劉建波 馬紹璽

摘要：詩(shī)人吉狄馬加的長(zhǎng)詩(shī)《裂開的星球》關(guān)注肆虐全球的新冠肺炎疫情，并延伸到對(duì)人類面臨的各種危機(jī)的反思。面對(duì)全球?yàn)?zāi)難，詩(shī)人發(fā)出“是這個(gè)星球創(chuàng)造了我們還是我們改變了這個(gè)星球”的詩(shī)學(xué)之問和哲學(xué)之思。詩(shī)人對(duì)疫情的反思、對(duì)民族文化和人類文明的書寫，體現(xiàn)了詩(shī)人長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作的人類詩(shī)學(xué)和生命家園意識(shí)。長(zhǎng)詩(shī)倡導(dǎo)建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”，體現(xiàn)出詩(shī)人的終極理想。長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作集現(xiàn)實(shí)性寫作、思想性發(fā)聲，以及寬闊的創(chuàng)作視野和宏大主題敘事，實(shí)現(xiàn)了思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，具有較高的詩(shī)學(xué)價(jià)值和人類意義。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文學(xué);《裂開的星球》;災(zāi)難書寫;家園意識(shí);命運(yùn)共同體

從四川大涼山走來的著名詩(shī)人吉狄馬加，新近創(chuàng)作發(fā)表了長(zhǎng)詩(shī)《裂開的星球》。①全詩(shī)長(zhǎng)達(dá)500余行，深切關(guān)注肆虐全球的新冠肺炎疫情，并延伸到對(duì)人類面臨的各種危機(jī)，戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓、恐怖主義、分裂主義，等等。面對(duì)全球?yàn)?zāi)難和“裂開的星球”，詩(shī)人發(fā)出了“是這個(gè)星球創(chuàng)造了我們∕還是我們改變了這個(gè)星球”的詩(shī)學(xué)之問和哲學(xué)之思。長(zhǎng)詩(shī)的現(xiàn)實(shí)性寫作、思想性發(fā)聲，以及寬闊的創(chuàng)作視野和宏大的敘事主題，實(shí)現(xiàn)了思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。從《我，雪豹》《致馬雅可夫斯基》《不朽者》再到《裂開的星球》，可以看出詩(shī)人駕馭長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作的高超技藝、秉持的詩(shī)學(xué)理念得到極大提升和成熟。關(guān)于吉狄馬加詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)特色和詩(shī)學(xué)價(jià)值，學(xué)界已有很多文章做了深入討論，本文通過研讀《裂開的星球》，從“裂開的星球”之病、“裂開的星球”之藥、“裂開的星球”之生三個(gè)逐層遞進(jìn)的方面，分析長(zhǎng)詩(shī)如何體現(xiàn)詩(shī)人的人類詩(shī)學(xué)和生命家園意識(shí)。

一 ?“裂開的星球”之病：從疫情到災(zāi)難

2020年春天，一場(chǎng)肆虐全球，至今還在蔓延的新冠肺炎疫情打破了世界的寧?kù)o。疫情成為詩(shī)人創(chuàng)作該詩(shī)的引爆點(diǎn)，只用了10余天時(shí)間就創(chuàng)作完成近萬字的長(zhǎng)詩(shī)?！斑@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)終于還是爆發(fā)了，以肉眼看不見的方式?！辈《境蔀槿祟惞餐臄橙耍咔榉揽刈钃魬?zhàn)從中國(guó)武漢打響，無數(shù)“逆行者”義無反顧、沖鋒在前，舍小家、顧大家、為國(guó)家。全國(guó)上下團(tuán)結(jié)一心、眾志成城，同時(shí)間賽跑，與病魔較量。一幅幅不顧個(gè)人安危毅然投身戰(zhàn)斗的生動(dòng)圖景、一個(gè)個(gè)治病救人的感人場(chǎng)面，成為人類災(zāi)難斗爭(zhēng)史上可歌可泣的光輝篇章。為此，詩(shī)人以高度的責(zé)任感和使命感，寫下了自己的所見所聞、所感所思：

天空一旦沒有了標(biāo)高，精神和價(jià)值注定就會(huì)

從高處滑落。旁邊是受傷的鷹翅。

當(dāng)智者的語言被金錢和物質(zhì)的雙手弄臟，

我在二十年前就看見過一只鳥，

在城市聳立的

黑色煙囪上墜地而亡，這是應(yīng)該原諒那只鳥

還是原諒我們呢？天空的沉默回答了一切。

在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，人類陷入了諸種困境：缺乏精神追求、價(jià)值觀下滑、謊言滿天、追逐金錢和地位、沉迷于物質(zhì)享受，無所敬畏而為所欲為，人類文明的缺陷逐一暴露。疫情爆發(fā)，與人類的所作所為不無關(guān)系，其中人與自然關(guān)系的惡化，成為疫情發(fā)生的重要原因?！芭?！古老的冤家。是誰闖入了你的家園，用冒犯來比喻/似乎能減輕一點(diǎn)罪孽，但的確是人類驚醒了/你數(shù)萬年的睡眠?！比祟愂切乔蛄验_的最大制造者?！按蛟┘摇保瓉硎侵该褡宓貐^(qū)因報(bào)冤仇而相互發(fā)生械斗，詩(shī)人以此比喻人類與星球之間的惡化關(guān)系——冤冤相報(bào)何時(shí)了。

這是曾經(jīng)出現(xiàn)過的戰(zhàn)爭(zhēng)的重現(xiàn)，只是更加的

危險(xiǎn)可怕。

那是因?yàn)榻裉斓牡厍虼?，人類手中握?/p>

是一把雙刃劍。

全球化時(shí)代，通訊、網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)達(dá)，各種關(guān)系交織成一張網(wǎng)，人類棲居之地變成了地球村，交通方便、交流快捷。然而，任何事物都有兩面性，一旦人類不善待地球，雙刃劍就將指向人類，人必將自食其果。這次新冠疫情傳播速度快、感染范圍廣、防控難度大，對(duì)中國(guó)乃至全世界都是一次重大公共衛(wèi)生事件。疫情不分國(guó)界、不分地域、不分種族、不分膚色，“從武漢到羅馬，從巴黎到倫敦，從馬德里到紐約”，擴(kuò)散到世界各國(guó)。先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)和檢測(cè)設(shè)備還無法完全研究清楚病毒的來龍去脈，感染、死亡、抗疫，成為當(dāng)前各國(guó)人民無法回避的現(xiàn)實(shí)和必然的選擇。這場(chǎng)災(zāi)難再次向人類敲響了警鐘：人與自然、人與動(dòng)物必須和諧相處。然而，人類既要利用自然，也要保護(hù)自然這類通俗易懂的道理，始終不被人類重視，甚至從不吸取教訓(xùn)。

抗疫主題的書寫，離不開對(duì)疫情的反思。疫情只是人與自然關(guān)系惡化的一種具體表現(xiàn)。疫情之外，仍藏匿著諸多若隱或現(xiàn)的災(zāi)難。詩(shī)人透過疫情看到了人類文明發(fā)展的“辯證法”：當(dāng)下人類的文明已不再是純粹的文明，而是可能蘊(yùn)含著野蠻;當(dāng)下人類的發(fā)展已不再是純粹的發(fā)展，而是可能包含著倒退。因?yàn)檫@是一個(gè)裂開的星球——人和人類的星球都生病了。詩(shī)人在長(zhǎng)詩(shī)中將星球之病，即人類所面臨的各種災(zāi)難做出分類和舉例。一類是自然環(huán)境之病：南極冰川融化、亞馬遜熱帶雨林被砍伐、非洲野生動(dòng)物被獵殺，等等;一類是政治操控的災(zāi)難：英國(guó)脫歐、加泰羅尼亞公投、法西斯主義、種族主義、分裂主義、恐怖主義、非正義戰(zhàn)爭(zhēng)、美國(guó)霸權(quán)，等等;一類是智能工程帶來的危機(jī)：殺人游戲、裸體監(jiān)視、網(wǎng)絡(luò)綁架和暴力，等等?！霸谶@里人類成了萬物的主宰”，詩(shī)人一針見血地指出，星球之病源于人類的罪孽?！八m然不是二十世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的延續(xù)/但它造成的損失和巨大的災(zāi)難或許更大?！睆男鹿诜窝滓咔榈饺祟惷媾R的其他各種災(zāi)難，都給生命健康、社會(huì)進(jìn)步和人類文明造成巨大影響，讓人類付出了沉重的代價(jià)。

其實(shí)每一次災(zāi)難都告訴我們

任何物種的存在都應(yīng)充滿敬畏

對(duì)最弱小的生物的侵?jǐn)_和破壞

都會(huì)付出難以想象的沉重代價(jià)。

疫情和災(zāi)難留給人類的創(chuàng)傷是慘痛的?！傲验_的星球”之病需要治療，教訓(xùn)本身也是最有療效的治療辦法。敬畏生命，尊重生物，善待自然就是善待人類自身。

從生物種群的意義而言，人類永遠(yuǎn)只是其中

的一種

我們沒有權(quán)利無休止地剝奪這個(gè)地球，除了

基本的

生存需要，任何對(duì)別的生命的殘殺都可視為犯罪

善待自然吧，善待與我們不同的生命，請(qǐng)記?。?/p>

善待它們就是善待我們自己，要么萬劫不復(fù)。

作為有責(zé)任、敢擔(dān)當(dāng)?shù)脑?shī)人，吉狄馬加在反思之后，痛定思痛、毅然決然為治療“裂開的星球”之病而努力。

哦，女神普嫫列依！請(qǐng)把你縫制頭蓋的

針借給我

還有你手中那團(tuán)白色的羊毛線，因?yàn)槲乙p合

我們已經(jīng)裂開的星球。

普嫫列依是廣泛流傳于云、貴、川三省彝區(qū)的彝族神話史詩(shī)《支格阿魯》②中男性英雄神支格阿魯?shù)哪赣H，是一位貞潔受孕的女神，也是彝族社會(huì)的裁剪之王，是彝族精神傳統(tǒng)的象征。詩(shī)人要用裁縫之王的針和線去縫合已經(jīng)“裂開的星球”，寓意要用行動(dòng)和努力去醫(yī)治“裂開的星球”之病。

二 ?“裂開的星球”之藥：從彝族文化到人類文明

吉狄馬加以尋藥為名，一方面回到了彝族文化構(gòu)筑的故鄉(xiāng)世界，在史詩(shī)、神話和精神傳統(tǒng)中找尋良藥，用彝族文化的精華醫(yī)治“裂開的星球”之病;另一方面，他從當(dāng)下人類文明不再“文明”為起點(diǎn)，以廣闊的眼界和寬闊的胸襟，回望古今中外的人類文明遺產(chǎn)，試圖發(fā)揮文化的治療功能，接續(xù)人類文明。因此，長(zhǎng)詩(shī)寫作呈現(xiàn)出彝族文化與人類文明交織互動(dòng)的絢麗圖景，二者一起成為詩(shī)人共治“裂開的星球”之藥。

這首長(zhǎng)詩(shī)，一開始就進(jìn)入詩(shī)人熟悉的母族文化書寫空間，為讀者建構(gòu)出完整的彝族文化世界，使整首詩(shī)呈現(xiàn)出濃郁的民族特性。“老虎”，是該詩(shī)的一個(gè)重要意象。在彝族地方性知識(shí)體系中，相傳老虎因力大、威猛，被格茲天神安排轉(zhuǎn)動(dòng)宇宙天地，③使人類生命以及宇宙世界得以運(yùn)行，從而被彝族人視為神圣的靈物。彝族創(chuàng)世史詩(shī)中有諸多關(guān)于虎的神圣敘事，流傳在云南楚雄彝區(qū)的《梅葛》記載：“格茲天神說：‘山上有老虎，世間的東西要算虎最猛，引老虎去！哄老虎去！用虎的脊梁骨撐天心，用虎的腳桿骨撐四邊?！雹茉谝妥迕耖g信仰中，老虎生前是森林之王、萬獸之王，為威嚴(yán)和力量的象征，死后身體化身為宇宙萬物，成為最重要的創(chuàng)世神之一。可見，老虎不僅是圖騰崇拜物，還神化為民族的祖先，具有族群認(rèn)同、保護(hù)生命、避邪驅(qū)疫的作用。總之，老虎成為彝族社會(huì)的創(chuàng)世神、祖先神和保護(hù)神，老虎文化是彝族文化極具代表的象征。老虎意象不僅貫穿全詩(shī)，也成為解讀此詩(shī)的重要方式?！八碾p眼一直注視著善惡纏身的人類”，以神靈的身分時(shí)刻關(guān)注著人類的一舉一動(dòng)，包括善惡、罪行和其他。這些人類制造的罪孽，導(dǎo)致“裂開星球”的疼痛。

家園是詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，也是詩(shī)歌的旨?xì)w。從大涼山彝區(qū)走來的吉狄馬加，彝族文化的精髓是其詩(shī)歌創(chuàng)作的養(yǎng)料和源泉。

畢阿什拉則的火塘，世界的中心！

讓我再回到你記憶中遺失的故鄉(xiāng)，以那些

最古老的植物的名義。

畢摩，彝族文化的集大成者和知識(shí)的傳播者，是彝族社會(huì)中智慧、正義、大愛的代表;“火”是彝族人生活中的神圣之物，象征生命的旺盛?！盎鹛痢笔且妥寮彝サ闹行?，火不可熄滅，寓意火旺人聚。畢阿什拉則的火塘，不僅是個(gè)體的生活敘事，而且是世界的中心，代表人類正義、智慧和文明。詩(shī)人“我”以植物的名義回到母族的故鄉(xiāng)，不是一次簡(jiǎn)單的身體還鄉(xiāng)，而是尋找治病之藥的文化返程。故鄉(xiāng)的植物，是有血性的靈物。她們與人類血緣相連、同根相生，是人類的兄弟姐妹。彝族文化知識(shí)體系中有人與自然和諧共處的地方性知識(shí)，“我”回到故鄉(xiāng)，就是去重拾被人類遺忘甚至遺失已久的文化精髓——“所有的動(dòng)物和植物都是兄弟”，詩(shī)人找到了這劑用彝族文化醫(yī)治“裂開的星球”的良藥。

海德格爾曾說：“詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故土成為親近本源之處?！雹菁荫R加也曾自述過：“我有一片屬于我的精神疆域，有一個(gè)已經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年的偉大的文明，有一群至今還保留著古老文化傳統(tǒng)的人民?！雹揲L(zhǎng)詩(shī)中關(guān)于彝族文化的書寫，尤其是詩(shī)人將最具民族文化代表的史詩(shī)、畢摩、虎、火等元素展現(xiàn)出來，不僅抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)和母族文化的摯愛和堅(jiān)守，而且強(qiáng)調(diào)那是治愈人類面臨的各種災(zāi)難的良藥，是神圣而珍貴的。在詩(shī)人看來，可以具體使用彝族文化精華的這兩劑藥來醫(yī)治“裂開的星球”之病。這主要體現(xiàn)為下面幾點(diǎn)：

一是萬物生而平等。“孤獨(dú)的星球還在旋轉(zhuǎn)，但雪族十二子總會(huì)出現(xiàn)醒來的/先知。/那是因?yàn)椤独斩怼犯嬖V過我，所有的動(dòng)物/和植物都是兄弟。”流傳在四川大涼山地區(qū)的彝族創(chuàng)世史詩(shī)《勒俄特依》講道：“雪族子孫十二種，有血的六種，無血的六種。無血的六種是：草為第一種……寬葉樹為第二種……針葉樹為第三種……水筋草是第四種……鐵登草是第五種……藤蔓是第六種……有血六種是：蛙為第一種……蛇為第二種……鷹為第三種……熊為第四種……猴為第五種……人為第六種，人類分布遍天下?！雹呖梢?，在彝族傳統(tǒng)文化中，植物、動(dòng)物、人類是有血緣關(guān)系的親屬，共為“雪族”之后裔，同是一家人，沒有殺戮、沒有沖突，和諧相處。彝族文化中的地方性知識(shí)給了詩(shī)人答案——疫情爆發(fā)源于人類與自然關(guān)系的惡化。人、動(dòng)物、植物是血脈相連的親兄弟。人不是萬物的靈長(zhǎng)，也不是宇宙的主宰，而是平等眾生的一員，對(duì)于彝族詩(shī)人吉狄馬加而言，這也是詩(shī)歌創(chuàng)作理念的“圣經(jīng)”?？梢?，詩(shī)人在長(zhǎng)詩(shī)中倡導(dǎo)的生命家園意識(shí)已達(dá)到了巔峰。

二是敬畏生命。彝族史詩(shī)《梅葛》說：“虎頭莫要分，虎頭做天頭?；⑽材?，虎尾作地尾?；⒈悄?，虎鼻作天鼻?；⒍?，虎耳作天耳。虎眼莫要分，左眼做太陽，右眼做月亮?；ⅣP莫要分，虎鬚作陽光?；⒀滥?，虎牙作星星?；⒂湍郑⒂妥髟撇??；饽?，虎氣成霧氣?；⑿哪?，虎心作天心地膽?；⒍悄?，虎肚作大海?；⒀?，虎血作海水。大腸莫要分，大腸變大江。小腸莫要分，小腸變成河。排骨莫要分，排骨作道路。虎皮莫要分，虎皮作地皮……虎肺莫要分，虎肺變成銅。虎肝莫要分，虎肝變成鐵?！雹嗬匣⒃谝妥迦诵闹惺莿?chuàng)世之神，宇宙萬物均由其演化而成。詩(shī)人寫道：“它的眼睛、骨頭、皮毛和血脈的基因/那是我們的星球，是它孕育了所有的生命?！痹谝妥宓胤叫灾R(shí)體系中，宇宙萬物都是由創(chuàng)世神孕育而成，人類只有敬畏創(chuàng)世神賦予的生命，才能獲得恩賜和幸福。唯有敬畏生命，才能得到創(chuàng)世神靈的庇佑。“裂開的星球”之病，亦是人類之病?！拔覀兌紤?yīng)該為了它的活力和美麗聚集在一起/振救這個(gè)星球與振救生命從來就無法分開。”只有敬畏生命，將星球之病與人類的生命一起醫(yī)治，才能獲得新生。

耿占春在評(píng)論吉狄馬加詩(shī)歌時(shí)指出：“史詩(shī)對(duì)于吉狄馬加來說，既是已經(jīng)完成的文本，又是有待于創(chuàng)造的文本，它允許后來者的更新，猶如一種沒有完成的救贖行為一樣;猶如對(duì)原始創(chuàng)傷的救治一樣。”⑨在這首長(zhǎng)詩(shī)中，彝族史詩(shī)、神話、傳說、文化意象等民族文化記憶，不只是彝族族群的集體記憶，還與疫情傳播、抗擊疫情、反思人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)書寫相聯(lián)系，成為西南彝族、中國(guó)乃至全世界共有的記憶風(fēng)景，也是治療“裂開的星球”的一劑良藥。

吉狄馬加詩(shī)歌的成功，在于他的寫作從不拘泥于本民族文化，而是以寬廣的視野看到人類文明的歷史長(zhǎng)河以及文化的多樣性。詩(shī)人深知，在全球化的今天，從肆虐全球的疫情到全世界人群面臨的共同危機(jī)，各國(guó)人類已經(jīng)是一個(gè)休戚與共、命運(yùn)關(guān)聯(lián)的“共同體”，你連著我，我連著你——人類共同面對(duì)“裂開的星球”之病。詩(shī)人以為，不僅要用彝族文化精華之藥，也需要全人類共同擁有的文明遺產(chǎn)來醫(yī)治。

哦！幼發(fā)拉底河、恒河、密西西比河和黃河，

還有那些我沒有一一報(bào)出名字的河流，

你們見證過人類漫長(zhǎng)的生活與歷史，能不能

告訴我，當(dāng)你們咽下厄運(yùn)的時(shí)候，又是如何

從嘴里吐出了生存的智慧和光滑古樸的石頭？

至此，詩(shī)人以四川涼山彝族文化為圓心，中華文化為半徑，描繪世界人類文明之版圖。從故鄉(xiāng)文化之根出發(fā)，走向遠(yuǎn)方，看到世界之變化：疫情、戰(zhàn)爭(zhēng)、全球氣候變化、饑餓等，不僅給人類帶來沉重災(zāi)難，也重塑了國(guó)家、經(jīng)濟(jì)體、地緣政治、價(jià)值體系等之間的關(guān)系，不亞于第二次世界大戰(zhàn)之后的世界格局之變化。

哦！文明與進(jìn)步。發(fā)展或倒退。加法和減法。

——這是一個(gè)裂開的星球！”

瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、饑餓、游行、示威、暴恐……不禁讓人發(fā)問：人類社會(huì)步入了新的文明時(shí)代，但野蠻的思維和暴力的行徑以及天災(zāi)人禍仍舊不斷，這到底是時(shí)代的進(jìn)步還是倒退？是人類文明和物質(zhì)繁榮的增長(zhǎng)還是減少？人類生存的星球傷痕累累、黯然落淚。這個(gè)“裂開的星球”，還是人類賴以生存的家園嗎？至此，詩(shī)人的尋藥書寫，從彝族文化之藥轉(zhuǎn)移到人類文明遺產(chǎn)之藥。

長(zhǎng)詩(shī)中，詩(shī)人列舉了諸多人物：阿多諾、卡德納爾、本雅明、茨威格、陶里亞蒂、帕索尼里、葛蘭西、胡安·魯爾福、塞薩爾·巴列霍、馬爾薩斯、葉賽寧、阿桑奇、安東尼奧·馬查多、里佐斯、哈貝馬斯、杰佛遜、奧威爾、大梵天、帕查卡馬克、萊特兄弟、亞當(dāng)·密茨凱維奇，這一長(zhǎng)串的人名，均是引領(lǐng)各國(guó)文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、思想、文化各項(xiàng)事業(yè)進(jìn)步的領(lǐng)袖人物，為人類文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。從青銅到蒸氣機(jī)，從鐳到核，從飛機(jī)到航天，從計(jì)算機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)……人類的智慧和創(chuàng)造成就了世界的文明與進(jìn)步，也只有延續(xù)人類文明的遺產(chǎn)，才能拯救“裂開的星球”。減少碳排放、減少饑餓、減少戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力……星球與人類命運(yùn)與共，拯救星球就是拯救人類的生命、世界的未來。

正是因?yàn)檫@一切，我們才望著落日贊嘆

只有渴望那旅途的精彩與隨之可能置身的危險(xiǎn)

才會(huì)有足夠的理由相信明天的日出更加燦爛

詩(shī)人將人類文明遺產(chǎn)當(dāng)作治療“裂開的星球”良藥之時(shí)，再次以新冠肺炎疫情的反思書寫作為例證，進(jìn)一步強(qiáng)有力地證明：人類面臨災(zāi)難之際，需要人們心手相連、攜手戰(zhàn)斗，即通過“文化共同體”之藥，戰(zhàn)勝疫情和災(zāi)難，最終將人類文明延續(xù)與傳承。

此刻一場(chǎng)近距離的搏殺正在悲壯地展開

不分國(guó)度、不分種族，無論是貧窮還是富有

死神剛與我們擦肩而過，死神或許正把

一個(gè)強(qiáng)健的男人打倒，也可能就在這個(gè)瞬間

又摁倒一個(gè)虛弱的婦女，被詛咒的死神

已經(jīng)用看不見的暴力殺死了成千上萬的人

這其中有白人，有黑人，有黃種人，有孩子

也有老人

如果要發(fā)出一份戰(zhàn)爭(zhēng)宣戰(zhàn)書，哦！正在戰(zhàn)斗

的人們

我們將簽寫上這個(gè)共同的名字――全人類！

“文化共同體”之藥對(duì)于詩(shī)人而言，不是空中樓閣，而是現(xiàn)實(shí)之花。人類文明是由各國(guó)人民共同創(chuàng)造、發(fā)展和傳承而來，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起到重要推動(dòng)作用。“人類！從那以后你的文明史或許被中斷過/但這種中斷在時(shí)間長(zhǎng)河里就是一個(gè)瞬間。”一方面，詩(shī)人從人類文明的歷時(shí)維度來談，“裂開的星球”之病在人類文明長(zhǎng)河中，猶如一個(gè)瞬間、一朵浪花，或許中斷過文明，但這條文明長(zhǎng)河生生不息一直將流淌向未來;另一方面，詩(shī)人從人類文明的縱時(shí)維度來看，在社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段，都由各國(guó)人類創(chuàng)造了文明，這些文明和創(chuàng)造者都對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。在人類面臨災(zāi)難和危機(jī)的當(dāng)下，唯有攜手合作、攻堅(jiān)克難，用“文化共同體”之藥來“靈魂附體”“治病療傷”，繼續(xù)創(chuàng)造人類新的文明。

三 ?“裂開的星球”之生：世界明天會(huì)更好

吉狄馬加曾說：“我想通過詩(shī)既能表達(dá)一個(gè)個(gè)體生命的獨(dú)特感受，同時(shí)它又能發(fā)出一個(gè)民族集體的聲音，更重要的是我希望這一切都具有普遍的人類意義。”⑩在彝族文化和中華文明哺育滋養(yǎng)下成長(zhǎng)起來的吉狄馬加，并未停留于新冠疫情和人類災(zāi)難的書寫，而是希冀通過詩(shī)歌發(fā)聲、傳遞正能量?！斑@是救贖自己的時(shí)候了，不能再有差錯(cuò)，因?yàn)槭д`/將意味著最后的毀滅?！痹?shī)人的發(fā)聲，不是空洞的政治說教，而是融入個(gè)人生命體驗(yàn)、民族文化浸染以及國(guó)家認(rèn)同鑄造的宣言。因此，長(zhǎng)詩(shī)中關(guān)于“我”的各種選擇，成為最形象最具體的發(fā)聲內(nèi)容。

如果讓我選擇，我會(huì)選擇保護(hù)每一個(gè)生命，

而不是用抽象的政治去詮釋所謂自由的含義。

……

如果公眾的安全是由每一個(gè)人去構(gòu)筑，

那我會(huì)選擇對(duì)集體的服從而不是對(duì)抗。

……

我尊重個(gè)人的權(quán)利，是基于尊重全部的人權(quán)，

如果個(gè)人的權(quán)利，可以無端地傷害大眾的利益，

那我會(huì)毫不留情地從人權(quán)的法典中拿走這些詞，

但請(qǐng)相信，我會(huì)終其一生去捍衛(wèi)真正的人權(quán)，

而個(gè)體的權(quán)利更是需要保護(hù)的最神圣的部分。

面對(duì)疫病的死亡威脅，每一個(gè)個(gè)體的鮮活生命都需要得到保護(hù)，詩(shī)人選擇保護(hù)生命、服從集體和捍衛(wèi)人權(quán)。從個(gè)體生命到集體安全再到人類人權(quán)問題，詩(shī)人在個(gè)體付出努力和行動(dòng)之后，再次以詩(shī)歌的名義發(fā)出強(qiáng)有力的共同宣言：

在此時(shí)，人類只有攜手合作

才能跨過這道最黑暗的峽谷。

病毒無情，人間有愛。疫情防控，不單是中國(guó)或者哪個(gè)國(guó)家的事務(wù)。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，任何試圖逃離或回避責(zé)任的政府和國(guó)家都無法保證人民的安全。在疫情肆虐，威脅人類健康和生命安全之時(shí)，只有世界各國(guó)人民攜起手來共抗疫情，才是最明智的選擇，也才能早日戰(zhàn)勝疫情，恢復(fù)世界的安寧，維護(hù)人類社會(huì)秩序和延續(xù)人類文明。人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處同一個(gè)世界?！斑@個(gè)星球的未來不僅屬于你和我，還屬于所有的生命?！敝链?，詩(shī)人發(fā)出建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的呼聲，體現(xiàn)出長(zhǎng)詩(shī)從彝族文化認(rèn)同上升到中華民族認(rèn)同再到人類命運(yùn)共同體認(rèn)同建構(gòu)歷程的逐層遞進(jìn)，即吉狄馬加詩(shī)歌的人類詩(shī)學(xué)與生命家園意識(shí)建構(gòu)的過程。

彝族有悠久的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，是一個(gè)用詩(shī)歌來思維的民族，在歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過舉奢舉《彝族詩(shī)文論》、阿買妮《彝語詩(shī)律論》等著名詩(shī)人和詩(shī)歌理論著作，對(duì)后人詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生積極影響。彝族古籍文獻(xiàn)和畢摩祭祀經(jīng)典常用五言詩(shī)歌體表達(dá)對(duì)世界的看法和人類未來的思考。從長(zhǎng)詩(shī)的結(jié)構(gòu)來看，吉狄馬加的寫作明顯受彝族傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的影響。長(zhǎng)詩(shī)從疫情事件出發(fā)，對(duì)人類災(zāi)難、人類創(chuàng)舉、人類文明等做了詩(shī)意書寫，有憤怒、責(zé)備、憐憫、希冀、呼吁，但均表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人類未來充滿信心，堅(jiān)信世界明天會(huì)變好的愿望。

我不知道明天會(huì)發(fā)生什么，但我知道這個(gè)世界

將被改變

是的！無論會(huì)發(fā)生什么，我都會(huì)執(zhí)著而堅(jiān)定地

相信——

太陽還會(huì)在明天升起，黎明的曙光依然如同

愛人的眼睛

善與惡并存，但善良終將戰(zhàn)勝邪惡。人類社會(huì)的進(jìn)步和人類文明的發(fā)展，就是在一次次災(zāi)難中前行而來。疫情終將過去，我們有理由和信心對(duì)未來生活充滿陽光，世界的明天會(huì)更加美好。

詩(shī)以載道，是中國(guó)詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)。作為人類文明的書寫者，吉狄馬加在《致讀者》中說：“要用詩(shī)歌去打破任何形式的壁壘和隔離，要為構(gòu)建一個(gè)更加公平、合理和人道的世界做出我們的貢獻(xiàn)?！?1詩(shī)人的使命要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，書寫真實(shí)世界，弘揚(yáng)博愛、大愛精神，用詩(shī)歌的語言實(shí)現(xiàn)人類的交流對(duì)話。在經(jīng)濟(jì)全球一體化的今天，面對(duì)未來還會(huì)出現(xiàn)的各種問題，人類只有同心同德、同心同向、同心同行，攜手共建人類命運(yùn)共同體，才能共建、共享美好的家園。這是吉狄馬加詩(shī)歌寫作的終極目標(biāo)。他做到了，并且做出了榜樣的力量。至此，我們可以滿懷信心地回答道：是我們創(chuàng)造了星球，改變了這個(gè)星球，并向著美好的明天走去。

作為人類社會(huì)文明書寫的長(zhǎng)篇史詩(shī)，彝族詩(shī)人吉狄馬加的長(zhǎng)詩(shī)《裂開的星球》關(guān)注肆虐全球的新冠肺炎疫情，并延伸到對(duì)人類面臨的各種危機(jī)的反思。面對(duì)全球?yàn)?zāi)難，詩(shī)人發(fā)出“是這個(gè)星球創(chuàng)造了我們還是我們改變了這個(gè)星球”的詩(shī)學(xué)之問和哲學(xué)之思，并用詩(shī)歌語言給出了詳盡答案。詩(shī)人對(duì)疫情的反思、對(duì)民族文化和人類文明的書寫，體現(xiàn)了詩(shī)人長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作的人類詩(shī)學(xué)和生命家園意識(shí)。長(zhǎng)詩(shī)還倡導(dǎo)建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”，體現(xiàn)出詩(shī)人的終極理想。詩(shī)人始終相信世界會(huì)越變?cè)胶茫呀?jīng)改變了的星球仍然是人類生生不息的生命和精神家園。長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作集現(xiàn)實(shí)性寫作、思想性發(fā)聲，以及寬闊的創(chuàng)作視野和宏大主題敘事，實(shí)現(xiàn)了思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，呈現(xiàn)出民族風(fēng)格、中華氣派和世界格局，具有較高的詩(shī)學(xué)價(jià)值和人類意義。

注釋：

①吉狄馬加：《裂開的星球》，《十月》2020年第4期。

②因各地彝語方言差異，云南稱為《阿魯舉熱》，貴州稱為《支嘎阿魯》，而四川稱為《支格阿魯》，又是創(chuàng)世史詩(shī)《勒俄特依》的主要組成內(nèi)容。

③在彝族哲學(xué)思想中，先有東西南北四方，后又加入“小四方”（東北、西南、西北、東南），構(gòu)成了“四方八面”的方位觀，即彝族“八方觀”思想。參見楚雄州彝族辭典編輯委員會(huì)編：《楚雄彝族自治州彝族辭典》，云南民族出版社1998年版，第305頁(yè)。

④⑧云南省民族民間文學(xué)楚雄調(diào)查隊(duì)搜集整理翻譯：《梅葛》，云南人民出版社1959年版，第9-10頁(yè)，第12-14頁(yè)。

⑤ [德]海德格爾：《人，詩(shī)意地安居：海德格爾語要》，郜元寶譯，上海遠(yuǎn)東出版社2011年版，第87頁(yè)。

⑥⑩吉狄馬加、王雪瑛：《個(gè)體的呼喚、民族的聲音與人類的意義》，《南方文壇》2017年第3期。

⑦馮元蔚譯：《勒俄特依》，四川民族出版社1986年版，第31-37頁(yè)。

⑨耿占春：《一個(gè)族群的詩(shī)歌記憶》，《文學(xué)評(píng)論》2008年第2期。

11吉狄馬加：《致讀者》，《十月》2020年第4期。

（作者單位：劉建波，云南師范大學(xué)文學(xué)院、中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院;馬紹璽，云南師范大學(xué)文學(xué)院。本文系2017年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“文化抗戰(zhàn)與西南聯(lián)大散文研究”階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：17XZW030;2018年云南省教育廳科研基金項(xiàng)目“云南當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)話語意蘊(yùn)研究”階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2018JS134）

責(zé)任編輯：周珉佳