摘 要： 隋朝是中國(guó)上承南北朝下啟唐朝的重要朝代。唐朝與隋朝的文化、制度、社會(huì)特點(diǎn)一脈相承，作為兩朝初期的一代帝王，隋煬帝和唐太宗身份地位特殊，人生經(jīng)歷、政治理想和文化政策都驚人的相似，但在文學(xué)創(chuàng)作觀念，尤其是對(duì)待宮體詩(shī)態(tài)度上又存在諸多的不同。筆者認(rèn)為這既是唐太宗對(duì)隋煬帝人生閱歷總結(jié)提煉的結(jié)果，又是對(duì)其文學(xué)思想的揚(yáng)棄，更是文學(xué)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：隋煬帝 唐太宗 文學(xué)觀 評(píng)價(jià) 揚(yáng)棄

一、引言

作為隋唐易代大背景下的一代君王，唐太宗李世民在戰(zhàn)火中奪取了終結(jié)南北戰(zhàn)亂的隋代帝祚，所以評(píng)論前朝得失，鼓吹自己建立的王朝合法性問(wèn)題，自然成為探討王朝興衰之理離不開(kāi)的話題。針對(duì)隋煬帝性格、才德與治國(guó)、文藝和文化政策，對(duì)外軍事等方面的問(wèn)題，唐太宗一人的評(píng)價(jià)就多達(dá)幾十條。從 《資治通鑒》 《貞觀政要》《舊唐書(shū)》等史料中，可以看到這些評(píng)論的特點(diǎn)便是把隋煬帝作為一部反面教材，具有顯著的鑒戒屬性。而當(dāng)唐太宗評(píng)論煬帝的目光放在文學(xué)領(lǐng)域的時(shí)候發(fā)現(xiàn)他對(duì)煬帝的文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)知與對(duì)煬帝其人的評(píng)價(jià)是具有顛覆性反轉(zhuǎn)的。如《資治通鑒》載：唐貞觀二年六月，唐太宗就對(duì)大臣們說(shuō)：“朕觀隋煬帝集，文辭奧博，亦知是堯舜，而非桀紂，然其行事何其反也！”魏征對(duì)曰：“人君雖圣哲，猶當(dāng)虛己以受人……煬帝恃其俊才，驕矜自用，故口誦堯舜之言，而身為桀紂之行，曾不知已至覆亡也。”a唐太宗疑惑那個(gè)治理國(guó)家時(shí)常施以桀紂之行的昏庸帝王何故在文學(xué)創(chuàng)作中卻有一股難得的堯舜之音？貞觀史臣的魏征更是極力贊揚(yáng)：“高祖初統(tǒng)萬(wàn)機(jī)，每念斫雕為樸，發(fā)號(hào)施令，咸去浮華。然時(shí)俗詞藻，猶多淫麗，故憲臺(tái)執(zhí)法，屢飛霜簡(jiǎn)。煬帝初習(xí)藝文，有非輕側(cè)之論，暨乎即位，一變其風(fēng)。其《與越公書(shū)》《建東都詔》《冬至受朝詩(shī)》及《擬飲馬長(zhǎng)城窟行》并存雅體，歸于典制。雖意在驕淫，而詞無(wú)浮蕩。故當(dāng)時(shí)綴文之士，遂得依而取正焉?！眀

這種存雅體、歸典制、去驕淫、無(wú)浮蕩的創(chuàng)作風(fēng)格是被唐太宗、魏征及其他貞觀朝同僚所極力推崇的，更是成為唐太宗貞觀一朝的詩(shī)學(xué)理想。何以至此？我們不得不深思其背后的原因。

二、唐太宗對(duì)隋煬帝文學(xué)觀的推崇及其原因

正如前文中評(píng)價(jià)的那樣，隋煬帝的詩(shī)文既講究華辭麗藻又追求遠(yuǎn)奧博深的內(nèi)旨。這種內(nèi)旨與唐太宗所推行的偃武興文的弘文觀念所契合，所以用文治去撫平戰(zhàn)亂的創(chuàng)傷，借以恢復(fù)國(guó)力、發(fā)奮圖強(qiáng)是唐太宗對(duì)現(xiàn)實(shí)的深層考量。隋煬帝和唐太宗同為在軍旅戎馬生涯中成長(zhǎng)起來(lái)的一代帝王文學(xué)家，其開(kāi)闊的視野和胸襟造就了他們邊塞詩(shī)的雄渾壯闊，對(duì)開(kāi)啟唐朝典正雅致之風(fēng)有重要作用，所以兩人對(duì)文學(xué)發(fā)展規(guī)律的態(tài)度和看法是一致的。首先就邊塞題材來(lái)說(shuō)，隋煬帝的軍旅詩(shī)剛健豪邁，慷慨質(zhì)樸，改變了南北朝以來(lái)的那種頹廢低靡的詩(shī)風(fēng)。其《擬飲馬長(zhǎng)征窟行》一洗頹風(fēng)，變浮艷為清剛勁健，深厚質(zhì)樸。這種變革既是對(duì)南朝以來(lái)浮靡、輕側(cè)文風(fēng)的變革，又開(kāi)初盛唐邊塞詩(shī)的先河，故而能將北方詩(shī)人的慷慨意氣與南方詩(shī)人的細(xì)膩情懷結(jié)合在一起，創(chuàng)造出深沉蘊(yùn)藉的詩(shī)境來(lái)。c劉師培盛贊煬帝：“隋煬詩(shī)文，遠(yuǎn)宗潘陸，一洗浮蕩之言。唯隸事研詞，尚近南方之體，楊薛之作，漸浮隋煬，吐音近北，螭藻師南。故隋唐文體，力剛于王謝，采縟于潘張，折中于南體北體之間而自成一派。”d唐太宗則極力效仿煬帝的邊塞詩(shī)，他不光有與煬帝同題并且風(fēng)格極度相似的《擬飲馬長(zhǎng)城窟行》傳世，而且還創(chuàng)作了大量同等題材的邊塞詩(shī)，他和煬帝一起為盛唐邊塞詩(shī)的開(kāi)啟做出了積極的貢獻(xiàn)。其次，唐太宗效法煬帝學(xué)庾信體。庾信本來(lái)是宮體詩(shī)的主要作者，其后期的詩(shī)文創(chuàng)作中一變清綺為剛健之風(fēng)，由此成為促進(jìn)南北文風(fēng)合流的重要文士。據(jù)《隋書(shū)·五行志上》載煬帝“屬文為庾信體”，唐太宗《秋日敩庾信》e將庾信的清麗浮蕩、富于辭采之美的特點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致。最后他們都表現(xiàn)出了對(duì)雅正文學(xué)的推崇和提倡?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》載煬帝初為太子曾經(jīng)饗于太廟，聽(tīng)到太廟中演奏音樂(lè)的歌辭很不雅正，于是上言：“清廟歌辭，文多浮麗，不足以宣述功德，清更議定?！眆唐太宗則想：“庶以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊，用咸英之曲，變爛漫之音。”g主張將雅正之音用于促進(jìn)政教的功用。這種提倡如若沒(méi)有文學(xué)觀念上這么多的共同點(diǎn)，我們很難相信一向?qū)圪H斥為昏庸無(wú)能的暴君的唐太宗會(huì)在泄憤之余端出煬帝的詩(shī)文來(lái)欣賞。但需要注意的是他們的文學(xué)觀在諸多的相同點(diǎn)背后又有著各自獨(dú)特的內(nèi)涵，下文試做簡(jiǎn)要梳理。

三、唐太宗與隋煬帝文學(xué)觀之分歧

隋煬帝與唐代宗文學(xué)觀的分歧主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先是在文章的功用上，前文提到雖然二人都以帝王的身份提出了文章必須有益于政教，也采取了一定的政治措施去干預(yù)文學(xué)發(fā)展，但不同的是，隋煬帝楊廣只是提出了政策，卻沒(méi)能矢志不渝地去踐行理念，他所做的，要么純粹用政令去棒喝當(dāng)朝文人，要么帶頭寫(xiě)艷情詩(shī)，甚至色情的詩(shī)，實(shí)在是以一種偏頗去反對(duì)另一種偏頗，是違背文學(xué)特制的純功利文學(xué)觀。所以才會(huì)有魏征在《隋書(shū)文學(xué)傳序》中的評(píng)價(jià)：“所謂能言者未必能行，蓋亦君子不以人廢言也。”h結(jié)合煬帝后期的文學(xué)實(shí)踐就能看到，煬帝后期因貪念美色，無(wú)心治國(guó)理政，所寫(xiě)詩(shī)篇多虛浮縹緲，無(wú)存一點(diǎn)早期邊塞詩(shī)的風(fēng)骨，所以說(shuō)，魏征此語(yǔ)實(shí)在是對(duì)煬帝最辛辣的嘲諷。相比于煬帝，唐太宗則一直本色當(dāng)行，他反對(duì)釋實(shí)求華，縱欲淫放，述《帝京篇》以明其雅志，唐太宗雖然提出了文章必須有益于政教，但同時(shí)他又重視文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)，沒(méi)有完全否定文采，主張文學(xué)的形式與內(nèi)容并舉，并且認(rèn)為國(guó)家敗亡不能完全歸罪于文藝。如《貞觀政要·禮樂(lè)》載：“太宗曰：‘禮樂(lè)之作，是圣人緣物設(shè)教，以為撐節(jié)，治政善惡，豈此之由？御史大夫杜淹對(duì)曰：‘前代興亡，實(shí)由于樂(lè)。陳將亡也為《玉樹(shù)后庭花》，齊將亡也而為《伴侶曲》，行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國(guó)之音。以是觀之，實(shí)由于樂(lè)。太宗曰：‘不然，夫音聲豈能感人？歡者聞之則悅，哀者聽(tīng)之則悲。悲悅在于人心，非由樂(lè)也。將亡之政，其人心苦，然苦心相感，故聞之則悲耳。何樂(lè)聲哀怨，能使悅者悲乎？”i可見(jiàn)，他并不認(rèn)為文藝具有決定政權(quán)興亡那么大的力量。其次，二者的文學(xué)觀之分歧還表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)的“德”的層面。唐太宗從為政者的角度來(lái)崇尚德治，從文學(xué)創(chuàng)作主體的角度來(lái)以德配文，自隋煬帝荒淫無(wú)度、殘暴統(tǒng)治導(dǎo)致滅國(guó)之后，他認(rèn)為為政者必須自重自省，才能避免像煬帝那樣縱情傲物，做到抑情損欲。只有這樣，百姓才能安寧，國(guó)祚才能長(zhǎng)久，為此他專門(mén)寫(xiě)就《君體》篇作為道德規(guī)范自己的言行，從儒家仁義禮智信的角度論述君主正身修德的理想境界；文學(xué)創(chuàng)作的主體也是一樣，他時(shí)常以隋煬帝德不配文的例子告誡身邊的群臣，具有現(xiàn)實(shí)借鑒意義。這種重德的思想在隋煬帝的作品中從沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。最后，二者的文學(xué)觀之異還表現(xiàn)在對(duì)待齊梁宮體的態(tài)度上，隋煬帝的宮體詩(shī)直接承襲了齊梁余弊，更將其發(fā)揚(yáng)光大，由此將宮體詩(shī)從宮廷詠物詩(shī)轉(zhuǎn)向了宣泄淫情、艷情的工具。這一點(diǎn)完全從他的詩(shī)作中可以直觀顯現(xiàn)出來(lái)。而唐太宗對(duì)待齊梁宮體則取其精華，棄其糟粕，褪去了其庸俗淫艷的內(nèi)質(zhì)，轉(zhuǎn)而以清新脫俗填充，從而營(yíng)造出了一番文質(zhì)彬彬的濃郁氛圍來(lái)。

四、唐太宗對(duì)隋煬帝文學(xué)觀之繼承和革新

唐太宗文學(xué)觀的造就是時(shí)代因素使然，更是文學(xué)發(fā)展之必然，唐太宗文學(xué)思想體系的構(gòu)建正是他對(duì)隋煬帝文學(xué)思想的揚(yáng)棄，唐太宗站在除弊革新的時(shí)代前沿，從自身文學(xué)創(chuàng)作出發(fā)，用清醒的頭腦，對(duì)其文學(xué)思想辯證地繼承并加以發(fā)展，為唐初文學(xué)的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。

（一）繼承的方面

首先表現(xiàn)在文化政策弘博通達(dá)上。自魏晉文學(xué)步入自覺(jué)時(shí)代以來(lái)，文人創(chuàng)作的感性色彩變得濃重，一直浸染到了隋煬帝時(shí)代，文人個(gè)性化創(chuàng)作以及審美原則達(dá)到頂峰，隋煬帝即位后身體力行，通過(guò)個(gè)人文學(xué)影響以及實(shí)行了一系列有益政教的文化政策，使得當(dāng)時(shí)的浮躁的文化氛圍得以改觀，但是由于隋祚短促使得煬帝的倡導(dǎo)明顯力不從心，以至于最終整個(gè)隋代也沒(méi)有較成規(guī)模的文藝思潮。睿智的唐太宗并沒(méi)有全盤(pán)否定煬帝時(shí)代就已取得的文化成就，而是在煬帝的基礎(chǔ)上偃革興文，積極倡導(dǎo)文化政策的轉(zhuǎn)移，確立了全新的文化思想。首先就是儒家的至尊地位?！半拗茫▓蛩粗芸字?，以為如鳥(niǎo)之有翼，如魚(yú)有水，失之則死，不可暫無(wú)耳”！ 0。為了推行儒家教化，貞觀二年，停以周公為先圣，始立孔子廟堂于國(guó)學(xué)，以宣父為先圣，顏?zhàn)訛橄葞?，大征天下儒士，以為學(xué)官，數(shù)信國(guó)學(xué)，“令祭酒，博士講論，畢，賜以束帛，學(xué)生能通天經(jīng)以上，咸得置史”！ 1。太宗深感經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字訛謬，便命其身邊文士顏師古、房玄齡、孔穎達(dá)等數(shù)人修撰儒家典籍并對(duì)舊著《經(jīng)行》重新整理和疏注，《五經(jīng)定本》和《五經(jīng)正義》就在這個(gè)時(shí)代修繕完備，其影響深遠(yuǎn)。范文瀾先生盛贊唐太宗說(shuō)：“這種做法對(duì)于儒學(xué)的影響，與漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)有同樣重大的意義。”！ 2但是唐太宗畢竟不是漢武帝，在確立了儒學(xué)獨(dú)尊地位后，他并未打壓其他學(xué)術(shù)，而是對(duì)佛道兩家予以調(diào)和；不僅如此，唐太宗還留情文史，要求身邊的文臣“為朕思隋氏滅亡之事”，他感慨隋煬帝雖然重視文化，但是終有隋一代，沒(méi)有編出一部前代史書(shū)，唐太宗批評(píng)煬帝說(shuō)：“良史善惡必書(shū)，足為懲勸。……隋煬帝志在隱惡，雖曰好學(xué)，召集天下學(xué)士，全不禮待，竟不能修的歷史一史，數(shù)百年事，殆將泯絕?！?！ 3在這種憂患意識(shí)下，唐太宗親自主持史書(shū)的修撰，貞觀十年，他先后組織魏征、姚思廉、李百藥、孔穎達(dá)、令狐德棻、岑文本、許敬宗等“撰成周隋梁齊陳五代史”并厚賞了參與修撰的史臣。貞觀十年，他還頒發(fā)《修晉書(shū)詔》還親自動(dòng)手寫(xiě)了《晉宣帝論》《晉武帝論》《陸機(jī)論》《王羲之論》等四篇史論，使晉書(shū)更加完備周詳；不僅如此，唐太宗還制定雅正禮樂(lè)，貞觀二年《大唐雅樂(lè)》修訂完成，唐太宗在宴請(qǐng)群臣時(shí)演奏樂(lè)曲，他說(shuō)：“朕昔在藩，屢有征討，世間遂有此樂(lè)，豈意今日登于雅樂(lè)，然其發(fā)揚(yáng)蹈厲，雖異之客，功業(yè)曲之，致有今日，所示披于樂(lè)章，示不忘于本也?！保?4在禮儀方面，唐太宗命房玄齡對(duì)隋煬帝制定的禮儀進(jìn)行革新；次年，魏征也以秘書(shū)監(jiān)的身份參與修訂，《貞觀新禮》最終完成，此時(shí)的文化環(huán)境呈現(xiàn)出一種彬蔚盛茂的狀態(tài)，唐太宗帶領(lǐng)貞觀群臣及時(shí)把握文化發(fā)展的脈絡(luò)，將初唐的文藝引向儒家的堯舜周孔之道，引向圣人撰述的經(jīng)典，一洗煬帝時(shí)代以來(lái)的釋實(shí)求華、以人從欲的頹風(fēng)，而發(fā)揚(yáng)光大的則是隋煬帝時(shí)期就已形成但沒(méi)有落實(shí)下去的宏深博大的文化體系，它的內(nèi)涵則是集道、圣、文于一體的儒家弘文觀念。其次，唐太宗繼承了煬帝初期的雅正文學(xué)觀并將其發(fā)揚(yáng)光大，由此得出了一種氣高質(zhì)遠(yuǎn)、詞深而雅的詩(shī)文創(chuàng)作理念。唐太宗是貞觀一朝的文化領(lǐng)軍人物，他不僅用政治家的眼光去引導(dǎo)文學(xué)發(fā)展的浪潮，更是通過(guò)自身的詩(shī)文創(chuàng)作去踐行他的文學(xué)理念?！度圃?shī)》收錄了唐太宗詩(shī)作近百首，以體裁而論，多是五言詩(shī)；就題材而言，則多是詠物抒懷之作。其中堪稱佳作的應(yīng)為《帝京篇》十首，該組詩(shī)系有感于古代帝王的行跡而作，從中流露出其對(duì)古代圣賢德行的追慕。而在序言中，更是將文章的功用提升到文以載道的高度，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的功用在于諷諫勸誡，正如《隋書(shū)文學(xué)傳序》所言：“文之為用，其大矣哉！上所以敷德教于下，下所以表情志于上，大則作訓(xùn)垂范，次則風(fēng)淫歌頌，匡主和民?！保?5可見(jiàn)，唐太宗主張文學(xué)必須是有益于政教的，這一點(diǎn)可以在《貞觀政要》中找到例證：唐太宗對(duì)房玄齡說(shuō)：“比見(jiàn)前后漢史載錄揚(yáng)雄《甘泉》 《羽獵》、司馬相如《子虛》 《上林》，班固《兩都》等賦，此皆文體浮華，無(wú)意勸戒，何假書(shū)之史冊(cè)？其有上書(shū)論事，詞理切直，可裨于政理者，朕從于不從，皆需備載?！保?6從中我們就能窺見(jiàn)唐太宗是多么排斥空洞無(wú)物的浮華文藻。所以唐太宗繼承并發(fā)揚(yáng)了隋煬帝邊塞詩(shī)氣高質(zhì)遠(yuǎn)、詞體清潤(rùn)、意密理新的風(fēng)格，由此創(chuàng)作了一大批氣高質(zhì)遠(yuǎn)的邊塞詩(shī)，如《重幸武功》《還陜述懷》《傷遼東戰(zhàn)亡》《秋日敩庾信體》等，尤其是其《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“塞外悲風(fēng)切，交河冰已結(jié)。瀚海百重波，陰山千里雪。迥戎危烽火，層巒引高節(jié)。悠悠卷斾旌，飲馬出長(zhǎng)城。寒沙連騎跡，朔吹斷邊生。車徒振原隰。都衛(wèi)反龍堆，將軍旋馬邑，揚(yáng)麾氛霧靜，紀(jì)石功名立，荒裔一戎衣，靈臺(tái)凱入歌?！?！ 7宋人陳巖肖在其《庚溪詩(shī)話》中評(píng)價(jià)此詩(shī)為“辭氣壯偉，固人所膾炙”。這首被學(xué)者稱為開(kāi)唐代邊塞詩(shī)先路的詩(shī)實(shí)在難脫隋煬帝同題詩(shī)作的臼穴，實(shí)際上陳后主也有一首同題詩(shī)作，但卻是柔弱無(wú)力，不能與后兩首詩(shī)作同日而語(yǔ)，隋煬帝在他那首《飲馬長(zhǎng)城窟行》中至少表現(xiàn)了貞剛勁健的氣骨、宏大開(kāi)闊的眼界以及立不朽功名的心愿，將兩者的詩(shī)作一比較，就能很明顯地發(fā)現(xiàn)唐太宗的詩(shī)在篇幅、體制上遠(yuǎn)踵煬帝之意，其儒家意識(shí)更強(qiáng)，在辭藻運(yùn)用上更顯清新雅麗，有一種沖淡平和的意境，更有一代帝王的胸襟與氣魄，彰顯了大國(guó)初建時(shí)的一種恢宏大氣，他的詩(shī)歌在創(chuàng)作上深深影響著貞觀詩(shī)壇，對(duì)初唐詩(shī)歌的尚質(zhì)傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。

（二）革新的方面

在對(duì)待齊梁文學(xué)的態(tài)度上，有學(xué)者認(rèn)為唐太宗與隋煬帝在齊梁文學(xué)的好尚上是相似的，唐太宗直接承襲齊梁余弊，更將其發(fā)揚(yáng)光大，聞一多先生在其《宮體詩(shī)的自贖》中就曾提到，對(duì)宮體詩(shī)“文藝的唐太宗出人意料之外，比煬帝還要熱枕”！ 8。劉大杰先生在其《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》中說(shuō)：“就是唐太宗和他的臣僚，也沉溺在這種宮體的詩(shī)風(fēng)?！?！ 9游國(guó)恩先生等在其《中國(guó)文學(xué)史》中也說(shuō)：“唐太宗本人對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)也很愛(ài)好，他自己就帶頭寫(xiě)淫靡浮艷的宮體詩(shī)?！睅孜幌壬怨倘徊惶?，就連史書(shū)中都有關(guān)于唐太宗對(duì)宮體詩(shī)態(tài)度的記載：“帝嘗作宮體詩(shī)，使虞世南賡和，世南曰：‘圣作誠(chéng)功，然體非雅正，上有所好，下必甚焉，恐此詩(shī)一傳，天下風(fēng)靡，不敢奉詔?！盄 0但是當(dāng)我們羅列唐太宗發(fā)表于不同場(chǎng)合的關(guān)于文學(xué)的言論及其創(chuàng)作實(shí)踐時(shí)會(huì)使我們產(chǎn)生疑問(wèn)：為什么一向鼓吹崇古宗經(jīng)的唐太宗會(huì)這么迷戀宮體？這種文學(xué)理論與創(chuàng)作實(shí)踐相脫離的情況該怎么解釋？這里就不得不提到隋代是齊梁詩(shī)風(fēng)向初盛唐詩(shī)歌嬗變發(fā)展軌跡中十分短促又極其重要的過(guò)渡期，這個(gè)時(shí)期雖然出現(xiàn)了點(diǎn)以隋煬帝詩(shī)文為代表的文學(xué)剛健氣勢(shì)，但齊梁文風(fēng)仍然占主體地位，南北文學(xué)各吹各風(fēng)，再加上隋煬帝登基后不久變沉溺美色，文學(xué)理論上無(wú)所建樹(shù)，不能擔(dān)當(dāng)改革文風(fēng)的大任，只能任憑這種浮靡文風(fēng)進(jìn)一步發(fā)展，直到初唐，文士已然意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，開(kāi)始復(fù)古革新，但是他們的復(fù)古革新或多或少存在矯枉過(guò)正的現(xiàn)象，直到唐太宗以國(guó)家統(tǒng)治者的身份去推行弘文觀念，反對(duì)浮艷文風(fēng)，但卻沒(méi)有從一般意義上去反對(duì)文學(xué)的藝術(shù)美學(xué)追求。為此，唐太宗專門(mén)撰寫(xiě)了《陸機(jī)傳論》，稱陸機(jī)：“文藻宏麗，獨(dú)步當(dāng)時(shí)；言論慷慨，冠乎終古。高詞迥映，如朗月之懸光；疊意回舒，若重巖之積秀。千條析理，則電坼霜開(kāi)；一緒連文，則珠流璧合。其詞深而雅，其義博而顯，故足遠(yuǎn)超枚馬，高躡王劉，百代文宗，一人而已?！盄 1唐太宗對(duì)陸機(jī)極盡夸飾，究其原因，是因?yàn)殛憴C(jī)作文詞深而雅，義博而顯。具體來(lái)說(shuō)就是注重文學(xué)內(nèi)涵，崇尚質(zhì)實(shí)而不輕視文飾，講究形式之美，這種文質(zhì)協(xié)暢的藝術(shù)特點(diǎn)，被其臣下魏征所領(lǐng)會(huì)，魏征在其《隋書(shū)文學(xué)傳序》中很明確地將唐太宗的這一文學(xué)思想表達(dá)出來(lái)：“然南北好尚，互有異同：江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔河義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意，理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，舍其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣?！盄 2我們不妨再來(lái)審視唐太宗的詩(shī)歌創(chuàng)作， 他沿襲了隋煬帝宮體詩(shī)講究對(duì)偶、雕琢辭藻的特點(diǎn)，又從內(nèi)容與語(yǔ)言兩個(gè)方面對(duì)宮體詩(shī)進(jìn)行改造，擴(kuò)大了詩(shī)歌題材，從而形成了貞觀時(shí)期獨(dú)有的典雅的宮廷詩(shī)風(fēng)。在思想內(nèi)容上，唐太宗則又高瞻遠(yuǎn)矚，及時(shí)將文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)引向重雅正、反淫麗的詩(shī)文創(chuàng)作道路上來(lái)，這是隋煬帝時(shí)代包括他本人的文學(xué)思想中也少見(jiàn)的，至少是淡漠的。眾所周知，隋煬帝是有名的淫君，“他唯與后宮留戀沉湎，唯日不足，招迎姥娼，朝夕共斯丑言；又引少年，令與宮人穢亂，不軌不遜，以為娛樂(lè)”@ 3，而正是有了這些荒淫的經(jīng)歷，他才會(huì)寫(xiě)就《喜春游歌》《嘲羅羅》等極盡低俗淫艷之能事，鋪陳衽席床幃之間的詩(shī)作。而同樣是作為一國(guó)之君的唐太宗的詩(shī)作則不然，在他僅存的一百多首詩(shī)作中，僅有《采芙蓉》 《敷得櫻桃》《賦得臨池柳》《帝京篇·其九》四首詩(shī)是女性題材，前三首雖寫(xiě)女性，但絕無(wú)半點(diǎn)狎媚淫靡，反而有一種清新脫俗之氣；唯一一首被后代學(xué)者指陳其艷麗的詩(shī)句是《帝京篇·其九》：“建章歡賞夕，二八盡妖艷。羅綺唔陽(yáng)殿，芬芳玳瑁宴。佩移星正動(dòng)，扇掩月初圓。無(wú)勞上懸圃，即此對(duì)神仙?！盄 4此時(shí)雖寫(xiě)女性容顏，婀娜身形，還有華裝麗服，細(xì)細(xì)品讀，所描寫(xiě)的就是一位盛世宮廷中雍容華貴的婦人的儀表，怎么會(huì)給人淫艷的感覺(jué)呢？況且同樣是在《帝京篇·其四》中：“鳴笳臨樂(lè)館，眺聽(tīng)歡芳節(jié)。急管韻朱弦，清歌凝白雪。彩鳳肅來(lái)儀，玄鶴紛成列。去茲鄭衛(wèi)聲，雅音方可悅?！盄 5尾聯(lián)中明確表達(dá)了唐太宗的詩(shī)學(xué)思想，那就是該篇序言中所講的：“庶以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛漫之音?！彼鍩鄣脑?shī)歌創(chuàng)作更多的是專注于聲律字句，辭藻華美，但是情感缺乏，如果非要說(shuō)有情感，那更多的也是淫情、艷情，而不是真情、雅情。唐太宗雅以正辭，斥之淫靡的詩(shī)學(xué)思想是對(duì)煬帝文學(xué)思想的革新。

五、結(jié)語(yǔ)

唐太宗在文化建設(shè)方面的貢獻(xiàn)和文學(xué)創(chuàng)作方面的成就在封建帝王中可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的。讀他的史論中對(duì)古人的評(píng)價(jià)，我們知道，他一生中最恨的人當(dāng)屬隋煬帝，他時(shí)刻把煬帝當(dāng)作一本反面教材來(lái)對(duì)待；而當(dāng)他看到了隋煬帝的文集時(shí)，卻又大加贊賞。我們瞬間就了解他的思想情操，窺見(jiàn)他的文學(xué)世界，原來(lái)就是那么一個(gè)可恨又可愛(ài)的煬帝影響了他的一生。可以說(shuō)，不管是治國(guó)理政還是為文創(chuàng)作，他一生力圖超越那個(gè)人，所以，隋煬帝成就了他。

a 〔宋〕司馬光： 《資治通鑒·卷一百九十二·唐記八》，中華書(shū)局1995年版，第6頁(yè)。

b@ 2周祖詵：《隋唐五代文論選》，中華書(shū)局1991年版，第1頁(yè)，第2頁(yè)。

c 傅璇琮、蔣寅：《中國(guó)古代文學(xué)通論·隋唐五代卷》，遼寧人民出版社 2005年版，第6頁(yè)。

d 劉師培：《辛亥前文選》，生活·新知·讀書(shū)三聯(lián)書(shū)店1998年版，第3頁(yè)。

eq@ 1 x@ 5〔唐〕吳云撰，冀宇校注：《唐太宗全集》，天津古籍出版社2004年版，第8頁(yè)，第14頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)。

f 〔唐〕魏征等：《隋書(shū)·音樂(lè)志》，中華書(shū)局.1973；8

g 肖占鵬：《隋唐五代文藝?yán)碚搮R編評(píng)注》，南開(kāi)大學(xué)出版社2002年版，第12頁(yè)。

ho〔唐〕魏征等：《隋書(shū)·隋書(shū)文學(xué)傳序》，中華書(shū)局1973年，第8頁(yè)，第8頁(yè)。

i吳兢：《貞觀政要·禮樂(lè)第二十九》，上海古籍出版社1984年版，第9頁(yè)。

！ 0 k 〔宋〕司馬光：《資治通鑒·卷一百九十二》，中華書(shū)局1995年版，第6頁(yè)，第6頁(yè)。

l 范文瀾：《中國(guó)通史》第四冊(cè)《隋唐五代時(shí)期》，人民文學(xué)出版社 1964年版，第6頁(yè)。

m 〔唐〕吳兢撰，謝保成集校：《貞觀政要集?！ふ撐氖返诙恕罚腥A書(shū)局1997年版，第6頁(yè)。

n 〔后晉〕劉昫：《舊唐書(shū)·卷二十八·音樂(lè)一》，中華書(shū)局1975年版，第5頁(yè)。

p 吳兢： 《貞觀政要·論文史第二十八》，上海古籍出版社1984年版，第9頁(yè)。

！ 8 聞一多：《唐詩(shī)雜論·宮體詩(shī)的自贖》，上海古籍出版社2011年版，第12頁(yè)。

s 劉大杰：《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》，上海古籍出版社1982年版，第5頁(yè)。

t 〔宋〕歐陽(yáng)修：《新唐書(shū)·虞世南傳》，中華書(shū)局1975年版，第2頁(yè)。

@ 3 〔唐〕魏征等：《隋書(shū)·煬帝紀(jì)》，中華書(shū)局1973年版，第95頁(yè)。

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作 者： 李強(qiáng)，青海師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com