摘 要：“文化強(qiáng)國(guó)”和“一帶一路”等國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施，既讓世界有機(jī)會(huì)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)，重新構(gòu)建新的中國(guó)國(guó)家形象，也為高校外語(yǔ)教育的文化自信提供了建設(shè)機(jī)遇。但與此同時(shí)，由于多年來高校外語(yǔ)教育政策“重知識(shí)、輕文化”的導(dǎo)向，導(dǎo)致外語(yǔ)教育的文化自信建設(shè)滯后于時(shí)代需要。為此，可以通過完善教學(xué)大綱、修編教材、提升教師文化素養(yǎng)、強(qiáng)化課程思政、優(yōu)化測(cè)試與考評(píng)等途徑，在外語(yǔ)教育中強(qiáng)化對(duì)中華民族文化的“自知之明”，保持對(duì)異國(guó)文化的批判性認(rèn)知與接受。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;文化自信;高校外語(yǔ)教育

中圖分類號(hào)： H319.3 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A ? ? 文章編號(hào)：1672-0539（2020）05-0088-07

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)并呼吁要有文化自信的底氣，他要求“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”[1]。黨的十九大明確提出“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[2]。文化自信的厚重基礎(chǔ)和強(qiáng)大力量“其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”[3]。文化自信關(guān)涉國(guó)家的昨天、今天與明天，關(guān)涉一個(gè)國(guó)家的繁榮與復(fù)興。堅(jiān)定文化自信，是我們必須重視的時(shí)代課題。

一、文化自信的內(nèi)涵

文化是人類社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是一種內(nèi)化了的、某個(gè)群體共享的價(jià)值觀和生活方式，具有培養(yǎng)民族情懷，提升民族性格的功能;具有規(guī)范人的言行、滋養(yǎng)人的精神內(nèi)核的作用。自信，就是發(fā)自內(nèi)心的、具有積極性的自我肯定與自我認(rèn)同。

近年來，學(xué)界從多維度探討了文化自信的內(nèi)涵。從文化自信的表現(xiàn)形式出發(fā)，有研究認(rèn)為，文化自信是“一個(gè)民族或國(guó)家在時(shí)代變革中既能保持自我又能面對(duì)世界的標(biāo)識(shí)”[4]，文化自信既有傳統(tǒng)性又有開放性。從哲學(xué)出發(fā)，有研究認(rèn)為，文化自信是“對(duì)自身文化價(jià)值和文化生命力的確信和肯定的穩(wěn)定性心理特征”[5]，文化自信是歷經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化重重篩選，去偽存真、去粗取精之后形成的一種對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極穩(wěn)定的認(rèn)同感，并對(duì)該文化的未來有著堅(jiān)定的信念和信心。有研究延展了文化自信的內(nèi)涵，認(rèn)為“不僅要增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，更要增強(qiáng)對(duì)革命文化、紅色文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信”[6]，文化自信既有對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重，也有對(duì)建設(shè)和振興中華民族過程中所傳承并創(chuàng)新的文化的肯定。在文化自信的功能上，有研究認(rèn)為“既有助于克服文化獨(dú)尊和盲目文化自傲，也有助于克服文化自卑和文化盲從”[7]，在充分和準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)自身文化的基礎(chǔ)上，文化自信有助于我們保持一種穩(wěn)定的姿態(tài)，不走極端。

上述研究，視角多維，頗有新意。然而，作為介紹、研究和引入外國(guó)文化、推介中國(guó)文化走進(jìn)世界的外語(yǔ)教育對(duì)文化自信的研究卻相對(duì)滯后。站在外語(yǔ)學(xué)科的視角出發(fā)，文化自信是對(duì)自己國(guó)家、民族及其優(yōu)秀文化的充分肯定與認(rèn)同，充滿信心與信念。其核心要義是不忘本來、吸收外來、面向未來。這種自信源于國(guó)家的強(qiáng)大和民族文化的力量，是增強(qiáng)中華民族文化軟實(shí)力的源泉與動(dòng)力，是應(yīng)對(duì)世界異質(zhì)文化沖突的心理支撐，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱。

二、面向文化自信的高校外語(yǔ)教育演進(jìn)歷程

費(fèi)孝通先生早年做人類學(xué)研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)的大變動(dòng)中，少數(shù)民族文化如何保存并長(zhǎng)期生存下去，是文化轉(zhuǎn)型中不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。為此，他提出了“文化自覺”的概念，認(rèn)為這是對(duì)自身文化的自知之明，“明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向”[8]。簡(jiǎn)言之，文化自覺就是對(duì)自身所在文化的過去、現(xiàn)在與將來要有全局的認(rèn)識(shí)和定位。費(fèi)老先生所講的“明白它的來歷、形成的過程”就是希望我們不忘“根”，不忘“本”，為此就要開展“尋根”工作，對(duì)傳統(tǒng)文化盤存，看看我們有哪些應(yīng)該保留并傳遞下去的優(yōu)秀傳統(tǒng)與文化，并有目的、有意識(shí)地繼承和發(fā)揚(yáng)之。在這個(gè)過程中，“養(yǎng)成一種通觀全局的判斷能力與眼界，培養(yǎng)預(yù)測(cè)未來的敏感度”[9]130，這是文化自覺的必由之路。

“文化自信”與“文化自覺”是一組相輔相成的術(shù)語(yǔ)，“當(dāng)對(duì)自身文化都缺乏一種自覺意識(shí)，那么很容易陷入一種盲目的‘文化自大或一種悲觀的‘文化失落，這無疑都是缺乏文化自信的表現(xiàn)。而反過來，如果沒有文化自信，當(dāng)本土文化與強(qiáng)勢(shì)外來文化遭遇的時(shí)候，由于缺乏一種積極開放的文化心態(tài)，自然也無法獲得真正的文化自覺”[10]。在高等外語(yǔ)教育中，常常會(huì)有中外文化的相遇與碰撞，這其中勢(shì)必會(huì)關(guān)涉中華文化與異國(guó)文化的較量與交融。那么，我們對(duì)此較量和交融的態(tài)度和行為就頗值得分析與探討。

高等院校是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承與創(chuàng)新的主陣地，它表現(xiàn)在傳承文明、探索未知、完善個(gè)人品質(zhì) [11]。高校的教育目標(biāo)，凝聚著知、情、意與文化再生產(chǎn)的統(tǒng)一。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，高校的教育理念、教育方式、教育內(nèi)容等方面的設(shè)定需要思考文化在其中的角色與定位，思考大學(xué)精神與大學(xué)文化的立足點(diǎn)與未來路向。高等教育就是要“不斷地了解他人，同時(shí)深刻地了解自己”[12]?！傲私馑?，了解自己”的呼喚，是對(duì)高等教育理想與教育精神的一種追求，追求一種文化自覺，進(jìn)而達(dá)至文化自信。

歷史上，清政府一度以“天朝上國(guó)”自居，自恃“天朝物產(chǎn)豐富，無所不有，原不借外夷貨物，以通有無”[13]，從而關(guān)閉天朝大門。這種對(duì)自身文化的過分自信，對(duì)外來文化極度漠視的文化自大心態(tài)，使得清政府錯(cuò)過了了解世界、走進(jìn)世界、借此而改革創(chuàng)新的歷史機(jī)遇。這種文化自大與自負(fù)的狀態(tài)，被鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮徹底摧毀與打破。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中一部分思想先進(jìn)的革命者有了某種程度上的文化自覺，他們呼吁和主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，“宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用”，這是洋務(wù)派對(duì)待中外文化交往時(shí)的鮮明態(tài)度?！芭c外國(guó)交涉事件，必先識(shí)其性情”[14]。故而，1862年京師同文館的開設(shè)為“了解他人”提供了可能和打開了通道。

毛澤東早年對(duì)中華傳統(tǒng)文化就充滿“自知之明”，他注意到中國(guó)傳統(tǒng)文化固有之弊端是“思想太舊，道德太壞”，但他同時(shí)意識(shí)到西方文化也非甚好：“吾意即西方思想亦未必盡是”[15]。毛澤東這種深刻的文化自覺與文化自信意識(shí)始終引領(lǐng)著他。中華人民共和國(guó)建立之初，毛澤東號(hào)召“向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)”，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，鼓勵(lì)“了解他人”。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)上，強(qiáng)調(diào)“自動(dòng)學(xué)習(xí)俄文”。在國(guó)際文化交流上，提出“向外國(guó)學(xué)習(xí)”的口號(hào)，并且明確要求“就是要把戲臺(tái)上的那個(gè)架子放下來”?！胺畔录茏印本褪欠畔律矶危炔煌宰鸫?，也不妄自菲薄，既要有底氣，也要有志氣，“必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照搬，機(jī)械搬用”[16]。這個(gè)“古為今用，洋為中用”的理念，直到今天仍然是我們踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要指導(dǎo)原則。由于歷史的原因，曾經(jīng)一度既否定了中國(guó)傳統(tǒng)文化，否定了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，也否定了學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言與文化的外語(yǔ)教育，中華傳統(tǒng)文化的自覺與自信直至1978年中共十一屆三中全會(huì)之后才得以歷史性地改觀，學(xué)習(xí)和了解外國(guó)的外語(yǔ)教育被重新重視，“高水平的外語(yǔ)教育同時(shí)也是提高整個(gè)中華民族科學(xué)文化水平的重要組成部分”[17]136。這，就是一種高度文化自覺與文化自信的表現(xiàn)，這個(gè)文化自覺與文化自信既包含了對(duì)自身傳統(tǒng)文化的反思，也包含了對(duì)他文化的審視，這樣的反思與審視，有助于理解不同文化之間的關(guān)系，有助于在相互理解的基礎(chǔ)上相互走進(jìn)。

20世紀(jì)80年代以來，西方文化開始全方位向中國(guó)涌進(jìn)，一些大學(xué)生尤其是外語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，由于大量閱讀了西方文化書籍，對(duì)社會(huì)主義方向和馬克思主義產(chǎn)生了懷疑，逐漸顯露出對(duì)中華民族文化的否定和不自信，開始盲目地接受和吸收西方強(qiáng)勢(shì)的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化領(lǐng)域的其他思想與意識(shí)，認(rèn)為西方的一切都優(yōu)越于中華民族文化，這種現(xiàn)象引起了外語(yǔ)界的高度重視和警醒。中國(guó)人民在遭受長(zhǎng)期的屈辱中不斷抗?fàn)?，終于得以在世界之林中昂首，當(dāng)中華民族文化面對(duì)新鮮的異國(guó)文化，面對(duì)全球化的時(shí)候，需要更加清醒、更加自覺地進(jìn)行文化反思，擺正心態(tài)，清醒地認(rèn)識(shí)自己和看清他人。1998年，《關(guān)于外語(yǔ)專業(yè)本科教育改革的若干意見》的緊急出臺(tái)就是為應(yīng)對(duì)這樣的狀況而發(fā)布的，該意見態(tài)度鮮明地宣示：“應(yīng)該更加注重愛國(guó)主義和集體主義的教育，……注重訓(xùn)練學(xué)生批判地吸收世界文化精髓和宣傳弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的能力”[18]。這個(gè)意見，就是要求外語(yǔ)專業(yè)的師生在接觸與了解異國(guó)文化時(shí)，務(wù)必保持一種清醒的認(rèn)識(shí)，保持一種批判的精神，意識(shí)到在文化傳播與文化交流頻率不斷加快的狀態(tài)下，這種交流與交往往往是雙向互動(dòng)，而非單向流動(dòng)，雙方在這個(gè)過程中都對(duì)異文化有吸納、有改造、有創(chuàng)新，豐富與充實(shí)各自的文化，最后形成各自文化中的新思想、新內(nèi)容。

時(shí)至今日，中共中央明確要求：“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”。黨的十九大報(bào)告中多次強(qiáng)化并強(qiáng)調(diào)了“文化自信”，這為新時(shí)代中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展指明了方向和發(fā)展路徑，也是當(dāng)下及今后高等外語(yǔ)教育理當(dāng)擔(dān)負(fù)的重責(zé)與前行的方向。

三、高校外語(yǔ)教育文化自信的現(xiàn)存狀態(tài)

進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著建設(shè)“文化強(qiáng)國(guó)”、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施，高校外語(yǔ)教育在重視外國(guó)語(yǔ)言文化教育的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)跨文化交流，強(qiáng)調(diào)中華民族文化的對(duì)外推廣和中華民族文化走出去，強(qiáng)調(diào)提高中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)下，中國(guó)與世界的交往已然發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，以英語(yǔ)世界為核心的國(guó)際交往正在轉(zhuǎn)變?yōu)槿虺蓡T的參與;以中國(guó)單向借鑒世界正在轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缗c中國(guó)的雙向交流，中國(guó)開始向世界提供中國(guó)智慧和中國(guó)方略[19]。外語(yǔ)教育理應(yīng)主動(dòng)對(duì)接這些變化，全方位、多維度訓(xùn)練學(xué)生在對(duì)外交流中不卑不亢，尊重自身文化，欣賞他文化。

同時(shí)，“一帶一路”為高校外語(yǔ)教育的文化自信帶來了機(jī)遇，讓世界重新構(gòu)建中國(guó)國(guó)家形象。過去，由于外部對(duì)中國(guó)的刻板印象和偏見，內(nèi)部對(duì)外宣傳媒介的局限，導(dǎo)致內(nèi)外信息不對(duì)稱，對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的構(gòu)建有一定的消極影響?！耙粠б宦贰背h，中國(guó)從點(diǎn)到面，提供給世界在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、教育等重新認(rèn)識(shí)和了解中華文化的全方位視角。中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)由此前的被動(dòng)、單向、雙邊狀態(tài)開始轉(zhuǎn)向主動(dòng)、雙向和多邊狀態(tài)。中國(guó)在“一帶一路”上展現(xiàn)的新姿態(tài)，為外語(yǔ)教育的文化自信提供了實(shí)踐方向和參考，既練好內(nèi)功，掌握中華優(yōu)秀文化的來龍去脈和未來趨勢(shì)，在相關(guān)領(lǐng)域適時(shí)推介中華文化，讓其在世界綻放光彩;又對(duì)接沿線國(guó)家或地區(qū)的文化記憶和文化基因，通過取長(zhǎng)補(bǔ)短，協(xié)同共進(jìn)，為強(qiáng)化文化自信、構(gòu)建國(guó)家形象注入新力量，帶來新機(jī)遇。

但是，長(zhǎng)期以來，高校外語(yǔ)教育由于深受“工具性”的影響，其教育教學(xué)都專注于外語(yǔ)的各種專業(yè)技能和專業(yè)知識(shí)的訓(xùn)練與傳授，忽視了對(duì)文化知識(shí)的深刻解讀，忽視了引導(dǎo)和培訓(xùn)外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生對(duì)異文化的批判意識(shí)和對(duì)中華民族文化的情感態(tài)度。高校外語(yǔ)教育在文化自信上存在著一些較為普遍的問題。

（一）外語(yǔ)教學(xué)大綱中，中華民族文化的國(guó)際傳播缺位

這里以改革開放后頒布的高校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱為例，《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)基礎(chǔ)階段實(shí)踐課教學(xué)大綱（試行草案）》（1978年）的教學(xué)內(nèi)容“以國(guó)外題材為主，原文為主”[17]157，中華民族文化未被提及?！陡叩葘W(xué)校英語(yǔ)專業(yè)基礎(chǔ)階段英語(yǔ)教學(xué)大綱》（1989年）在教學(xué)任務(wù)和目的中提到“豐富學(xué)生社會(huì)文化知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性”[20]，但并未進(jìn)一步對(duì)“社會(huì)文化知識(shí)”作解釋與界定，所以難以判斷中華民族文化是否包括在其中。《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)英語(yǔ)教學(xué)大綱（試行本）》（1990年）中提出了對(duì)文化素養(yǎng)的要求：“具有較寬的知識(shí)面，對(duì)英美國(guó)家的地理歷史……等比較了解，熟悉中國(guó)文化”[21]。這是外語(yǔ)教育中難得的“文化自覺”，但不足的是，其尚未意識(shí)到中華文化在海外傳播的意義和價(jià)值。此后，《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱》（2000年）設(shè)定的培養(yǎng)目標(biāo)是“具有扎實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)和廣博的文化知識(shí)”[22]，結(jié)合上下文來看，這里的“文化知識(shí)”指的是“英語(yǔ)文化知識(shí)”。在這個(gè)大綱執(zhí)行其使命的這18年間，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，其原有的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)要求、教學(xué)原則、教學(xué)方法和手段、測(cè)試與評(píng)估等方面都已經(jīng)明顯滯后于中國(guó)社會(huì)、國(guó)際社會(huì)的飛速發(fā)展。中華民族文化知識(shí)的掌握、傳承、創(chuàng)新與國(guó)際傳播未在大綱的培養(yǎng)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容之列，表露了外語(yǔ)教學(xué)大綱需要緊跟國(guó)家戰(zhàn)略而亟待修訂與完善。

歷經(jīng)五年的調(diào)研與論證，2018年出臺(tái)的《外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》，外語(yǔ)類專業(yè)人才的培養(yǎng)規(guī)格中提出了“素質(zhì)要求”“知識(shí)要求”和“能力要求”[23]，這三項(xiàng)要求中，對(duì)應(yīng)了“文化”的分別是“素質(zhì)要求”之“中國(guó)情懷與國(guó)際視野”;“知識(shí)要求”之“熟悉中國(guó)語(yǔ)言文化知識(shí)”;“能力要求”之“跨文化能力”。盡管這些要求都暗含了中華民族文化素養(yǎng)在其中，但是，擴(kuò)大中國(guó)影響力的中華民族文化走出去的國(guó)際傳播目標(biāo)仍未得以明確。好在這個(gè)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)是外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類建設(shè)的普適要求，各個(gè)高校的外語(yǔ)專業(yè)尚有結(jié)合各自的辦學(xué)特色、辦學(xué)層次和人才定位而確定各自校標(biāo)的空間，為中華文化的國(guó)際傳播提供了諸多可能，通過向世界展示中華文化的獨(dú)特魅力而倍增文化自信。

（二）高校外語(yǔ)教材中，中華民族文化被擋在了門外

一些高校外語(yǔ)專業(yè)以引進(jìn)外國(guó)語(yǔ)言和外國(guó)文化的原版教材為主，著重介紹傳授目的語(yǔ)國(guó)家的語(yǔ)言知識(shí)和文化，這樣一來，中華民族文化很容易就被擋在門外。對(duì)國(guó)內(nèi)高等教育外語(yǔ)規(guī)劃教材涉及中華民族文化占比的研究，劉艷紅等學(xué)者的數(shù)據(jù)很具說服力和代表性。他們以“十二五”普通高等教育國(guó)家級(jí)規(guī)劃大學(xué)英語(yǔ)綜合教材共計(jì)10套40冊(cè)為研究對(duì)象，這10套教材，主要由上海外語(yǔ)教育出版社、高等教育出版社、外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社等出版，這些出版社的出版品質(zhì)是公認(rèn)的，所以較具有代表性。通過對(duì)這些教材的研究發(fā)現(xiàn)：“教材的中國(guó)文化比例過低，未能在‘中國(guó)文化走出去和‘加強(qiáng)中國(guó)價(jià)值的國(guó)際傳播過程中發(fā)揮更大的作用”[24]?；蛟S正是這個(gè)原因，導(dǎo)致了現(xiàn)代大學(xué)生甚至外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生在國(guó)際交往和跨文化交際中，很難用外語(yǔ)正確表達(dá)和傳遞中華民族文化，更遑論對(duì)其進(jìn)行傳播與推廣了。而即便有部分涉及中華民族文化的教材，也多以介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)為主，如中國(guó)龍、餃子、中國(guó)功夫、中國(guó)漢字等，對(duì)紅色文化、革命文化、中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化絲毫未有涉及，沒有展現(xiàn)真實(shí)、立體與全面的中國(guó)，不足以改變中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的刻板印象。

（三）高校外語(yǔ)教師的民族文化自覺意識(shí)淡薄

當(dāng)前高校外語(yǔ)教師學(xué)歷普遍較高，有的甚至在國(guó)外取得了學(xué)歷與學(xué)位。外語(yǔ)教師長(zhǎng)期在外語(yǔ)環(huán)境里熏陶和學(xué)習(xí)，加之外語(yǔ)教育教學(xué)多年來一貫的“培養(yǎng)具有扎實(shí)的外語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)和廣博的文化知識(shí)”的目標(biāo)定位的引導(dǎo)，外語(yǔ)教師對(duì)外語(yǔ)專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能和外國(guó)文化等信息表現(xiàn)為一種積極的開放性，因而積淀深厚，造詣?shì)^高。

但與之相對(duì)的是，由于沒有站位高遠(yuǎn)的“弘揚(yáng)傳承并傳播中華民族文化”的外語(yǔ)教育教學(xué)目標(biāo)的引領(lǐng)和指導(dǎo)，外語(yǔ)教師對(duì)繼承中華民族文化、傳遞中華民族文化、反思中華民族文化、創(chuàng)新中華民族文化的文化自覺意識(shí)還較淡薄。表現(xiàn)在：其一，對(duì)中華民族文化主體性地位認(rèn)識(shí)不足，對(duì)其前世今生只知其一，不知其二，盡管可能知曉一定的中華傳統(tǒng)文化，但對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、內(nèi)涵、精髓、本質(zhì)與獨(dú)特文化價(jià)值以及未來發(fā)展趨勢(shì)等了解不全面不深刻，對(duì)中國(guó)革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)容和精神不求甚解，甚至認(rèn)識(shí)有偏差或認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。其二，對(duì)中華民族文化認(rèn)同感疏離，民族文化個(gè)性沒有得到彰顯，較少反思與追問“我是誰”。全球化時(shí)代，每種民族文化不可避免地與他文化或產(chǎn)生交融，或產(chǎn)生沖突，或產(chǎn)生對(duì)抗，這個(gè)過程中，站穩(wěn)腳跟，認(rèn)清“我是誰”，對(duì)自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同與肯定就顯得尤為關(guān)鍵。但由于外語(yǔ)教師長(zhǎng)期接觸強(qiáng)勢(shì)的西方文化，易于用彼之長(zhǎng)比己之短，產(chǎn)生身份的搖擺甚至身份迷失，導(dǎo)致文化不自信，這種不自信甚至可能會(huì)傳染給學(xué)生，造成較大負(fù)面影響。其三，對(duì)中華民族文化進(jìn)行傳承創(chuàng)新的社會(huì)責(zé)任感和使命感淡薄，對(duì)中華民族文化與世界文化的關(guān)系認(rèn)識(shí)模糊，沒有意識(shí)到文化傳承創(chuàng)新“是文化自覺的落腳點(diǎn)與歸宿”[25]。

一旦外語(yǔ)教師的文化自覺意識(shí)不夠，那么他對(duì)中華民族文化的批判、繼承與創(chuàng)新就難以成為可能，更難以對(duì)學(xué)生提供適切的引導(dǎo)。一旦外語(yǔ)教師對(duì)中華民族文化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)、通盤掌握以及與之相關(guān)的文化素養(yǎng)的積淀不夠，就可能導(dǎo)致不能深刻、批判地用目的語(yǔ)表達(dá)與傳播中華民族文化，導(dǎo)致中華民族文化在國(guó)際交流中的弱化，這對(duì)培養(yǎng)具有國(guó)際視野、中國(guó)情懷的外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生來說是嚴(yán)重不夠的，很容易導(dǎo)致培養(yǎng)的外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生僅僅熟知外國(guó)文化，對(duì)中華民族文化了解甚少，理解甚淺，最終導(dǎo)致外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生對(duì)中華民族文化缺少認(rèn)同感、自豪感和自信心，而反過來倒追異國(guó)文化。

四、新時(shí)代高校外語(yǔ)教育的文化自信建設(shè)策略

黨的十九大做出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大政治判斷，這為全面深化高校外語(yǔ)教育改革提供了根本遵循。新時(shí)代，高校外語(yǔ)教育必須堅(jiān)持以深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神為統(tǒng)攬，立足服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略，在抓好目的語(yǔ)文化教育的同時(shí)，注重中華民族文化教育，講述中國(guó)革命文化好故事，傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化好聲音，著力培養(yǎng)具有國(guó)際視野、中國(guó)情懷的中外融通型外語(yǔ)人才，著力提升溝通中國(guó)與世界、推動(dòng)中國(guó)走向世界、參與全球治理的文化軟實(shí)力。宏觀而言，凝練國(guó)家文化安全觀等核心理念，定位于服務(wù)中華文化走出去的戰(zhàn)略需要目標(biāo)，瞄準(zhǔn)國(guó)家外語(yǔ)能力建設(shè)和中華民族文化建設(shè)，為“一帶一路”和民族文化的走進(jìn)與走出提供智力支持與服務(wù)保障。中觀層面而言，新時(shí)代高校外語(yǔ)教育應(yīng)從以下方面進(jìn)行改革與破題。

（一）以文化自信為引領(lǐng)，修訂外語(yǔ)教學(xué)大綱

新時(shí)代高校外語(yǔ)教育要始終服務(wù)文化強(qiáng)國(guó)等理念，始終堅(jiān)持“四個(gè)自信”，按照“雙一流”建設(shè)要求，修訂高等學(xué)校外語(yǔ)教學(xué)大綱，補(bǔ)充以中華民族文化為對(duì)象的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容。在培養(yǎng)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上，各高校的外語(yǔ)教育要主動(dòng)適應(yīng)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略布局，主動(dòng)對(duì)接“一帶一路”倡議，依據(jù)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、各校的辦學(xué)特色來制定自己的培養(yǎng)方案和教學(xué)大綱，對(duì)接學(xué)生日益增長(zhǎng)的“價(jià)值觀、倫理道德、民族精神”等方面的心理需要[26]，在以往注重外語(yǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)、跨文化交際能力的基礎(chǔ)上，側(cè)重社會(huì)主義辦學(xué)底色、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族文化、民族精神，側(cè)重強(qiáng)勢(shì)外語(yǔ)與非通用語(yǔ)種協(xié)調(diào)發(fā)展，側(cè)重中華民族文化國(guó)際表達(dá)，推動(dòng)中華民族文化走向世界的中外兼通型人才或融通中外型人才培養(yǎng)。

大學(xué)外語(yǔ)要改變?yōu)榈燃?jí)考試而教、為等級(jí)考試而學(xué)的功利性傾向，全面轉(zhuǎn)向，走出應(yīng)試教育的老路，瞄準(zhǔn)一流大學(xué)、一流學(xué)科、“一帶一路”建設(shè)、面向國(guó)家重大戰(zhàn)略需求、世界科技發(fā)展前沿，著力培養(yǎng)高層次國(guó)際化創(chuàng)新人才。為此，完善大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)大綱，適當(dāng)調(diào)整原有的課程設(shè)置，在“處理好通用英語(yǔ)與專門用途英語(yǔ)、跨文化交際教學(xué)的關(guān)系”之外，處理好中華民族文化與外國(guó)文化的關(guān)系，引導(dǎo)中華民族文化參與國(guó)際交流，擴(kuò)大中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán);自覺抵御西方文化擴(kuò)張與文化霸權(quán)，培養(yǎng)中華民族文化自覺與文化自信，強(qiáng)化學(xué)生中華民族文化身份認(rèn)同，維護(hù)中華民族文化安全。

（二）堅(jiān)持中外文化兼修，修編新時(shí)代外語(yǔ)教材

新時(shí)代的外語(yǔ)教育，是國(guó)家的一項(xiàng)文化建設(shè)工程。國(guó)家文化建設(shè)要求“推動(dòng)中華文化走向世界，積極吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，切實(shí)維護(hù)國(guó)家文化安全”。新時(shí)代高校外語(yǔ)教育，站在與外國(guó)文化交流與交鋒的前沿陣地，正是宣傳中華民族文化、推動(dòng)中華民族文化走進(jìn)世界的力量之一。這其中，作為文化傳播的直接載體，外語(yǔ)教材的功能與作用要充分挖掘和重視，“要切實(shí)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦”， “堅(jiān)決抵制那些傳播西方錯(cuò)誤觀點(diǎn)的教材進(jìn)入我們的大學(xué)，打造以馬克思主義為指導(dǎo)的教材體系，為壯大主流意識(shí)形態(tài)提供堅(jiān)實(shí)支撐”[27]。因此，中華民族文化元素如果被排斥在外語(yǔ)教材之外，自然在外語(yǔ)課堂上就會(huì)鮮有觸及，這不利于培養(yǎng)學(xué)生的民族文化自覺意識(shí)和對(duì)外傳播意識(shí)，就不易有民族文化的自信心。

為此，外語(yǔ)教材編寫，務(wù)必堅(jiān)守國(guó)家主流文化陣地，在介紹、借鑒外國(guó)先進(jìn)文化的同時(shí)，防范外語(yǔ)教材中出現(xiàn)各種意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。在新時(shí)代，適當(dāng)甄別篩選引進(jìn)西方原版教材的同時(shí)，強(qiáng)化中國(guó)民族文化元素融入外語(yǔ)教材，從只強(qiáng)調(diào)目的語(yǔ)文化向中外文化雙向交流與互動(dòng)轉(zhuǎn)變，注重中外文化有效融合、互補(bǔ)與對(duì)比，著力培養(yǎng)中國(guó)大學(xué)生多元化文化價(jià)值觀，保持和認(rèn)同中華民族文化身份。

（三）堅(jiān)持以文化人，強(qiáng)化外語(yǔ)教師文化自覺意識(shí)

教師，是教書育人活動(dòng)的主體。外語(yǔ)教師對(duì)中華民族文化的認(rèn)知水平和文化素養(yǎng)的高低直接影響學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的塑造以及中華文化自信與否。為此，作為高校外語(yǔ)教師，首先，要提高站位，牢記使命。外語(yǔ)教育教學(xué)的最終目的是促進(jìn)各種文化之間的相互交流與溝通，聯(lián)通外部的“國(guó)際化”與內(nèi)部的“本土化”，理性辯證保持他文化與中華民族文化的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互利共生，尊重世界文化的多樣性與差異性，相互借鑒，推陳出新，確保中華民族文化在繼承中走向發(fā)展，走向世界，從而走進(jìn)世界。

其次，高校外語(yǔ)教師要主動(dòng)適應(yīng)新時(shí)代新要求，與時(shí)俱進(jìn)，更新教學(xué)思路與理念，培育文化自覺意識(shí)，從價(jià)值上意識(shí)到中華民族文化參與世界治理的關(guān)鍵地位，全面貫徹落實(shí)黨的教育方針，通識(shí)中西，爭(zhēng)做中華民族文化走向世界的引領(lǐng)者與弘揚(yáng)者，新時(shí)代文化自信的倡導(dǎo)者與踐行者，與其他課程形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的“同向相行”和“協(xié)同效應(yīng)”。

（四）堅(jiān)持外語(yǔ)課程思政，拓展教學(xué)內(nèi)容

“課程思政”，就是學(xué)校教育的各類課程都要與思想政治教育、與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育同向同行，與之形成協(xié)同效應(yīng)。高校外語(yǔ)教育，更應(yīng)當(dāng)如此，要求做到把外語(yǔ)知識(shí)傳授與價(jià)值觀教育、價(jià)值引領(lǐng)相結(jié)合，發(fā)揮外語(yǔ)課程的育人價(jià)值，把顯性的外語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)與隱性的價(jià)值觀教育融會(huì)貫通，彰顯語(yǔ)言之外的力量。培育新時(shí)代高校大學(xué)生的文化自覺與自信，必須扭轉(zhuǎn)高校外語(yǔ)教育長(zhǎng)期以來的重知識(shí)輕文化傾向，挖掘外語(yǔ)課程的德育內(nèi)涵和元素，強(qiáng)化價(jià)值觀教育，實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)知識(shí)傳授與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育同頻共振。

為此，各高?？梢运伎荚O(shè)立外語(yǔ)課程思政指導(dǎo)委員會(huì)，開展外語(yǔ)課程思政試點(diǎn)工作與研究工作，落實(shí)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，激勵(lì)外語(yǔ)教師探索并改革，促進(jìn)外語(yǔ)教育的“工具性”理念向“人文性”理念的轉(zhuǎn)向，“在聽、說、讀、寫、譯等工具性教育中增添富含‘情感態(tài)度、價(jià)值觀念的人文性的內(nèi)涵教育”[9]93。在教學(xué)內(nèi)容的組織上，在講授外國(guó)文化時(shí)，不失時(shí)機(jī)地導(dǎo)入中華民族文化，并對(duì)二者進(jìn)行對(duì)比與比較。加大專業(yè)必修及選修課中中外國(guó)家歷史文化比較等內(nèi)容的比重，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待中外文化差異，引導(dǎo)學(xué)生讀懂中國(guó)、了解世界，增強(qiáng)“四個(gè)自信”，強(qiáng)化中華民族文化身份認(rèn)同。鼓勵(lì)并支持外語(yǔ)教師面向全校開設(shè)有關(guān)中國(guó)及地方傳統(tǒng)文化的全英文選修課，開設(shè)中國(guó)文化的英文講座，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日舉辦豐富多彩的以外語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)的民族文化活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)守中華民族文化的同時(shí)，樹立多元文化理念。

（五）堅(jiān)持融通中西，優(yōu)化測(cè)試評(píng)估體系

教學(xué)評(píng)估和考核測(cè)試體系是教育教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)與指揮棒。新時(shí)代，外語(yǔ)測(cè)試與評(píng)估應(yīng)有一套新體系。一是在側(cè)重點(diǎn)上，要從傳統(tǒng)側(cè)重考評(píng)語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言技能向側(cè)重考評(píng)中外跨文化運(yùn)用能力轉(zhuǎn)變。把教師和學(xué)生的注意力從聽、說、讀、寫、譯的技能型訓(xùn)練聚焦到提高外語(yǔ)綜合運(yùn)用能力、思辨能力及中國(guó)故事、國(guó)際表達(dá)的能力上來。二是在內(nèi)容把握上，要以考評(píng)目的語(yǔ)語(yǔ)言文化為基點(diǎn)，適當(dāng)加大中華民族文化教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的考評(píng)力度，培養(yǎng)學(xué)生提煉中華民族文化中一脈相承的、前后貫通的文化內(nèi)核、價(jià)值觀念和民族美德的能力，提升師生融通中外的文化素養(yǎng)，塑造中華民族性格，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和民族自豪感。三是在考核方式上，在考評(píng)知識(shí)、技能、能力、素養(yǎng)之外，適當(dāng)加大中外文化差異認(rèn)知辨析考評(píng)力度，適當(dāng)增加中華民族文化題材比重，最終培養(yǎng)師生的愛國(guó)主義意識(shí)，維護(hù)國(guó)家的國(guó)際形象、國(guó)際尊嚴(yán)和國(guó)際利益。

五、結(jié)語(yǔ)

黨的十九大提出的“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義繁榮興盛”這個(gè)命題和課題，為新時(shí)代高校外語(yǔ)教育指明了路徑和方向。作為國(guó)家一項(xiàng)重大的文化建設(shè)事業(yè)的高等外語(yǔ)教育，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考和研究這個(gè)課題，寫好高等教育改革發(fā)展的“奮進(jìn)之筆”，在對(duì)外文化交流與交往中，堅(jiān)守中華民族文化立場(chǎng)，凸顯文化自信，以我為主、兼收并蓄，講中國(guó)故事，增強(qiáng)國(guó)際表達(dá)，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，建設(shè)高水平的高等外語(yǔ)教育。

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Abstract：Chinese national strategies like Building a Cultural Power and The Belt and Road Initiative not only give the world the opportunity to re-understand China， but also provide higher foreign languages education with the chance of cultural confidence constructions. However， due to the limitations of foreign language educational policy， which focuses on more knowledge than culture， the construction of cultural confidence in foreign language education lags behind the times. Therefore， higher foreign languages education department can take some actions to improve the present situation， such as polishing teaching syllabus， revising teaching materials， improving teachers cultural quality， strengthening curriculum ideological education， optimizing testing and evaluation.

Key words： ?new era; cultural confidence; higher foreign language education

編輯：鄒蕊