摘 要：圖像學(xué)在20世紀(jì)上半期開始流行起來，是一種視覺文本的主題和內(nèi)容分析方法相結(jié)合的學(xué)科，運(yùn)用全新的視角來研究藝術(shù)史，可以更好地闡釋藝術(shù)家與時(shí)代精神和信仰之間的關(guān)系，使觀者了解其內(nèi)在的象征意義及其所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值?！俄n熙載夜宴圖》是南唐著名藝術(shù)家顧閎中代表作品之一，這幅作品刻畫了韓熙載深夜邀請(qǐng)賓客宴會(huì)的場(chǎng)景。畫面中描繪的就是一次韓熙載夜宴的完整過程，琵琶演奏、觀舞、宴間休息、清吹、歡送賓客五段場(chǎng)景，表現(xiàn)出韓熙載在南塘污濁的政治環(huán)境中明哲保身的態(tài)度和處事智慧，也是畫家對(duì)當(dāng)時(shí)為官者懶于朝政、貪圖享樂的現(xiàn)實(shí)主義反映。

關(guān)鍵詞：圖像學(xué);潘諾夫斯基;韓熙載夜宴圖

一、時(shí)代背景與畫家生平

五代十國(guó)，“五代”是唐朝滅亡后在中原地區(qū)先后出現(xiàn)的五個(gè)政權(quán)：梁、唐、晉、漢、周。史稱后梁、后唐、后晉、后漢與后周。

“十國(guó)”，是當(dāng)時(shí)在江南地區(qū)先后建立的十個(gè)政權(quán)，分別為前蜀、后蜀、閩、吳、吳越、南漢、北漢、武平、南平、楚、南唐、清源，即“吳唐吳越前后蜀，南北兩漢閩平楚”在國(guó)力方面南唐國(guó)最強(qiáng)，先后攻滅了閩國(guó)、楚國(guó)，但連年攻伐使得國(guó)力衰退，最后敗于后周。趙匡胤建立宋朝（史稱北宋）后，與其弟宋太宗相繼掃蕩群雄，最后于979年攻滅北漢，基本統(tǒng)一全國(guó)，十國(guó)結(jié)束[1]。

顧閎中，江南人，南唐后主時(shí)任翰林待詔，是非常有名的肖像畫家，為李煜畫過肖像畫。他的繪畫用筆圓勁，間以方筆轉(zhuǎn)折，設(shè)色濃麗，善于描摹神情意態(tài)。傳世代表作為《韓熙載夜宴圖》，見于畫史著錄的作品還有《雪村圖》《荷錢幽浦》《眀皇擊梧桐圖》《游山陰圖》等[2]。顧閎中雖然技藝高超但是卻身處逆境。他對(duì)夜宴的仔細(xì)描繪，刻畫了韓熙載身負(fù)才華卻官場(chǎng)不得志的郁悶神情。該畫有5個(gè)可獨(dú)立的章節(jié)組成，有聽琴、觀舞、休閑、賞樂和調(diào)笑，但是5個(gè)獨(dú)立的片段又可以相互組成畫卷。現(xiàn)在該畫收藏于北京故宮博物院。

二、《韓熙載夜宴圖》的圖像學(xué)意義

潘諾夫斯基為代表的圖像學(xué)，基于對(duì)圖像志的研究和理解，再對(duì)圖像本體進(jìn)行理性解讀。他提出用圖像學(xué)分析一幅藝術(shù)作品，不僅要研究圖畫本身的造形與光影，同時(shí)也需要了解作品的背景。弄清了繪畫作品與其歷史文化之間的聯(lián)系，才能夠更加明白圖像的深層內(nèi)涵。在《視覺藝術(shù)的含義》一書中，圖像學(xué)和圖像志得到了較為系統(tǒng)的闡釋。書中將圖像學(xué)研究分為三個(gè)層次：第一階段是前圖像志描述階段，主要解釋圖像的最自然的意義;第二階段是圖像志階段，主要解釋圖像的傳統(tǒng)意義，并將作品所包含的主題意義與所在地區(qū)的特定文化進(jìn)行聯(lián)系;第三階段是圖像學(xué)階段，通過解釋藝術(shù)家所處的時(shí)代背景、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等諸多因素的影響，來闡釋作品的本質(zhì)與內(nèi)涵。

（一）自然意義

從圖像學(xué)研究的第一層次剖析，就是人們常說的“所見即所得”，將作品的內(nèi)在含義撇去，只從作品本身入手。從第一層次來研究，《韓熙載夜宴圖》繪畫精美，圖畫非常有層次感，多次運(yùn)用了朱紅、朱砂石、青石綠、粉白顏色，整個(gè)作品色彩豐富。顧閎中在各方面進(jìn)行了創(chuàng)新。傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖通常使用時(shí)間順序敘事手法?！兑寡鐖D》使用時(shí)間線前后的順序?qū)⒁幌盗谢顒?dòng)表現(xiàn)在同一個(gè)畫面上，局部看是5幅繪畫，但是在一起又是一整體。雖然整幅畫情節(jié)很多，節(jié)奏繁雜，人物動(dòng)作多樣，但是在構(gòu)圖上場(chǎng)景銜接自然。這種結(jié)構(gòu)內(nèi)容的安排，使觀者不覺割裂的生硬，而用屏風(fēng)連索時(shí)也不覺得牽強(qiáng)[3]。

（二）傳統(tǒng)意義

第二層次的圖像學(xué)研究認(rèn)為，任何一幅繪畫都不是偶然或隨意產(chǎn)生的，都與當(dāng)時(shí)特定的文化歷史背景有密切聯(lián)系。如在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫中，宮廷畫既要兼顧人物的身份地位，也要符合當(dāng)時(shí)的文化審美情趣。《韓熙載夜宴圖》畫面中盡管夜宴非常精彩，但韓熙載臉上沒有笑容，眼神暗淡無光。他衣著素雅，內(nèi)心豐富但不顯露在臉上。這是一幅非常符合當(dāng)時(shí)審美趣味與文化風(fēng)尚的作品。

（三）內(nèi)涵意義

圖像學(xué)視角第三層次，對(duì)圖像文本內(nèi)所要表現(xiàn)的社會(huì)背景進(jìn)行解讀。對(duì)畫家創(chuàng)作產(chǎn)生影響的原因有諸多，如經(jīng)濟(jì)、文化、政治、周邊環(huán)境等，這些原因?qū)⒒蚨嗷蛏俚卦诋嫾覄?chuàng)作中表現(xiàn)出來，其中就包含了作品的本質(zhì)內(nèi)涵。

《韓熙載夜宴圖》很好地揭示了五代十國(guó)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從畫面中可以看出，韓熙載夜宴的奢靡，主人公因官場(chǎng)不得志而郁郁寡歡的表情。

二、運(yùn)用圖像學(xué)方法分析《韓熙載夜宴圖》

（一）前圖像志分析

《韓熙載夜宴圖》是一幅非常精彩的人物繪畫，在歷史中是這樣記錄的，君主李煜一方面想錄用韓熙載但一方面又擔(dān)憂韓熙載的遺民身份。于是便有了這幅作品。

第一部分的畫面中韓熙載穿著黑色大衣，頭戴一頂紗帽。服裝方面，大方而符合場(chǎng)面要求，與在場(chǎng)的客人們飲酒欣賞琵琶演奏。紅色羯鼓做為連接第一段與第二段的媒介。在第二段場(chǎng)景中，主人公韓熙載脫掉外衣，露出土黃色的里衣。衣冠開始有些不整，但韓熙載興致不錯(cuò)敲擊羯鼓為眾人助興。第三部分仔細(xì)刻畫了燭火、水果，由此我們可以側(cè)面推斷出韓熙載夜宴的時(shí)候與節(jié)氣。第四個(gè)場(chǎng)景的構(gòu)圖最為巧妙，通過描繪五名女子吹奏樂器的場(chǎng)面，使得整個(gè)畫面有動(dòng)有靜，有疏有密。第五個(gè)部分是畫作結(jié)尾，可以明顯感覺到畫面氛圍漸漸平靜下來。畫面中宴會(huì)結(jié)束，賓客們一一散場(chǎng)。韓熙載臉上表現(xiàn)出哀傷的神情，手中拿著鼓錘，和賓客們一一告別。

顧閎中在這幅繪畫中使用了許多繪畫技巧，使觀者體驗(yàn)到豐富的節(jié)奏感，畫面實(shí)中有虛，動(dòng)靜結(jié)合，巧妙地將人物和故事情節(jié)都安排在一起，對(duì)人物的刻畫也是身心兼?zhèn)洌錆M生命力?！俄n熙載夜宴圖》最主要的刻畫對(duì)象韓熙載，對(duì)他面部的描繪多為正面和側(cè)面，表情多為凝重、郁悶。

（二）圖像志分析

《韓熙載夜宴圖》是顧閎中被李煜悄悄派去觀察韓熙載生活，繪出韓熙載家中夜宴的場(chǎng)景。韓熙載的身份背景，使李煜感到非常猶豫。韓熙載本是貴族出身，家遭不幸后來到了南唐。正是因?yàn)檫@樣的身份背景，使?jié)M腹才華的韓熙載得不到李煜的重用。同時(shí)南唐的政治環(huán)境十分復(fù)雜，因此韓熙載用逃避、享樂的辦法應(yīng)付這種局面?！俄n熙載夜宴圖》就是描繪韓熙載在空閑之處，邀約有共同藝術(shù)追求和欣賞的人一起賞樂、溝通，和官場(chǎng)毫無聯(lián)系。

《韓熙載夜宴圖》整個(gè)繪畫過程都帶著一種壓抑、悲傷和頹喪的情感，圖中韓熙載也是郁郁寡歡、沉悶不樂的表情，表現(xiàn)出自己對(duì)為官的憤懣、憂郁的情感。在當(dāng)時(shí)王朝處于江河日下的處境中，韓熙載作為一個(gè)飽讀詩(shī)書優(yōu)秀又有才華的人，他在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下只能廉潔自守，與世浮沉而已。

顧閎中在畫中也側(cè)面描繪了當(dāng)時(shí)朝政風(fēng)氣不正。在最后一個(gè)場(chǎng)景“宴散”中男子緊握女妓的手，推推搡搡、拉拉扯扯，女妓并沒有拒絕似乎也想對(duì)男子進(jìn)行挽留。仔細(xì)觀察畫中被子里面也有內(nèi)容，被子高拱，但是在一旁的韓熙載卻不管不顧，視而不見。這里也反映出來韓熙載的聰明，明白“自污”保身，和在濁世中明哲保身的智慧。宴會(huì)上歌舞升平，紙醉金迷，好不快活。向李煜表明自己不上進(jìn)，同時(shí)也影射當(dāng)時(shí)朝政風(fēng)氣的污濁。

（三）圖像學(xué)分析

圖像中產(chǎn)生出的文化密碼是圖像學(xué)主要研究的對(duì)象，也就是彼得·伯克在《圖像證史》中所言：“揭示決定一個(gè)民族、時(shí)代、階級(jí)、宗教或哲學(xué)傾向基本態(tài)度的那些根本原則?！表n熙載的夜宴看上去紙醉金迷，奢靡無度，其實(shí)是一種明哲保身的聰明之舉。韓熙載滿腹學(xué)識(shí)但不被李煜賞識(shí)，失意惆悵，郁郁不得志，也側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的黑暗。

《韓熙載夜宴圖》關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)，對(duì)外在事物細(xì)致描繪。其中顧閎中不僅對(duì)人物繪畫細(xì)膩，對(duì)室內(nèi)設(shè)置的描繪也十分認(rèn)真，如樂女的琵琶、韓熙載身穿的大褂、做為隔斷的屏風(fēng)。他用繪畫傳達(dá)了韓熙載的生活情況和五代十國(guó)時(shí)期朝政腐敗的信息。

《韓熙載夜宴圖》是一幅工筆設(shè)色、畫風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)主義杰作，也是作者入韓府觀察，目識(shí)心記，回來創(chuàng)作的[4]。中國(guó)人物繪畫講究“以形寫神”。謝赫在六法論中也提出相似的觀點(diǎn)，即所謂“六法論”的氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫?！俄n熙載夜宴圖》運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義手法仔細(xì)描畫了晚宴中人物的外貌和神態(tài)。宴會(huì)中的奢靡無度，歌舞升平。眾人的尋歡作樂與韓熙載臉上的不快樂、不得志的神情形成了對(duì)比。顧閎中在作品中表現(xiàn)出完整感、流暢感，將韓熙載夜宴的場(chǎng)景栩栩如生地表現(xiàn)出來，成為“有意味的形式”。

最后，《韓熙載夜宴圖》用圖像學(xué)來分析，其實(shí)質(zhì)是顧閎中對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)上為官者怠于朝政、貪圖享樂的寫真，是以繪畫為媒介向李煜進(jìn)行匯報(bào)的圖像奏折。

參考文獻(xiàn)：

[1]王小甫.隋唐五代史：世界帝國(guó)·開明開放·第七章 中晚唐政治與五代十國(guó)）[M].臺(tái)北：三民書局，2008：219-238.

[2]劉曉路.中華藝術(shù)通史 五代兩宋遼西夏金卷·下編[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006：149.

[3]白雪.從《韓熙載夜宴圖》看傳統(tǒng)繪畫空間的意象性[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2014.

[4]梁政.試論美術(shù)心理素質(zhì)的培養(yǎng)[J].美與時(shí)代，2004（6）：46-48.

作者簡(jiǎn)介：魏雅青，武漢紡織大學(xué)碩士研究生。