摘? 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族最深層的精神追求。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和消費(fèi)升級(jí)，對(duì)于市場(chǎng)所提供的服務(wù)和產(chǎn)品，人們開(kāi)始關(guān)注其背后的文化和精神內(nèi)涵。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)改革過(guò)程中，把優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，把握傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造力，探索新的方法與途徑，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求和精神追求。

關(guān)鍵詞：傳承;傳統(tǒng)文化;產(chǎn)品設(shè)計(jì);教學(xué)改革;創(chuàng)新

基金項(xiàng)目：本文系2019年新疆維吾爾自治區(qū)新教函【2019】762號(hào)文基金項(xiàng)目“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)實(shí)踐改革”研究成果。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入到消費(fèi)升級(jí)的階段[1]，消費(fèi)者在對(duì)產(chǎn)品功能等基本品質(zhì)要求的基礎(chǔ)上，要求凸顯其個(gè)性化和多元化，并逐漸呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化新體驗(yàn)的偏好。面對(duì)市場(chǎng)需求的變化，如何培養(yǎng)能夠傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)人才，需要我們思考和探索教學(xué)中的創(chuàng)新變革和發(fā)展的新路徑。

一、教學(xué)改革目標(biāo)

我國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的課程體系建設(shè)主要借鑒歐美以及日本等發(fā)達(dá)國(guó)家的課程建設(shè)方式，隨著設(shè)計(jì)教育的改革創(chuàng)新和設(shè)計(jì)學(xué)科體系的發(fā)展壯大，逐漸形成了具有一定規(guī)模和水準(zhǔn)的學(xué)科建設(shè)隊(duì)伍。設(shè)計(jì)以服務(wù)人類社會(huì)為目標(biāo)[2]，以傳達(dá)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)文明、文化文明為核心。在此趨勢(shì)下，如何培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新成為必要的研究方向。結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)課程的教學(xué)制定如下的教學(xué)目標(biāo)：

（一）提升對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和深入理解

隨著成長(zhǎng)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)崛起的年代的“95后”“00后”們相繼走進(jìn)高校，新一代學(xué)生們?cè)谖镔|(zhì)上相對(duì)比較富足，對(duì)電子產(chǎn)品、智能產(chǎn)品、互聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)高于對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。他們對(duì)待生活的態(tài)度、思想觀念等都發(fā)生了變化。從騰訊cdc2019年基于Schwartz價(jià)值觀理論體系及量表進(jìn)行測(cè)量，發(fā)現(xiàn)00后的價(jià)值觀是博愛(ài)-大自然、行動(dòng)自主、博愛(ài)-關(guān)注、社會(huì)安全、友善-關(guān)懷等，更偏向于對(duì)內(nèi)心和精神層次的追求[3]（如圖1）。因此他們對(duì)接受傳統(tǒng)文化是積極的，有些甚至表現(xiàn)出很渴望的狀態(tài)。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新力為重點(diǎn)，而創(chuàng)新力的來(lái)源除了設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)思維，更深層次的創(chuàng)新力則來(lái)源于對(duì)文化的理解和表達(dá)。在培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和深入理解，并形成傳承和創(chuàng)新的設(shè)計(jì)力同時(shí)，對(duì)學(xué)生的特性及其成長(zhǎng)時(shí)代進(jìn)行分析了解，并抓住他們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和興趣，提升他們對(duì)傳統(tǒng)文化的新認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、傳承和創(chuàng)新。

（二）傳統(tǒng)文化通過(guò)設(shè)計(jì)進(jìn)行轉(zhuǎn)化輸出

結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)，以及當(dāng)前國(guó)家和市場(chǎng)發(fā)展的趨勢(shì)，需要我們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再認(rèn)識(shí)和再設(shè)計(jì)，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)上加大投入。越來(lái)越多像故宮文創(chuàng)、敦煌文創(chuàng)等優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品相繼走進(jìn)大眾的視野，人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵挖掘和認(rèn)識(shí)不斷提升。在此基礎(chǔ)上，教師在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和理解時(shí)，從專業(yè)特性出發(fā)，注重培養(yǎng)學(xué)生感受文化和傳達(dá)文化的設(shè)計(jì)思維。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有其獨(dú)特性：審美的獨(dú)特性，元素符號(hào)的獨(dú)特性，以及民風(fēng)民俗的獨(dú)特性。從其獨(dú)特性出發(fā)，利用設(shè)計(jì)思維及設(shè)計(jì)方法將文化進(jìn)行可視化拆解，圖解外顯化，使學(xué)生通過(guò)對(duì)文化的圖解、演化等方法，形成自己對(duì)傳統(tǒng)文化的新解讀，并在此過(guò)程中形成創(chuàng)新力。

二、教學(xué)改革策略

為了完成本次教學(xué)改革目標(biāo)，讓學(xué)生們能夠?qū)ξ幕M(jìn)行深入解讀和文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)輸出，首先，在設(shè)計(jì)課題研究時(shí)，就要讓學(xué)生們從文化研究入手，引起他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，再對(duì)歷史、文化元素及其背后的故事進(jìn)行相關(guān)研究。其次，通過(guò)設(shè)計(jì)理論的引導(dǎo)和設(shè)計(jì)案例的啟發(fā)，輔導(dǎo)學(xué)生完成文化元素的提煉、演化。最后，指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、以實(shí)踐完成設(shè)計(jì)成果并進(jìn)行展示展覽（如圖2）。

（一）與公共課程協(xié)作提升對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀

在我國(guó)高等教育改革的這些年中，傳統(tǒng)文化已經(jīng)以一些正式的課程的方式在校園內(nèi)遍地開(kāi)花，如“大學(xué)語(yǔ)文”“中國(guó)傳統(tǒng)文化”“傳統(tǒng)文化與審美素養(yǎng)”“中國(guó)文化概論”等。因此，越來(lái)越多的教育者意識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)專業(yè)教育、技能教育的深遠(yuǎn)影響，越來(lái)越多的高校開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化與專業(yè)知識(shí)的結(jié)合。公共課程對(duì)傳統(tǒng)文化的普及能夠有效地增加學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的途徑，大大提高學(xué)生對(duì)文化廣度和深度的理解。

（二）深入體驗(yàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘傳承創(chuàng)新點(diǎn)

1.傳統(tǒng)文化的歷史解讀和深度挖掘

傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代的影響，不僅由于其文化背景，更在于其文化表現(xiàn)背后的深刻內(nèi)涵和精神追求。隨著市場(chǎng)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的大力開(kāi)發(fā)，從對(duì)文化表象中視覺(jué)元素的運(yùn)用和演化轉(zhuǎn)向?qū)Ω顚拥奈幕瘍?nèi)涵的挖掘和設(shè)計(jì)運(yùn)用。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)課程“文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)”中，以絲路文化為研究主題，對(duì)其傳統(tǒng)禮節(jié)、傳統(tǒng)器材、傳統(tǒng)風(fēng)俗等方面進(jìn)行深入調(diào)查，深度挖掘其中的設(shè)計(jì)點(diǎn)。梳理出歷史、視覺(jué)元素、文化元素、故事情節(jié)、精神內(nèi)涵等演變。圖3、圖4是學(xué)生在進(jìn)行香氛產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)中國(guó)香料的器皿演變的研究，結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中女子的性格特征進(jìn)行設(shè)計(jì)。對(duì)《紅樓夢(mèng)》中女子性格進(jìn)行顏色、花語(yǔ)和味覺(jué)的分析，用不同的顏色和花來(lái)表達(dá)相應(yīng)的味覺(jué)。

2.實(shí)地考察和體驗(yàn)深入了解傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展現(xiàn)狀

“民族采風(fēng)”“藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐”等課程讓設(shè)計(jì)類的學(xué)生們走進(jìn)一些文化發(fā)源地或者文化遺跡保存較好的地方，親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。根據(jù)區(qū)域文化特點(diǎn)帶學(xué)生到非遺文化保留較為完整的新疆喀什地區(qū)，體驗(yàn)和了解土陶文化、土陶的燒制，聽(tīng)維吾爾族大爺講阿凡提的故事，在博物館感受西域的文化歷史等。在當(dāng)?shù)匚幕同F(xiàn)代文化的碰撞下，幫助學(xué)生發(fā)揮產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)特長(zhǎng)，為當(dāng)?shù)厥止に囂峁┬碌南敕ā？κ哺吲_(tái)民居房屋依崖而建，家族人口增多一代，便在祖輩的房上加蓋一層樓，逐漸形成房連房、樓連樓，層層疊疊的特點(diǎn)。圖5為學(xué)生在喀什考察后，受當(dāng)?shù)胤课萁ㄖ攸c(diǎn)啟發(fā)設(shè)計(jì)了一套能夠疊放的茶碗和茶壺。

（三）設(shè)計(jì)提升對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

1.傳統(tǒng)文化元素提煉與演化

學(xué)生在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)和課題研究的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的深度解讀和挖掘，并通過(guò)設(shè)計(jì)的方法提煉出傳統(tǒng)文化中最具代表性或者最具影響力的元素[4]，再對(duì)原有元素進(jìn)行設(shè)計(jì)演化。在研究的過(guò)程中，采用文化歷史追溯的方法，使學(xué)生了解到文化元素與其他元素的關(guān)系;通對(duì)目標(biāo)人群的行為、需求、動(dòng)機(jī)的研究，及對(duì)文化的視覺(jué)元素、行為元素或者寓意元素的深入分析，形成文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理念。圖6為學(xué)生在研究節(jié)氣和其文化內(nèi)涵的關(guān)系時(shí)，分析立夏三候之一的螻蟈鳴（即青蛙）與夏天的關(guān)系：青蛙的鳴聲代表著夏天的味道更濃了，并以此為靈感設(shè)計(jì)了一款驅(qū)蚊器。圖7為另一組學(xué)生在分析大寒節(jié)氣時(shí)祭灶王的民俗后設(shè)計(jì)的作品，祭灶王代表著春節(jié)要開(kāi)始了，大寒也是二十四節(jié)氣的最后一個(gè)，代表著冬季的結(jié)束、春天的到來(lái)。以此為靈感設(shè)計(jì)了一款帶有春天氣息的《送灶王》餐具，并附“上天言好事，回宮降吉祥”，象征吉祥如意。

2.設(shè)計(jì)賦能傳統(tǒng)文化，發(fā)展新面貌

傳統(tǒng)文化和手工藝的發(fā)展由于技藝的繁瑣、經(jīng)濟(jì)收入微薄、外來(lái)文化等因素備受沖擊，阻礙了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。因此，我們嘗試通過(guò)設(shè)計(jì)賦能，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)改變現(xiàn)有傳統(tǒng)文化和手工藝的發(fā)展模式。新疆和田墨玉縣于2018年7月11日列入首批我國(guó)“非遺+扶貧””重點(diǎn)支持地區(qū)名單。墨玉縣具有豐富的文化和手工藝：維吾爾族傳統(tǒng)地毯編織、艾提萊斯綢紡織、奎亞小刀制作、維吾爾老虎舞、喀拉卡西塞乃木、維吾爾油燈舞、維吾爾傳統(tǒng)且力西等[5]。盡管如此，卻并沒(méi)有吸引當(dāng)?shù)啬贻p人積極繼承和發(fā)展，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展主要依靠農(nóng)牧業(yè)，大部分年輕人都外出打工了。政府為了改善當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展手工藝和文化產(chǎn)品，組織建設(shè)了各種手工藝廠，并組織當(dāng)?shù)啬贻p人學(xué)習(xí)和工作。

我們到當(dāng)?shù)卣{(diào)研，深入了解后發(fā)現(xiàn)：1.當(dāng)前所生產(chǎn)的手工藝品沿用傳統(tǒng)的圖案元素，缺乏創(chuàng)新和與現(xiàn)代審美的融合;2.售賣(mài)的渠道主要為傳統(tǒng)的線下渠道，沒(méi)有運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)電商、直播等線上渠道，缺乏技術(shù)支撐。因此，結(jié)合高校設(shè)計(jì)類學(xué)生的設(shè)計(jì)能力，我們要打造一個(gè)線上平臺(tái)，吸納高校設(shè)計(jì)專業(yè)師生作為設(shè)計(jì)力量，針對(duì)墨玉縣本地特色文化進(jìn)行扶貧化設(shè)計(jì)。通過(guò)提升產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)。同時(shí)通過(guò)線下體驗(yàn)館的打造和文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和改進(jìn)，在發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)，當(dāng)?shù)匚幕軌蜻M(jìn)行更廣泛地傳播。

三、結(jié)語(yǔ)

學(xué)生們通過(guò)對(duì)相關(guān)課題和項(xiàng)目的參與和設(shè)計(jì)，從文化研究到深入調(diào)研、體驗(yàn)和設(shè)計(jì)，他們對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，體會(huì)到了文化對(duì)設(shè)計(jì)的深刻影響。教師在教學(xué)中能夠抓住設(shè)計(jì)與文化的結(jié)合點(diǎn)，讓學(xué)生能夠掌握并熟練運(yùn)用。并采用啟發(fā)式教學(xué)、協(xié)作共同合作等方式充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，認(rèn)識(shí)到文化傳播對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性。

但是由于傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化和科技創(chuàng)新的沖擊，原生態(tài)文化被完整保留的部分較少。學(xué)生們?cè)谏钊肓私夂脱芯康倪^(guò)程中，對(duì)二手資料的辨析研究能力有限，對(duì)文化的解讀能力還需要進(jìn)行多方面的培養(yǎng)。另外，在設(shè)計(jì)教學(xué)中，需要加強(qiáng)跨專業(yè)和跨學(xué)科的合作，提升學(xué)生設(shè)計(jì)的綜合能力。

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[5]張宗登，張紅穎.論產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)[J].設(shè)計(jì)，2017（1）：78-79.

作者簡(jiǎn)介：楊光梅，碩士，新疆藝術(shù)學(xué)院助教。研究方向：服務(wù)設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)。