進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化的，尤其體現(xiàn)在特殊的“五四”時(shí)期。大規(guī)模的中西方文化的交流碰撞與融合，開始了對(duì)傳統(tǒng)文化的變革和現(xiàn)代意識(shí)的確立。因此在這個(gè)時(shí)期，許多作家都對(duì)人性有著不同的理解。所以基于我對(duì)這個(gè)時(shí)期作家作品的學(xué)習(xí)，我想以魯迅、許地山和老舍三位作家為例。

一、魯迅先生對(duì)人性的理解。

從中學(xué)階段開始，我們就已經(jīng)開始陸續(xù)接觸魯迅先生的文章了。所以第一個(gè)，我想從魯迅先生談起。印象中，魯迅先生言辭犀利、冷眼看待睥睨世事，也對(duì)人性有著獨(dú)特而又深刻的理解。在我看來，魯迅先生對(duì)于人性的理解可以粗略分為四種情況。

（一）對(duì)純真美好的自然人性的贊美、熱愛、懷戀與追求。

其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，在魯迅先生的很多作品中，都摻雜著他對(duì)童年往事的回憶與追念。無論是《故鄉(xiāng)》中少年閏土的憨厚淳樸與善良，讓他常?；叵肫鹚麄兩钜乖鹿庀乱黄鸫题拿篮猛?還是《社戲》中仗義質(zhì)樸而又善良的雙喜與阿發(fā)，都常常勾起魯迅先生對(duì)鄉(xiāng)下充滿溫暖人情味和無限生機(jī)與情趣的懷念。這也就透露出了魯迅對(duì)人情感友好淳樸溫厚的美好人性的贊美與向往，對(duì)正直無私美好和諧的人情味的憧憬與追求。然而現(xiàn)實(shí)是冷酷無情的，無論是少年熱情淳樸善良的閏土，還是仗義友好的雙喜與阿發(fā)，都難逃對(duì)魯迅先生恭恭敬敬稱一聲“先生”的命運(yùn)，這就令魯迅先生感到非常的痛心，在他看來是封建社會(huì)以及封建禮教對(duì)“他們”的摧殘，導(dǎo)致了“他們”之間產(chǎn)生了隔膜，也表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判。

（二）對(duì)麻木冷漠，愚昧無知人性的揭露與批判。

“唯一一個(gè)站著喝酒而又穿長(zhǎng)衫”孔乙己、痛失愛子卻被逼迫捐獻(xiàn)門檻來贖改嫁之罪的祥林嫂、愚昧無知不醒悟，麻木健忘無羞恥的阿Q，無一不體現(xiàn)著旁觀者麻木冷漠的精神狀態(tài)以及社會(huì)對(duì)不幸者的冷酷，封建社會(huì)的病態(tài)與腐朽。更是充斥著魯迅先生對(duì)麻木不仁、冷漠淡薄、愚昧無知人性的揭露與批判。但是與此同時(shí)，也蘊(yùn)含著魯迅先生對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)受害者的同情卻又無奈

（三）對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)受害者的同情卻又無奈。

“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”是魯迅先生對(duì)他們態(tài)度的最好寫照。他同情祥林嫂的遭遇，可憐孔乙己的悲哀，懷念閏土的淳樸善良，但卻對(duì)冷酷社會(huì)對(duì)他們的摧殘無可奈何，更對(duì)他們的“認(rèn)命”感到無可奈何。

（四）對(duì)覺醒者理解與革命者的熱烈贊揚(yáng)。

人醒了無處可走”魯迅文學(xué)作品中覺醒者的形象即使幸運(yùn)的，卻也是不幸的。革命者夏榆墳頭上的那一圈紅白的小花，便是革命者最終取得勝利的希望的曙光，革命者值得被所有人尊敬與贊美！

二、許地山先生對(duì)人性的審視。

然而，同樣在“五四”時(shí)期的許地山先生，對(duì)于人性的理解和魯迅先生就是截然不同的。許地山先生并沒有直接批判與揭露人性的劣根，而是站在一個(gè)弱者的角度審視社會(huì)乃至身邊發(fā)生的一切。在我看來他對(duì)人性的理解可以大致三個(gè)方面。

（一）對(duì)弱者的同情。

第一個(gè)方面，他忖身推人同情弱者，對(duì)人性充滿了現(xiàn)實(shí)卻又理解的色彩?！惰F魚的腮》里雷先生對(duì)帶著兩個(gè)孩子逃難婦女的收留、《東野先生》對(duì)烈士孤兒的撫養(yǎng)以及《人非人》里陳情對(duì)烈士母親的贍養(yǎng)，都體現(xiàn)了他對(duì)“善”與“同情”“感化”力量的闡述。

（二）對(duì)人性的定義。

第二個(gè)方面，他認(rèn)為人性是痛苦與孤獨(dú)的產(chǎn)物?！度朔侨恕分械年惽橘狆B(yǎng)烈士母親卻被其懷疑吞了資金，還被旁觀者因?yàn)槌鲑u肉體而嘲笑?！毒Y網(wǎng)勞蛛》里的尚潔無私救助竊賊卻被丈夫親友懷疑與竊賊偷情，《海上孤星》中的小女孩與苦難相依》......種種的種種，都體現(xiàn)了許地山對(duì)人性痛苦與孤獨(dú)的理解。善良的人不被理解，肉體是痛苦的，精神更是孤獨(dú)的。溫暖的人性在不斷地與孤獨(dú)痛苦的斗爭(zhēng)中逐漸逝去直至徹底幻滅！

（三）人性生存的荒謬性。

第三個(gè)方面，他認(rèn)為人性的生存是荒謬的。官成惜為了鄉(xiāng)村女教師，變成了獨(dú)立的新女性。尚潔最終被丈夫重新接回家中，春桃理所當(dāng)然的與男友與前夫共同生活......無一不體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與荒誕的 互相依偎與存在。

三、老舍先生對(duì)人性的展示。

說起“五四”時(shí)期的作家，老舍他是，卻也不是。因?yàn)樗m然處在那個(gè)時(shí)期，但是卻并沒有卷入“五四”文學(xué)革命的漩渦中，而是采取了一個(gè)旁觀者的態(tài)度。但是，老舍對(duì)于人性的理解也是獨(dú)到而又令人嘆服的。在我看來，老舍對(duì)人性的理解是全方位的，他不是僅僅展現(xiàn)人性的善，也不單純批判的惡，而是對(duì)人性進(jìn)行了一個(gè)客觀而又全面的展示。以我拙見，他對(duì)人性的理解也可以分為四個(gè)方面：對(duì)人性善良與美好品質(zhì)的展現(xiàn)、對(duì)人性丑惡的揭露、對(duì)人性復(fù)雜的分析以及對(duì)人性異化的無奈。

《大悲寺外》黃監(jiān)學(xué)的無私奉獻(xiàn)，慈悲為懷，寬恕善良與無私奉獻(xiàn)，處處閃現(xiàn)著人性的光輝?！端氖劳谩分形麽碳s翰自恃清高，崇洋媚外，吃里扒外，殘害婦女，賣女求榮，滿腦子只有升官發(fā)財(cái)而甘當(dāng)洋人的奴才卻對(duì)自己的同胞充滿了歧視，處處透漏著人性貪婪自私的丑陋。然而人性從來都不是單一純粹的，一個(gè)有血有肉的人通常是復(fù)雜而又鮮活的。《駱駝祥子》里的虎妞盡管被祥子描述的潑辣奸詐，丑陋可怕，但是她對(duì)愛情的執(zhí)著追求，對(duì)世俗眼光的無所畏懼，對(duì)門第觀念的置之不理等，既有人性的美好，但更多的是人性復(fù)雜的展現(xiàn)，人性的復(fù)雜在她身上被展現(xiàn)的淋漓盡致，因此她是鮮活的，更是經(jīng)典的。與此同時(shí)，他的丈夫祥子，從一開始的積極向上、老實(shí)本分、吃苦耐勞，卻因?yàn)榉N種原因最終走向了墮落。老舍對(duì)這種人性異化形象的塑造，展現(xiàn)了他對(duì)城市文明、社會(huì)戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩環(huán)境對(duì)人的摧殘與異化的分析與反思。

同一個(gè)時(shí)期，不同的作家對(duì)人性的理解確是不同的，這也恰巧說明了人性的特征是多面且復(fù)雜的。在最后我想說的是，無論是人性的善良、人性的丑惡、人性的復(fù)雜還是由于時(shí)期不同而對(duì)人性不同的塑造，這些的總和，往往才能詮釋出真正的人性！

作者簡(jiǎn)介：章馨怡（2000.4——），女，寧夏回族自治區(qū)銀川市興慶區(qū)人，江西省南昌市江西師范大學(xué)教育類專業(yè) 本科生