人類認(rèn)知的本質(zhì)是認(rèn)識世界的學(xué)習(xí)活動，是獲得知識或經(jīng)驗(yàn)的思維過程，因?yàn)橹挥型ㄟ^感覺、知覺、表象和記憶等過程，才能進(jìn)入信息加工的綜合階段。其中，語文考試的閱讀理解就是培養(yǎng)人們心理解碼、心理審美的“感情義”和“審美義”。為了理解一篇文章，人們要了解其語體風(fēng)格的建構(gòu)與結(jié)構(gòu)。在文學(xué)作品閱讀中，語體意識的自覺程度指引著表達(dá)者（作者）對語言材料、表達(dá)方式、話語結(jié)構(gòu)的選擇與組合;在話語的語義解釋中，接受者（讀者）按照語體運(yùn)行的方向進(jìn)行語義解碼，以提高理解的精確度。

一、認(rèn)知過程

一篇文章或一部作品一旦產(chǎn)生，就存在三個(gè)層次，即概念層、結(jié)構(gòu)層和審美層。閱讀者根據(jù)自己的閱歷、知識水平、文化底蘊(yùn)、知識的遷移能力等因素，進(jìn)行文本的賞析。

（一）文本概念層

初唐四杰之一的王勃用洋洋灑灑900多字寫下千古第一駢文《滕王閣序》，此文寫景頗具匠心，字字珠璣，句句生輝，章章華彩，一氣呵成。如果人們只關(guān)注字詞的讀音和句子的基本含義，即只停留在概念層，也就是信息義，就會看到山水亭閣，豪門士家，車水馬龍，勝友如云、高朋滿座，天高云淡的“時(shí)序九月”，暮山煙紫，曠遠(yuǎn)的山，雨過天晴，落霞與孤鶩，在朗朗上口的對句中，記住《滕王閣序》，就會看到文中的古代名人故事，如馮唐、李廣、賈誼、梁鴻、孟嘗君、阮籍等。如果僅此而已，人們也就只是認(rèn)識了約千字，看到了幾幅風(fēng)景畫，看到了王勃的幾句華麗的駢文韻律。停留在文本的信息義層面，人們的精神心理獲取太少。停留在文本概念層也，即信息義層面，人們的認(rèn)知圖式結(jié)構(gòu)單一，邊界重復(fù)，沒有更遼遠(yuǎn)的疆域，閱讀詩詞歌賦，后來也就如同嚼蠟，了無生趣，人們的“優(yōu)質(zhì)世界”里沒有更多的新鮮東西。

（二）文本結(jié)構(gòu)層

由于人類的探索精神，人際間有了語言交流，然后有了文學(xué)作品，除了作品表面的概念信息義，還有更為變化多端、豐富多彩的結(jié)構(gòu)層，包括形式意義與理性意義，形式意義包括語體賴以生存的主要形式結(jié)構(gòu)、韻律模型、表達(dá)方式等?！峨蹰w序》具有典型的駢文形式，韻律豐富，對句整齊，辭藻華麗，全文層次井然，由地及人，由人及景，由景及情，符合人們的心理節(jié)奏，作用在人的視覺和聽覺神經(jīng)上，自然觸發(fā)出一種舒緩、流暢的印象。

（三）文本審美層

文本的審美層也就是風(fēng)格層，作者在自己的生活閱歷和對世界的認(rèn)知過程中慢慢形成了獨(dú)有的文字表達(dá)風(fēng)格，如豪放派、婉約派。在言語表達(dá)過程中，由于其意念、氣韻、心智、經(jīng)驗(yàn)和語用臨境心理的差異，不同作者在表達(dá)時(shí)會創(chuàng)造出不同的風(fēng)格。所以，在閱讀理解作品時(shí)，人們就需要用異于解構(gòu)理性意義的思維方式去理解和把握文本意義。人們要以詞為焦點(diǎn)，以句子為框架，以存儲圖示為基礎(chǔ)進(jìn)行文本的認(rèn)知，“語言的真滋味，唯進(jìn)去才能嘗到”。人們經(jīng)常說一首好的詩詞“只能意會，不能言傳”，孔子認(rèn)為“書不盡言，言不盡意”，語言既是表達(dá)的工具，更是認(rèn)知的手段，其主要影響因素是文化的基因和文字的傳承，正如布伊修斯所說：“我們之所以能欣賞聲音的美的結(jié)構(gòu)，那是因?yàn)槲覀冏陨硪酝瑯拥姆绞綐?gòu)造著。”正因?yàn)槿藗冏陨砭哂型腕w一樣的美的結(jié)構(gòu)，故而才能發(fā)生“審美共振”，從全息論的角度看，那是因?yàn)榻庾x者的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中存有與客體語篇同源的美感因子。當(dāng)然，絕對的解讀是不存在的。

審美層的美覺層是一個(gè)復(fù)雜的層次，學(xué)者錢冠連認(rèn)為，語言審美選擇是普遍規(guī)律：“在一切言語活動、言語行為中，人總是要選擇能夠迎合自己生命活動平衡的需要并引起賞心悅耳的美感的話語形式;語言的一切結(jié)構(gòu)和層次是人按照美的規(guī)律和意圖建造而成的。”讀者在解讀文本時(shí)會自覺或不自覺地以其自身固有的認(rèn)知慣性和心理定勢來構(gòu)造著解讀，“美覺因子”凸顯了生理感官“覺”，美覺之所以產(chǎn)生，是人的聽覺、視覺、嗅覺、觸覺、味覺及動覺的積極能動作用的結(jié)果，知識文化低的人與知識文化高的人的感官，其對認(rèn)知客體的反應(yīng)能力是有差異的，具體到每個(gè)人、每一篇文章，各自的美覺感受程度卻是大異其趣，只有閱讀者的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)有足以產(chǎn)生信息回應(yīng)與審美共振的相應(yīng)美的結(jié)構(gòu)，才可能“重建”語篇內(nèi)在美的圖式，“淺者見淺，深者見深”（《論語》）。

《滕王閣序》里的美覺因子涉及時(shí)空、動靜、疏密、色彩等具象、思辨、表情元素。

《滕王閣序》里的時(shí)空特征，駢文里超時(shí)空性的表達(dá)，“星分翼軫，地接衡廬”“物華天寶”“人杰地靈”“物換星移”等意象跨越時(shí)間和空間的局限，展現(xiàn)其歷史或現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)形態(tài)，同時(shí)也宣示出主體內(nèi)容的寬闊、深邃心緒，博大、軒昂的氣韻，在浩瀚、寥廓的空間和幽遠(yuǎn)、連綿的時(shí)序上，顯現(xiàn)的意象是“層巒疊翠”“飛閣流丹”“落霞孤鶩”“漁舟唱晚”……

《滕王閣序》里的動靜特征，就人的感官而言，有的處于靜，有的處于動，運(yùn)動狀態(tài)的物質(zhì)意象影響著美覺形態(tài)的形成?！奥湎寂c孤鶩齊飛”“雁陣驚寒”“漁舟唱晚”“山原曠”“地勢極”“天柱高”等這些高速性的意象或低速性、中速性的意象通過閱讀者的內(nèi)在心智從理解、聯(lián)想過渡到美感體驗(yàn)，產(chǎn)生“審美共振”。

《滕王閣序》里的色彩特征鮮明，色彩是人類語言語義構(gòu)成的主要部分，色彩既具有物理特性，又有生理、心理特性。色彩還具有隱喻的社會性。感知色彩時(shí)，色彩主動積極射入，視覺中產(chǎn)生時(shí)空感所引起的心理聯(lián)想對審美主體的影響是深刻、廣泛的。《滕王閣序》里，九月看到的是“煙光凝而暮山紫”，其中的淡和紫色均是冷色調(diào)，給人寒冷、涼爽的體驗(yàn)，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，這一千古絕唱構(gòu)成了一幅色彩明麗而又上下渾成的絕妙好圖，飄逸、曠達(dá)、綺麗，“白云”“綠竹”“層巒聳翠”“飛閣流丹”等色彩或壯麗或清新，從而產(chǎn)生了不同的美感價(jià)值。

二、意志思維

《滕王閣序》從景寫到人，詩人自身的存在充滿詩意，王勃眼里的山水在其感官里視域遼闊，他的人生情趣來自宇宙的人情化和生命價(jià)值的張揚(yáng)，對生命的體味和對自身生命的解讀帶領(lǐng)讀者從平庸的生存境界進(jìn)入生機(jī)勃勃的生存境界。

對于千年前王勃所經(jīng)歷的個(gè)人世界，今人無從真切了解，但他作品中呈現(xiàn)的積極進(jìn)取的精神世界躍然紙上，雖然他感嘆“時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn)多舛”，但他堅(jiān)毅地表示“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”“東隅已逝，桑榆非晚”“阮籍猖狂，豈效窮途之哭！”。這些意志思維提升了閱讀者的心靈空間，是作者和讀者的一次“欣慨交心”，既有欣喜，又有感慨，是人的精神生活豐富的一種表現(xiàn)。最后一聯(lián)“閣中帝子今安在？檻外長江空自流”發(fā)出一種普泛的對人生、生死、離別等存在狀態(tài)的哀傷感喟，充滿了非概念語言所能表達(dá)的思辨和智慧。作者把人的本體存在的深刻感受和探詢連在一起，“逝者如斯夫，不舍晝夜！”，生命就像流水一樣逝去而又生生不息……

三、結(jié)語

本文從心理視域下的出發(fā)，對《滕王閣序》進(jìn)行閱讀賞析，了解其語體風(fēng)格的建構(gòu)與結(jié)構(gòu)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，閱讀、賞析是一個(gè)復(fù)雜的心理過程，人們只有不斷鍛煉自己的大腦、記憶、思維、意志過程，才能享受到不同層次閱讀時(shí)心理的滿足，提升自己對世界的感官感受和感覺，體驗(yàn)到生命疆域的無限，體味文本所帶來的生命意蘊(yùn)。

（四川財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系四川省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目“20世紀(jì)上半葉法語世界里的四川文化”（項(xiàng)目編號：18SA0113）、“四川文化與高職院校人文課程協(xié)同開發(fā)”科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的階段性研究成果之一。

作者簡介：潘廣容（1968-），女，四川成都人，本科，副教授、國家二級心理咨詢師，研究方向：大學(xué)語文、文學(xué)欣賞、大學(xué)生心理健康教學(xué)。