摘 要：《莊子》塑造了一系列人物形象，如至人、神人、真人、畸人等，其中殘者形象尤為典型，且多集中于《德充符》篇。本文將分析《莊子》中殘疾人的形象特征，探究其形象意蘊(yùn)與成因?！兜鲁浞分杏型躐~、申徒嘉、叔山無(wú)趾、哀駘它、闉跂支離無(wú)脤、甕盎大癭六位殘者，他們或先天或后天致殘，但均內(nèi)心純?nèi)?，齊同萬(wàn)物，自然無(wú)為。莊子之所以塑造殘者形象，與歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)時(shí)代環(huán)境、個(gè)人思想際遇以及增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力的需要密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：《莊子·德充符》 殘者 形象

《莊子》居先秦諸子散文重要一席，為中國(guó)文學(xué)與哲學(xué)的源頭性著作之一，其深厚的思想內(nèi)涵與璀璨的藝術(shù)光輝亙古綿長(zhǎng)，廣為人們推崇和研究?！肚f子》共塑造了十一位貌丑心潔、體殘德備的殘者形象，這些人物寓意深刻，是作者思想觀念的意象和載體。該作首次賦予殘畸形象以審美內(nèi)涵，開(kāi)啟“審丑”先河，是中國(guó)文學(xué)史上瑰麗的奇葩。筆者將以《德充符》篇為例，進(jìn)一步探討研究。

一、殘者的形象特征

（一）后天致殘

1.王駘

《莊子》中第一位出場(chǎng)的殘者是因受刑而被砍去一只腳的王駘，其形象在孔子與其弟子的對(duì)話中逐步呈現(xiàn)。常季向孔子表達(dá)了自己的疑惑：王駘乃“兀者”，是一位于世俗德行有虧之人，何以其弟子數(shù)量與孔子相當(dāng)？其教育方式也很奇異，無(wú)為卻使弟子滿載而歸，原因何在？孔子并未直接作答，而是表達(dá)了對(duì)王駘的認(rèn)可與欣賞，于是常季更加不解。

孔子指出王駘已勘破生死，天地傾覆亦不為之所動(dòng)，任外物變化而內(nèi)心平靜，堅(jiān)守精神的天道。之后進(jìn)一步闡釋，“異”“同”兩者的出發(fā)點(diǎn)不同，結(jié)論亦不同。因而若秉持齊同觀，“游心于德之和”，打破外物形質(zhì)對(duì)感官的束縛，超越形體進(jìn)入內(nèi)心，則聲色齊同無(wú)別，馳騁于精神之德，與道同游。常季仍有惑，王駘雖得常心，視人、物、我齊同，但何以從之者眾？正因無(wú)分別之心，與萬(wàn)物和諧統(tǒng)一，不為物我所擾，靜如止水，安寧平和，方得使眾人為鑒。王駘內(nèi)心純?nèi)?，因而能正眾生。想要求取功名的勇士都能置生死于不顧，單槍匹馬沖鋒陷陣，更何況包藏天地萬(wàn)物，外形無(wú)關(guān)于心，視萬(wàn)物同質(zhì)之人，世俗之事怎可入心？

王駘之德主要包含兩個(gè)方面：一方面是內(nèi)涵上的精神之德，堅(jiān)守大道，物我齊同，不與物遷，自然無(wú)為；另一方面表現(xiàn)為安靜和諧，水波不興。前者為內(nèi)容，后者為形態(tài)，共同組成王駘之德。

2.申徒嘉

申徒嘉亦為“兀者”，他與鄭子產(chǎn)同以伯昏無(wú)人為師。子產(chǎn)自恃宰相身份，目中無(wú)人，以與受刑而單足的申徒嘉同行為恥。申徒嘉批評(píng)子產(chǎn)的輕視之舉，斥其師于德高望重者卻見(jiàn)識(shí)淺薄。子產(chǎn)反唇相譏：“子既若是矣，猶與堯爭(zhēng)善。計(jì)子之德，不足以自反邪？”可見(jiàn)，子產(chǎn)所持之德乃全形與權(quán)位。申徒嘉回應(yīng)道：“自狀其過(guò)以不當(dāng)亡者眾；不狀其過(guò)以不當(dāng)存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也?！笔|蕓眾生均申述自身過(guò)錯(cuò)認(rèn)為不應(yīng)受刑，只有很少人承認(rèn)自己應(yīng)受罰。他認(rèn)為真正有德之人能夠順應(yīng)命運(yùn)的安排。何為命？好比人處于后羿射程的中央，本應(yīng)射中卻未中，看似偶然，于結(jié)果而言則是必然的，是不可改變的。偶然不中實(shí)乃必然之命，無(wú)法抗拒逃離。

既然知道命運(yùn)的無(wú)奈，那么便順之安之，追求內(nèi)心的健全完善，而不是糾結(jié)于外在形貌。申徒嘉與子產(chǎn)形成重“心”與重“形”的鮮明對(duì)比，從而突出真正之德在于順應(yīng)天命、不為心外之事所擾、錘煉內(nèi)在精神，這才是真正有寶貴價(jià)值的。

3.叔山無(wú)趾

叔山無(wú)趾因觸犯世俗刑法被砍去腳趾，亦為殘者。他為追求內(nèi)在品性的豐盛求訪孔子，不料受到孔子的責(zé)備，因其違背世俗之德致刑殘，且教育于形體而言為時(shí)已晚。叔山無(wú)趾意識(shí)到孔子拘于形與世俗之禮而蔽于德的淺薄，失望而歸。值得注意的是，受到批評(píng)的孔子并沒(méi)有徹悟，仍強(qiáng)調(diào)叔山無(wú)趾的殘者身份，教育弟子：殘者猶致力于學(xué)習(xí)，以彌補(bǔ)之前行為的過(guò)失，更何況你們這些形全的人。那么問(wèn)題出現(xiàn)了，何以衡量叔山無(wú)趾非全德之人？只因其違背世俗規(guī)范導(dǎo)致的形體殘缺？可見(jiàn)，孔子并未擺脫形對(duì)德的桎梏。

無(wú)趾拜見(jiàn)老子，認(rèn)為孔子尚未得道，執(zhí)于有為，執(zhí)于追求名聲，卻不知得道之人以此為枷鎖。老子建議無(wú)趾以齊同論解其困境，回答卻是：“天刑之，安可解！”天刑與人刑相對(duì)，遭人刑可以通過(guò)錘煉內(nèi)心來(lái)實(shí)現(xiàn)德全，而若遭天刑，也就是因?qū)θ闻c聲名地位的執(zhí)念而違反天性，則無(wú)法可解。

（二）天生形殘

1.哀駘它

哀駘它的形象是通過(guò)魯哀公與孔子的對(duì)話逐步呈現(xiàn)的。哀公向孔子請(qǐng)教，哀駘它容貌極其丑陋，卻魅力十足，十分受人喜愛(ài)。男愿與之結(jié)交，女愿為其妻妾。就其自身?xiàng)l件而言，他無(wú)立說(shuō)、無(wú)權(quán)位、無(wú)財(cái)富，亦少才智。哀公深以為異，親自與之相處，不到一月便青睞其人，不到一年便付之以信，欲以宰相職權(quán)授之。面對(duì)如此權(quán)位，哀駘它竟全然不在意，不久便離開(kāi)，哀公悵然若失。哀駘它形貌駭人、資質(zhì)平庸又無(wú)所作為，究竟憑借什么獲得眾人的敬愛(ài)？

孔子先以“豚子食乳”為例，說(shuō)明內(nèi)在精神的重要性，后指出哀駘它不立說(shuō)、無(wú)功績(jī)而受眾人愛(ài)戴的原因乃“才全而德不形”，進(jìn)而分別進(jìn)行闡釋?！安湃卑▋蓪雍x：一方面，堅(jiān)守內(nèi)心的寧?kù)o和諧，不為外物所役。生命始終、境遇窮達(dá)、名譽(yù)好壞、日常生活等參差的人生內(nèi)容，如日夜般交替更迭，均為事物的變化與命運(yùn)的流轉(zhuǎn)。既然憑一己智慧無(wú)法預(yù)料世事變遷，那么便不使之進(jìn)入內(nèi)心，不因得失擾亂心靈的和順通達(dá)。另一方面，虛己順物，隨遇而安，順其自然。與物推遷，隨物更生，和諧統(tǒng)一，方能內(nèi)心愉悅。

何為“德不形”？顧名思義，德之內(nèi)斂，內(nèi)葆純和修養(yǎng)，無(wú)形顯于外。雖不言而能使人得教，雖無(wú)形而能使人心成，則萬(wàn)物自然親附不肯離去。“才全”側(cè)重內(nèi)涵，“德不形”側(cè)重表現(xiàn)狀態(tài)，兩者共同構(gòu)成哀駘它的形象。

2.闉跂支離無(wú)脤、甕盎大癭

闉跂支離無(wú)脤，是一個(gè)曲腳用趾行走，形體扭曲又無(wú)唇的人?？尚l(wèi)靈公經(jīng)過(guò)他的游說(shuō)，再觀形體健全的人反而覺(jué)得樣貌奇怪。甕盎大癭，是一個(gè)脖子上有大如甕瓦之瘤的人。可齊桓公經(jīng)過(guò)他的游說(shuō)，再見(jiàn)正常人反而覺(jué)得不對(duì)勁。正因?yàn)椤暗掠兴L(zhǎng)而形有所忘”，兩人雖相貌奇丑，但憑內(nèi)在德行的充實(shí)完滿，使人忘記他們形體上的缺陷。可見(jiàn)一個(gè)人全形與否并不重要，關(guān)鍵在于德長(zhǎng)，全德可超越形缺。

二、殘者的形象意蘊(yùn)

此篇名為《德充符》，重在闡釋道德圓滿的標(biāo)志與象征。莊子塑造六位殘者形象，以表達(dá)重德輕形觀為旨?xì)w。那么蘊(yùn)含在人物形象中的“德”的本體與內(nèi)容是什么？“德”之根本在于“道”，“德”是“道”的具體落實(shí)，是由“道”分化出的要素與秉質(zhì)。

（一）自然無(wú)為

莊子繼承老子關(guān)于“道”的本體論，并發(fā)展創(chuàng)新，更加觀照現(xiàn)實(shí)人生?！兜赖陆?jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其中的“自然”即自然而然、本真的狀態(tài)。這種狀態(tài)的主體既包括“道”本體，又包括“道”對(duì)天地萬(wàn)物的作用性，還包括天地萬(wàn)物自身。莊子塑造的殘者形象闡述了順其自然、安時(shí)處順的超脫心態(tài)與處世態(tài)度。天地萬(wàn)物本來(lái)如此，應(yīng)順應(yīng)自然?！暗馈奔醋匀恢?，對(duì)于萬(wàn)物來(lái)說(shuō)是自身發(fā)展的自動(dòng)自為；對(duì)于人來(lái)說(shuō)，也就是無(wú)為。“若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也。淡然無(wú)極而眾美從之。此天地之道，圣人之德也?！笨梢?jiàn)，無(wú)心無(wú)為乃道之要旨，也是最終無(wú)不得的實(shí)現(xiàn)途徑。

這些殘者形象，多遵循了自然無(wú)為的準(zhǔn)則：王駘的教育方式即不教導(dǎo)，學(xué)生們卻擁之戴之，滿載而歸；申徒嘉深知命運(yùn)的無(wú)奈而泰然處之，超然物外；叔山無(wú)趾面對(duì)孔子的批評(píng)反面論證自己無(wú)為的主張；哀駘它不言無(wú)功，與物為春。既然“道與之貌，天與之形”，那么就純?nèi)巫匀?，不增添主觀情緒與作為。

（二）齊同萬(wàn)物

《德充符》中的殘者雖形貌有缺憾，卻被賦予美德，可見(jiàn)莊子取消了美丑間的絕對(duì)界限，體現(xiàn)了齊同觀。首先，他繼承老子“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的思想，認(rèn)同“道”乃天地萬(wàn)物的本源?！暗馈笔且环N混沌原始的態(tài)勢(shì)與境域，它產(chǎn)生于天地之前，獨(dú)立存在，循環(huán)運(yùn)行永不停息。其次，他認(rèn)為“道”具有普遍存在性：“夫道，于大不終，于小不遺，故萬(wàn)物備?！薄暗馈睆拇蠖詿o(wú)窮無(wú)盡，從小而言無(wú)孔不入，萬(wàn)物皆備。既然萬(wàn)事萬(wàn)物均為道所派生，以道為本質(zhì)和歸屬，又在變化發(fā)展的過(guò)程中體現(xiàn)著道，那么事物、現(xiàn)象、物論、物我便平等齊一，因?yàn)槿f(wàn)變不離其宗。齊同觀既是“道”的理論外延，又是復(fù)歸于“道”的方式。

“天下皆知美之為美，斯惡已?！崩献诱J(rèn)為美丑辯證存在，且能相互轉(zhuǎn)化。莊子繼承了老子的觀點(diǎn)，因而形殘者具備美德，形全者卻因以貌取人、拘于外物、喪失自然天性而德殘。此外，美丑因主體不同、參照標(biāo)準(zhǔn)不同而具備相對(duì)性：“毛嬙麗姬，人之所美也；魚見(jiàn)之深入，鳥見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟。”人們認(rèn)為毛嬙、西姬十分美麗，而魚、鳥、麋鹿卻避之不及?？梢?jiàn)美丑在客觀上無(wú)絕對(duì)界定，只是人主觀成心下的劃分。因而人們應(yīng)打破自我偏見(jiàn)設(shè)定的局限性，將美丑消解于廣闊無(wú)際的“道”的視域，那么“厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”。美丑在“道”的涵攝下趨于統(tǒng)一，互待互化，合于自然。正因?yàn)橥躐~看到事物的齊一性，所以失足如丟泥土；后文老子與叔山無(wú)趾對(duì)話中的“以死生為一條”“以可不可為一貫”，亦為齊物觀。

三、殘者的形象成因

（一）時(shí)代社會(huì)背景

首先，莊子對(duì)殘者形象的描寫與中國(guó)古代美丑兼容的文化傳統(tǒng)有關(guān)。丑陋怪異的神獸形象在中國(guó)古代神話中不勝枚舉，如神話時(shí)代志怪古籍《山海經(jīng)》中形貌奇異的各類神獸：《海內(nèi)經(jīng)》中的“苗民”是“人首蛇身”，且“左右有首”，身體像車轅那么長(zhǎng)；《海內(nèi)東經(jīng)》中的雷神乃人首龍身；《海內(nèi)南經(jīng)》中的人魚乃人首魚身，看上去胸以上是人，胸以下是魚。此外，從古代器物凌厲恐怖的怪獸紋飾中亦可看出美丑兼審的文化傳統(tǒng)，它們反映出先民的圖騰膜拜心理。可見(jiàn)，中華民族文化傳統(tǒng)為莊子之審丑提供了歷史背景。

其次，殘者形象應(yīng)聯(lián)系莊子所處時(shí)代的社會(huì)狀況。莊子生活于舊制度崩潰、新制度尚未建立的戰(zhàn)國(guó)中期，一方面社會(huì)動(dòng)蕩不安，諸侯殘酷征戰(zhàn)、殺伐頻繁，統(tǒng)治者昏庸殘暴、惡行昭著，百姓戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰；另一方面人性欲望膨脹，物欲橫流、爭(zhēng)權(quán)逐利、爾虞我詐。

莊子塑造的殘者形象是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映、叛逆與嘲諷，更是現(xiàn)實(shí)悲哀下的精神求索?！兜鲁浞非叭蝗宋锞蚴苄塘P致殘，這很可能是莊子對(duì)暴君濫刑的藝術(shù)性投射，也就是說(shuō)殘者就在他的生活環(huán)境中，為其所見(jiàn)所聞。叔山無(wú)趾所述孔子受的“天刑”，又何嘗不是當(dāng)時(shí)之人為外物所累，傷害自然天性的鏡像？莊子塑造外殘內(nèi)美的人物形象，既以之表達(dá)對(duì)世俗社會(huì)的憤慨與不滿，又是在客觀現(xiàn)實(shí)桎梏下的安慰與超脫。亂世求索無(wú)望，形體上無(wú)法脫離生死與苦難，無(wú)奈悲哀，唯有隨遇而安、順天應(yīng)命，探尋心靈的出路，追求內(nèi)在的無(wú)拘自由，守住內(nèi)心的最后一片凈土。

（二）個(gè)人思想經(jīng)歷

首先，上古原始宗教文化浸染下的神巫意識(shí)。聞一多曾說(shuō)：“我常疑心這哲學(xué)或玄學(xué)的道家思想，必有一個(gè)前身，而這個(gè)前身很可能是某種富有神秘思想的原始宗教，或更具體一點(diǎn)講，一種巫教?！笨梢?jiàn)道家的形成與神巫有一定關(guān)聯(lián)。那么巫術(shù)的實(shí)行者“巫”又是怎樣的形象呢？古人認(rèn)為神圣與神異相通互聯(lián)，皆為精氣化生，因而神圣多怪誕，怪誕亦帶有神性。因此他們對(duì)這一角色的要求較高，多選外表殘畸者，以增強(qiáng)神秘性、引人敬畏；同時(shí)“巫”需要富有智慧學(xué)識(shí)、能力超群、修為精深，方能成為人神溝通者。再觀照莊子筆下的殘者，他們不似神人那般游于方外，而是作為體道者游于人間，影響啟迪世俗之人，無(wú)論外形抑或職能均與“巫”十分相似。

其次，莊子出身與游歷的地域的影響。宋乃殷商后裔，一定程度上傳承其崇玄尚奇的宗教巫魅文化。莊子為宋人且長(zhǎng)期生活于宋地，自然耳濡目染。此外，莊子曾游歷楚地，楚尚虛無(wú)玄幻。也許正是在兩者的影響下，他憑借汪洋恣肆的想象力打造出形貌各異的殘者形象。

再次，挑戰(zhàn)儒家觀念的目的性。儒家在倡導(dǎo)文質(zhì)彬彬、提倡禮樂(lè)教化、提倡內(nèi)在修為充實(shí)的同時(shí)秀發(fā)于外，以美感為出發(fā)點(diǎn)與旨?xì)w。然而審美標(biāo)準(zhǔn)趨于單一，美即美、丑即丑，追求美的過(guò)程中人的自然天性逐漸異化。因而莊子反其道而行之，通過(guò)逆向的思維角度打破主流的審美枷鎖，開(kāi)拓出審丑的新境界。他塑造出形殘德全的殘者形象，并數(shù)次以孔子為對(duì)比襯托，實(shí)乃諷刺儒家主張，從而傳達(dá)辯證自然的齊物觀。

最后，莊子的個(gè)人際遇與精神需求。莊子生活貧困潦倒，面容憔悴，經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位不高。他潔身自好，不愿謀權(quán)奪利，不屑與世俗同流合污。個(gè)人遭遇使天賦異稟的他對(duì)人間疾苦有著更為深刻敏銳的體會(huì)，從而思索生命存在的本質(zhì)，最終以悲天憫人的超脫姿態(tài)游于世間，表達(dá)持久遼闊的哀怨無(wú)奈與孤寂悲涼。人生荊棘滿布，唯有隨其自然、齊同萬(wàn)物方能尋求心靈的出路，殘者又何嘗不是莊子自身人格的映襯？這種思想境界于現(xiàn)實(shí)世界曲高和寡，以至于靈魂孤獨(dú)寂寞，于是他將精神溝通的需求投射至殘者，通過(guò)創(chuàng)作知己聊以慰藉。

（三）增強(qiáng)藝術(shù)張力

首先，從殘者自身觀之，他們相對(duì)于常人更容易體“道”。作為社會(huì)地位低下的弱勢(shì)群體，他們對(duì)生命痛苦的體驗(yàn)更為深刻濃郁。他們形體上飽受痛苦折磨、精神上遭受排斥冷眼，一方面外界的榮辱褒貶已然無(wú)足輕重，一方面修煉內(nèi)心、靈魂解脫的需求性更強(qiáng)。同時(shí)，殘者因受歧視，與主流世俗社會(huì)存在一定距離，從而更多地保留自然天性，也更易以旁觀者的身份冷靜地體察生命的意義。因而他們跳出世俗苦難，抵達(dá)超越時(shí)空的宇宙境界，從容淡然，內(nèi)心純?nèi)?，散發(fā)出德行的光芒。

其次，感官形式上的獵奇刺激。相貌奇異的殘者比常人更容易帶來(lái)視覺(jué)沖擊，引人注目。殘者的外形即一種新奇怪誕的誘惑，令人過(guò)目難忘，印象深刻。莊子又充分發(fā)揮夸張想象，如闉跂支離無(wú)脤、甕盎大癭，單觀名字已足夠駭人。莊子嗜丑無(wú)非是為了盡畸人之態(tài)以傳奇，獲得驚世駭俗的震驚效應(yīng)。美為常人所求，代表對(duì)現(xiàn)實(shí)的肯定，而丑則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的懷疑否定。莊子欲挑戰(zhàn)世俗觀念，形貌怪異的殘者也就憑感官?zèng)_擊成為闡釋莊子思想的有力工具。

最后，美丑對(duì)比突出。德極致美是以形極致丑為基礎(chǔ)的，二者構(gòu)成一種藝術(shù)張力，畸人以身體之“畸”反襯其內(nèi)德，即心理狀態(tài)、人格精神與品德情操。顯然，形殘德充比形全德充呈現(xiàn)的反差效果更大，更令人震撼。美丑相反相成，同時(shí)落實(shí)于一位人物形象，對(duì)立突出，可以增強(qiáng)表現(xiàn)力，啟發(fā)讀者深思。除了人物內(nèi)部，人物間亦有對(duì)比，《德充符》中的殘者常有與之對(duì)應(yīng)的形全者，如王駘與孔子、申徒嘉與子產(chǎn)、叔山無(wú)趾與孔子，兩兩對(duì)照映襯，突出重德輕形觀。

綜上所述，《德充符》中的六位殘者形象突出、寓意深刻，莊子之所以塑造殘者形象，與歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代社會(huì)氛圍、個(gè)人思想經(jīng)歷及增強(qiáng)文本表現(xiàn)力的需要密切相關(guān)。《莊子》之審丑對(duì)后世文學(xué)、繪畫、書法、雕塑等多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響。古代文學(xué)作品若漫天繁星，《莊子》或許不是最耀眼的那顆，卻閃爍著凝重而有力的光芒，歷久彌新。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曹礎(chǔ)基.莊子淺注[M].北京：中華書局，2000.

[2] 王鍾陵.《莊子·德充符》講疏[J].鎮(zhèn)江師專學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1997（3）.

[3] 張松輝.老子譯注與解析[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2008.

[4] 趙楊.《莊子》畸人之美的本體研究[D].中南大學(xué)，2008.

[5] 聞一多.神話與詩(shī)[M].上海：上海人民出版社，2006.

[6] 劉成紀(jì).莊子畸人四論[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1993（6）.

[7] 鄧心強(qiáng).莊子嗜好創(chuàng)作“畸人”形象再探秘[J].蘭州學(xué)刊，2009（1）.

[8] 刁生虎.莊子的生存哲學(xué)[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2007.

[9] 韓林合.虛己以游世：《莊子》哲學(xué)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[10] 杜雁冰.《莊子·德充符》散論[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版，2014（11）.

作 者： 李嘉琦，湖南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯： 趙斌 E-mail：mzxszb@126.com