于升方

摘 要：歷代書家論書，尤重“勢(shì)”評(píng)，然何為“勢(shì)”，論述不夠詳細(xì)，或玄之又玄，或與筆法、筆意、字的形態(tài)等混為一談。筆勢(shì)當(dāng)與書體演變、時(shí)代風(fēng)尚、論述角度等相關(guān)。歷代書論卷帙浩繁，文章僅擇東漢至宋書論中關(guān)于筆勢(shì)具有代表性的論述加以梳理，以期對(duì)書法中的“勢(shì)”有較為全面的把握，理清筆勢(shì)與筆意、筆法、筆順、筆趣之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：筆勢(shì);筆法;筆意;筆順;筆趣;書法理論

縱觀歷代書論，“勢(shì)”屢被提及，但又未被詳細(xì)展開討論?！皠?shì)”在字面上有多種解釋：可為姿態(tài)，如姿勢(shì);為氣象，如氣勢(shì);為趨向，如趨勢(shì)。不同的書法理論家論“勢(shì)”，也因所論述的書體對(duì)象、所處時(shí)代的審美風(fēng)尚、個(gè)人好惡等因素而不同，因此，后世讀者對(duì)書論中“勢(shì)”如同霧里看花。唐代孫過庭在《書譜》亦不由慨嘆“至于諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理”。

古代書論中，最早談到“勢(shì)”的是李斯，見于王羲之的《書論》“大抵書須存思，余覽李斯等論筆勢(shì)”。李斯筆勢(shì)論不傳，篇名蓋為《筆妙》，見于衛(wèi)夫人《筆陣圖》：“自非通靈感物，不可與談斯道矣！今刪李斯《筆妙》，更加潤(rùn)色，總七條，并作其形容，列事如左?！?/p>

《筆陣圖》源于《筆妙》，全篇并未出現(xiàn)“勢(shì)”字，但“高峰墜石”“千里陣云”“陸斷犀象”均與“勢(shì)”相關(guān)，并常為后世人用于“勢(shì)”評(píng)。此番“勢(shì)”評(píng)是衛(wèi)夫人“與談斯道”后的“通靈感物”。“高峰墜石”“萬歲枯藤”的“勢(shì)”，為點(diǎn)畫書寫完成后所呈現(xiàn)的姿態(tài)，是一種意象的呈現(xiàn)，稱為“筆意”更為合適。概孫過庭正是因此而發(fā)“諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華”的感慨。

書論中最早使用“勢(shì)”這一概念，見于東漢蔡邕的《九勢(shì)》：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉;陰陽既生，形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾，力在其中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢(shì)來不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。”

蔡邕所處的東漢時(shí)代，隸書是通行書體，行書屬草創(chuàng)階段，且蔡邕以工隸書而名，其《九勢(shì)》論述的對(duì)象是流行書體隸書。

漢初，奉行道家的治國(guó)方略，中期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。儒道的盛行，必然會(huì)影響到書法的審美。

道家美學(xué)思想崇尚美在自然本色，美在千變?nèi)f化，能與天地精神相往來。

《九勢(shì)》開篇“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉;陰陽既生，形勢(shì)出矣”，這里的“形勢(shì)”和“陰陽”一樣，是一對(duì)互相依存且又對(duì)立的概念，所謂“勢(shì)不兩立”。“形”主靜，為實(shí)，“勢(shì)”主動(dòng)，為虛，寓勢(shì)于形，是道家的陰陽觀的體現(xiàn)?！皶赜谧匀弧辈粌H是指漢字點(diǎn)畫形態(tài)“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，來源于自然，而且也蘊(yùn)含追求文字書寫合乎自然規(guī)律，不是信手涂抹。只有如此，動(dòng)態(tài)揮運(yùn)的“勢(shì)”才能通過靜態(tài)的“形”保存下來，“形勢(shì)出矣”即言明勢(shì)的存在依附于形。

《九勢(shì)》又提到落筆結(jié)字“使其形勢(shì)遞相映帶，無使勢(shì)背”。雖論隸書，亦講究筆畫間的啟承，不要違背字間脈絡(luò)?！坝硯А奔戎浮靶巍庇种浮皠?shì)”。動(dòng)態(tài)書寫的“勢(shì)”使筆畫銜接處產(chǎn)生“形”上的“映帶”?！盁o使勢(shì)背”意在強(qiáng)調(diào)運(yùn)筆要合乎字間脈絡(luò)，即筆順。崔祖菁曾言，成熟隸書標(biāo)志性的“蠶頭雁尾”之蠶頭，便是來源于“勢(shì)相映帶”的自然書寫，久而成之。從早期漢簡(jiǎn)中的一些墨跡來看，此言不虛。

《九勢(shì)》中最為人稱道的是“勢(shì)來不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉”。“勢(shì)來不可止，勢(shì)去不可遏”強(qiáng)調(diào)的是一種動(dòng)態(tài)的變化美，筆鋒借助字本身，因勢(shì)利導(dǎo)，又因毫軟而呈現(xiàn)千姿百態(tài)，有別于《筆陣圖》中點(diǎn)畫的意象“通靈物感”，意在表達(dá)筆勢(shì)是書法萬種形態(tài)呈現(xiàn)的統(tǒng)領(lǐng)。

蔡邕作書追求莊周式的散淡，通“九勢(shì)”并于“翰墨功多”遂能“妙合古人”。蔡邕“造妙境耳”一說，是其書法追求意境體現(xiàn)，這也是書法藝術(shù)能和其他形式藝術(shù)相合的關(guān)鍵所在。其《筆論》云“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之”，也是道家“滌除玄覽”的體現(xiàn)。

蔡邕所處的時(shí)代，儒家思想也很盛行，儒家的美學(xué)觀念在《九勢(shì)》中亦有體現(xiàn)。在“藏”與“露”，用筆用鋒問題上，他主張“藏鋒”“中鋒”，契合了儒家提倡的“文”與“質(zhì)”，反對(duì)不合禮法的野路，如：“轉(zhuǎn)筆：無使節(jié)目孤露”，意在表達(dá)筆畫轉(zhuǎn)折處，不能露出圭角，顯得生硬;“藏鋒：點(diǎn)畫出入之跡，欲左先右，至回左亦爾”，旨在強(qiáng)調(diào)筆畫的起筆收筆均要藏鋒，“欲左先右，至回左亦爾”，雖未提及“勢(shì)”，但所言即是今天常說的下筆凌空取勢(shì)。

隸書盛行的時(shí)代，蔡邕所論的“勢(shì)”，不僅符合儒道的審美價(jià)值，而且揭示了筆勢(shì)與字本身的結(jié)構(gòu)形態(tài)，即筆順，與書法呈現(xiàn)的意象，即筆意，與筆力和節(jié)奏之間的機(jī)理，超越了書體的限制，適應(yīng)于其后的各種書體。比之《筆陣圖》強(qiáng)調(diào)的“通靈物感”，《九勢(shì)》突出強(qiáng)調(diào)書寫的過程也要合理，并賦予“勢(shì)”以儒道性格，影響深遠(yuǎn)。

魏晉南北朝在政治上是最混亂的時(shí)期，在思想上卻是極其自由解放的時(shí)期，李澤厚概括為“人的覺醒”的時(shí)代，儒釋道并舉，嗜酒談玄之風(fēng)盛。這一時(shí)期也是書法的大發(fā)展時(shí)期，各書體日臻完備，書法名家輩出，書法理論著作宏富，如衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》、索靖《草書勢(shì)》、衛(wèi)鑠《筆陣圖》、王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》《筆勢(shì)論十二章》《書論》等。

這個(gè)時(shí)期的朝野名士信奉的是“越名教而任自然”，主張以道家思想調(diào)和儒家，行為不拘禮法，個(gè)性率真張揚(yáng)?！妒勒f新語》中很多怪誕的名人軼事，便是這種思潮的反映。

衛(wèi)恒《四體書勢(shì)·字勢(shì)》中“觀其措筆綴墨，用心精專，勢(shì)和體均，發(fā)止無間”，通過前“信黃唐之遺跡……篆籀蓋其子孫，隸草乃其曾玄”，可知其所論書體對(duì)象為篆籀之前的古文。衛(wèi)恒是蔡邕《書論·篆勢(shì)》的讀者，他的論“勢(shì)”和蔡邕為一脈，“勢(shì)和體均”即字的體態(tài)“均和”來自于“因事制權(quán)”的筆“勢(shì)”，即運(yùn)筆合乎字“理”字的體態(tài)變化“均和”?！鞍l(fā)止無間”即蔡邕所言“欲右先左”的“藏鋒”。

衛(wèi)恒書法宗張芝，擅作草，在其有關(guān)草書的論述中也提到“勢(shì)”，“絕筆收勢(shì)，余綖糾結(jié)，若杜伯揵毒，看隙緣巇，騰蛇赴穴，頭沒尾垂……就而察之，一畫不可移，幾微要妙，臨時(shí)從宜”，這里的“收勢(shì)”，也是指草書的揮運(yùn)。因運(yùn)筆自然“從宜”，“收筆”后“余綖糾結(jié)”，韻味無窮，如造妙境。

索靖，張芝的姊孫，擅草書，出入張芝而變其形跡，在其《草書勢(shì)》里面也提到“著絕勢(shì)于紈素，垂百世之殊觀”，同時(shí)也提到了與“勢(shì)”相關(guān)一詞“狀”，“蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞”。明顯索靖的“婉若銀鉤，漂若驚鸞”描述的是書法意象，為“狀”而非“勢(shì)”，動(dòng)態(tài)的筆勢(shì)通過靜態(tài)之“狀”而“著于紈素，垂百世殊觀”。索靖《草書勢(shì)》中理想的草書應(yīng)該是千變?nèi)f化的，如怒驥、海水、棠棣、玄熊、飛燕、騰猿等等，變化之中又非常和諧，如“芝草葡萄還相繼”“棠棣融融載其華”“枝條順氣”，“去繁存微，大象未亂”。通過索靖此論，草書貴在“勢(shì)”合乎“理”，如此方能不亂。誠如《芥子園畫譜·花卉布置點(diǎn)綴得勢(shì)總論》所言：“畫花卉全以得勢(shì)為主。枝得勢(shì)，雖縈紆高下，氣脈仍是貫串?；ǖ脛?shì)，雖參差向背不同，而各自條暢，不去常理。葉得勢(shì)，雖疏密交錯(cuò)而不紊亂。何則？以其理然也?！?/p>

王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》“若欲學(xué)草書，又有別法。須緩前急后，字體形勢(shì)，狀如龍蛇……”，這里的“勢(shì)”同“狀”，是靜態(tài)筆畫所營(yíng)造的意象，為“作一字須數(shù)種意”的筆意，非書寫揮運(yùn)過程。還有，《筆勢(shì)論》中“懸針垂露之蹤，難為體制;揚(yáng)波騰氣之勢(shì)，足可迷人”，“形彰而勢(shì)顯”，這里的“勢(shì)”也可理解為“氣勢(shì)”，通過筆畫末端的“懸針垂露之跡”表現(xiàn)。

可見，王羲之上述關(guān)于“勢(shì)”的論述，和衛(wèi)夫人的《筆陣圖》中七種筆畫的形態(tài)的塑造一脈相承，和“橫如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形;點(diǎn)如高峰墜石，磕磕然如崩也”一致，“勢(shì)”為多種筆意的營(yíng)造。這種論述蓋是因王羲之、衛(wèi)夫人的書論是六朝人偽托所致。

王羲之覽李斯筆勢(shì)論后，所言“書須存思”正如索靖所說的“著絕勢(shì)于紈素，垂百世之殊觀”?！按嫠肌北闶谴婀P勢(shì)，則是對(duì)蔡邕筆勢(shì)論的繼承。

王羲之《記白云先生書訣》中“力圓則潤(rùn)，勢(shì)疾則澀”，這里的“勢(shì)”，指的是書寫過程，運(yùn)筆力到毫端，則筆畫潤(rùn)，用筆迅疾，則筆畫枯澀。這個(gè)觀點(diǎn)承接蔡邕，表明“勢(shì)”的緩急與筆畫質(zhì)感有關(guān)，給后人的學(xué)書啟示是筆畫的枯潤(rùn)與運(yùn)筆的節(jié)奏有關(guān)。

筆勢(shì)為運(yùn)筆節(jié)奏一說，在南北朝時(shí)期也被二王一脈的書法繼承者在書論中提及，如書圣后人王僧虔《又論書》“崔瑗筆勢(shì)甚快，而結(jié)字小疏”。陶弘景《論書啟》說到摹寫阮研的書法時(shí)，“臣比廓摹所得，雖粗寫字形，而無復(fù)其用筆跡勢(shì)”，這里的“跡勢(shì)”，“跡”指筆畫蹤跡，是筆鋒的脈絡(luò)，對(duì)學(xué)書的指導(dǎo)意義在于臨寫法書名跡，要透過跡琢磨筆勢(shì)節(jié)奏上的疾遲、筆畫間的脈絡(luò)。

總體來說，魏晉南北朝時(shí)期，關(guān)于“勢(shì)”評(píng)，是對(duì)蔡邕論“勢(shì)”的繼承，豐富了筆勢(shì)中關(guān)于用筆的節(jié)奏的論述，節(jié)奏能表現(xiàn)書家書興致，并強(qiáng)調(diào)得“勢(shì)”則“大象不亂”，開啟了唐人“心手雙暢”“假筆轉(zhuǎn)心，妙非毫端之妙”的說法。

唐代在政治上是我國(guó)封建王朝發(fā)展的里程碑，對(duì)域外文明表現(xiàn)出很強(qiáng)的包容性，整個(gè)社會(huì)崇文尚武，楷書、草書的發(fā)展同詩歌一樣，達(dá)到頂峰。唐代的書法藝術(shù)重“法度”，如詩詞尤重格律。在帝王的推崇下，朝野在書法理論和實(shí)踐上，都以王羲之為典范。

唐代最有影響力和代表性的書論當(dāng)是孫過庭的《書譜》，涉及學(xué)書的方方面面，在其論述學(xué)書心得一章，提及“勢(shì)”：“余志學(xué)之年，留心翰墨，……觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝?，或輕如蟬翼?！逼渲小皠?shì)”與“態(tài)”“形”一致，“勢(shì)”為筆意，是對(duì)“自然之妙”的“通靈感悟”。

“任筆為體，聚墨成形。心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉！……好異尚奇之士，玩體勢(shì)之多方;窮微測(cè)妙之夫，得推移之奧賾”，點(diǎn)明書法之奧賾在于“玩體勢(shì)”而得“揮運(yùn)之理”。“玩體勢(shì)”在盧攜的《臨池訣》中，被稱為“認(rèn)勢(shì)”，即“揮運(yùn)之理”。《玉堂禁經(jīng)》也有“夫人工書，須從師授。必先識(shí)勢(shì)”一說。

《書譜》對(duì)筆法也做了深入的總結(jié)，概括為“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”，其中“使、轉(zhuǎn)、用”就是“認(rèn)勢(shì)”后得“揮運(yùn)之理”的表現(xiàn)。由于孫過庭對(duì)習(xí)書擅“玩體勢(shì)”，所以筆法精到，被孫承澤譽(yù)為“有唐第一妙腕”。

虞世南是唐初最為著名的書家之一，其《筆髓·釋草》中也談到“勢(shì)逸而不可止，縱于狂逸，不違筆意也”，結(jié)合上文“懸管聚鋒”“蹙旋轉(zhuǎn)鋒”可知“勢(shì)”所言用筆揮運(yùn)，縱然狂逸，但要有理?！皯夜芫垆h”“蹙旋轉(zhuǎn)鋒”不由讓人想到張長(zhǎng)史得筆法于公孫大娘之舞西河劍器，這是否牽強(qiáng)，后世眾說紛紜。蘇軾認(rèn)為有道理，其《書張少公判狀》云“古人得筆法有所自，張以劍器，容是有理”，但并未指出有理在何處。筆者以為，公孫大娘舞劍，足時(shí)而起伏，時(shí)而旋轉(zhuǎn)，既有節(jié)奏上的徐急，又有姿態(tài)上的變化，類似書寫時(shí)提按使轉(zhuǎn)，猶如筆端時(shí)而“聚鋒”，時(shí)而“鋪毫”，時(shí)而“轉(zhuǎn)鋒”，這些動(dòng)作間因“勢(shì)”而有節(jié)奏上的相互“映帶”，有“理”而連貫，是以足端喻筆端的“靈通感物”，因手腕靈活而使劍器出入無常，也以劍鋒喻筆鋒。

總之，唐代對(duì)書法“勢(shì)”的認(rèn)識(shí)非常深刻，“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”筆法的提出、“懸管聚鋒”“蹙旋轉(zhuǎn)鋒”的論述都是建立在對(duì)“勢(shì)”深刻理解的基礎(chǔ)之上?！疤迫松蟹ā闭f，背后的支撐便是唐人學(xué)書擅于“識(shí)勢(shì)”“認(rèn)勢(shì)”“玩勢(shì)”，而得“揮運(yùn)之理”。

到了宋代，禪宗盛行，文學(xué)上顯學(xué)是詞牌，不再一味追求格律。文人與禪師互斗機(jī)鋒，呵佛罵祖，踐踏禮法。以書參禪，是宋代書法的最大特點(diǎn)，并以蘇軾的書法美學(xué)觀為代表?！拔視庠毂緹o法，點(diǎn)畫信手煩推求”，不求工拙，但求趣味，是“尚法”過度后的反思，是時(shí)代對(duì)“法”的舍棄，時(shí)人認(rèn)為過度“尚法”是書寫的負(fù)擔(dān)，限制了書寫性情意趣的表達(dá)。

趙構(gòu)《翰墨志》云“繼蘇黃米薛，筆勢(shì)瀾翻，各有趣向”，蘇黃米薛因重筆勢(shì)而能各有趣味，和而不同。

米芾的書法尤其重勢(shì)，其書論《海岳名言》中“蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅(jiān)描字，蘇東坡畫字”，而他自己“刷字”，“刷字”恰恰體現(xiàn)了書寫的揮灑，體現(xiàn)的是筆勢(shì)。蘇軾也說“雖無常形，但有常理，理合乎常，則氣勢(shì)出，字乃飛動(dòng)”。黃庭堅(jiān)在《跋米元章書》中評(píng)道：“余嘗評(píng)米元章書如快劍斫陣，強(qiáng)弩射千里，所當(dāng)穿徹。書家筆勢(shì)，亦窮于此。然似仲由未見孔子時(shí)風(fēng)氣耳。”黃庭堅(jiān)認(rèn)為米芾書法筆力爽勁是因其最得筆勢(shì)。

南宋陳槱《學(xué)書須觀真跡》中說“學(xué)書須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先后筆勢(shì)輕重往復(fù)之法，若只看碑本，則惟得字畫，全不見其筆法神氣”，陳槱認(rèn)為學(xué)書“詳視筆勢(shì)”才能得到“筆法神氣”。和陶弘景《論書啟》中的“臣比廓摹所得，雖粗寫字形，而無復(fù)其用筆跡勢(shì)”實(shí)出一轍。

宋人舍棄對(duì)“法”的追求，但并沒有丟“勢(shì)”?？梢姟八稳松幸狻睍L(fēng)的形成，是在繼承書法本質(zhì)的“勢(shì)”的基礎(chǔ)上，更加注重“意趣”的結(jié)果，是對(duì)書法去表存里式的繼承。因此，“宋人尚趣”較之“宋人尚意”更適合宋代的書法風(fēng)尚。

綜上所論，不難看出“勢(shì)”是關(guān)乎書法繼承和發(fā)展的最關(guān)鍵因素之一，“勢(shì)”在書法中如“兵陣”統(tǒng)領(lǐng)全局，學(xué)書需先“識(shí)勢(shì)”。筆勢(shì)基于字理而生筆法，營(yíng)造筆意，而出筆趣。不同時(shí)代社會(huì)思潮和審美風(fēng)尚影響下，對(duì)筆“勢(shì)”的繼承造就了“字無常形”，書風(fēng)的多樣化。書法也通過“勢(shì)”體現(xiàn)出的節(jié)奏和意境，建立其與其他藝術(shù)形式之間的聯(lián)系。

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[13]米芾.海岳名言[M]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2014.

[14]陳槱.學(xué)書須觀真跡[M]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2014.

[15]陶弘景.論書啟[M]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2014.

作者單位：

江蘇大學(xué)