劉建波 馬紹璽

摘要：詩人吉狄馬加的長詩《裂開的星球》關(guān)注肆虐全球的新冠肺炎疫情，并延伸到對人類面臨的各種危機的反思。面對全球災(zāi)難，詩人發(fā)出“是這個星球創(chuàng)造了我們還是我們改變了這個星球”的詩學(xué)之問和哲學(xué)之思。詩人對疫情的反思、對民族文化和人類文明的書寫，體現(xiàn)了詩人長詩創(chuàng)作的人類詩學(xué)和生命家園意識。長詩倡導(dǎo)建構(gòu)“人類命運共同體”，體現(xiàn)出詩人的終極理想。長詩創(chuàng)作集現(xiàn)實性寫作、思想性發(fā)聲，以及寬闊的創(chuàng)作視野和宏大主題敘事，實現(xiàn)了思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，具有較高的詩學(xué)價值和人類意義。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文學(xué);《裂開的星球》;災(zāi)難書寫;家園意識;命運共同體

從四川大涼山走來的著名詩人吉狄馬加，新近創(chuàng)作發(fā)表了長詩《裂開的星球》。①全詩長達500余行，深切關(guān)注肆虐全球的新冠肺炎疫情，并延伸到對人類面臨的各種危機，戰(zhàn)爭、饑餓、恐怖主義、分裂主義，等等。面對全球災(zāi)難和“裂開的星球”，詩人發(fā)出了“是這個星球創(chuàng)造了我們∕還是我們改變了這個星球”的詩學(xué)之問和哲學(xué)之思。長詩的現(xiàn)實性寫作、思想性發(fā)聲，以及寬闊的創(chuàng)作視野和宏大的敘事主題，實現(xiàn)了思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。從《我，雪豹》《致馬雅可夫斯基》《不朽者》再到《裂開的星球》，可以看出詩人駕馭長詩創(chuàng)作的高超技藝、秉持的詩學(xué)理念得到極大提升和成熟。關(guān)于吉狄馬加詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)特色和詩學(xué)價值，學(xué)界已有很多文章做了深入討論，本文通過研讀《裂開的星球》，從“裂開的星球”之病、“裂開的星球”之藥、“裂開的星球”之生三個逐層遞進的方面，分析長詩如何體現(xiàn)詩人的人類詩學(xué)和生命家園意識。

一 ?“裂開的星球”之?。簭囊咔榈綖?zāi)難

2020年春天，一場肆虐全球，至今還在蔓延的新冠肺炎疫情打破了世界的寧靜。疫情成為詩人創(chuàng)作該詩的引爆點，只用了10余天時間就創(chuàng)作完成近萬字的長詩?！斑@場戰(zhàn)爭終于還是爆發(fā)了，以肉眼看不見的方式?！辈《境蔀槿祟惞餐臄橙?，疫情防控阻擊戰(zhàn)從中國武漢打響，無數(shù)“逆行者”義無反顧、沖鋒在前，舍小家、顧大家、為國家。全國上下團結(jié)一心、眾志成城，同時間賽跑，與病魔較量。一幅幅不顧個人安危毅然投身戰(zhàn)斗的生動圖景、一個個治病救人的感人場面，成為人類災(zāi)難斗爭史上可歌可泣的光輝篇章。為此，詩人以高度的責(zé)任感和使命感，寫下了自己的所見所聞、所感所思：

天空一旦沒有了標(biāo)高，精神和價值注定就會

從高處滑落。旁邊是受傷的鷹翅。

當(dāng)智者的語言被金錢和物質(zhì)的雙手弄臟，

我在二十年前就看見過一只鳥，

在城市聳立的

黑色煙囪上墜地而亡，這是應(yīng)該原諒那只鳥

還是原諒我們呢？天空的沉默回答了一切。

在物欲橫流的現(xiàn)代社會，人類陷入了諸種困境：缺乏精神追求、價值觀下滑、謊言滿天、追逐金錢和地位、沉迷于物質(zhì)享受，無所敬畏而為所欲為，人類文明的缺陷逐一暴露。疫情爆發(fā)，與人類的所作所為不無關(guān)系，其中人與自然關(guān)系的惡化，成為疫情發(fā)生的重要原因?！芭叮」爬系脑┘?。是誰闖入了你的家園，用冒犯來比喻/似乎能減輕一點罪孽，但的確是人類驚醒了/你數(shù)萬年的睡眠。”人類是星球裂開的最大制造者?！按蛟┘摇?，原來是指民族地區(qū)因報冤仇而相互發(fā)生械斗，詩人以此比喻人類與星球之間的惡化關(guān)系——冤冤相報何時了。

這是曾經(jīng)出現(xiàn)過的戰(zhàn)爭的重現(xiàn)，只是更加的

危險可怕。

那是因為今天的地球村，人類手中握的

是一把雙刃劍。

全球化時代，通訊、網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)達，各種關(guān)系交織成一張網(wǎng)，人類棲居之地變成了地球村，交通方便、交流快捷。然而，任何事物都有兩面性，一旦人類不善待地球，雙刃劍就將指向人類，人必將自食其果。這次新冠疫情傳播速度快、感染范圍廣、防控難度大，對中國乃至全世界都是一次重大公共衛(wèi)生事件。疫情不分國界、不分地域、不分種族、不分膚色，“從武漢到羅馬，從巴黎到倫敦，從馬德里到紐約”，擴散到世界各國。先進的醫(yī)療技術(shù)和檢測設(shè)備還無法完全研究清楚病毒的來龍去脈，感染、死亡、抗疫，成為當(dāng)前各國人民無法回避的現(xiàn)實和必然的選擇。這場災(zāi)難再次向人類敲響了警鐘：人與自然、人與動物必須和諧相處。然而，人類既要利用自然，也要保護自然這類通俗易懂的道理，始終不被人類重視，甚至從不吸取教訓(xùn)。

抗疫主題的書寫，離不開對疫情的反思。疫情只是人與自然關(guān)系惡化的一種具體表現(xiàn)。疫情之外，仍藏匿著諸多若隱或現(xiàn)的災(zāi)難。詩人透過疫情看到了人類文明發(fā)展的“辯證法”：當(dāng)下人類的文明已不再是純粹的文明，而是可能蘊含著野蠻;當(dāng)下人類的發(fā)展已不再是純粹的發(fā)展，而是可能包含著倒退。因為這是一個裂開的星球——人和人類的星球都生病了。詩人在長詩中將星球之病，即人類所面臨的各種災(zāi)難做出分類和舉例。一類是自然環(huán)境之?。耗蠘O冰川融化、亞馬遜熱帶雨林被砍伐、非洲野生動物被獵殺，等等;一類是政治操控的災(zāi)難：英國脫歐、加泰羅尼亞公投、法西斯主義、種族主義、分裂主義、恐怖主義、非正義戰(zhàn)爭、美國霸權(quán)，等等;一類是智能工程帶來的危機：殺人游戲、裸體監(jiān)視、網(wǎng)絡(luò)綁架和暴力，等等。“在這里人類成了萬物的主宰”，詩人一針見血地指出，星球之病源于人類的罪孽。“它雖然不是二十世紀兩次世界大戰(zhàn)的延續(xù)/但它造成的損失和巨大的災(zāi)難或許更大。”從新冠肺炎疫情到人類面臨的其他各種災(zāi)難，都給生命健康、社會進步和人類文明造成巨大影響，讓人類付出了沉重的代價。

其實每一次災(zāi)難都告訴我們

任何物種的存在都應(yīng)充滿敬畏

對最弱小的生物的侵擾和破壞

都會付出難以想象的沉重代價。

疫情和災(zāi)難留給人類的創(chuàng)傷是慘痛的?！傲验_的星球”之病需要治療，教訓(xùn)本身也是最有療效的治療辦法。敬畏生命，尊重生物，善待自然就是善待人類自身。

從生物種群的意義而言，人類永遠只是其中

的一種

我們沒有權(quán)利無休止地剝奪這個地球，除了

基本的

生存需要，任何對別的生命的殘殺都可視為犯罪

善待自然吧，善待與我們不同的生命，請記??！

善待它們就是善待我們自己，要么萬劫不復(fù)。

作為有責(zé)任、敢擔(dān)當(dāng)?shù)脑娙?，吉狄馬加在反思之后，痛定思痛、毅然決然為治療“裂開的星球”之病而努力。

哦，女神普嫫列依！請把你縫制頭蓋的

針借給我

還有你手中那團白色的羊毛線，因為我要縫合

我們已經(jīng)裂開的星球。

普嫫列依是廣泛流傳于云、貴、川三省彝區(qū)的彝族神話史詩《支格阿魯》②中男性英雄神支格阿魯?shù)哪赣H，是一位貞潔受孕的女神，也是彝族社會的裁剪之王，是彝族精神傳統(tǒng)的象征。詩人要用裁縫之王的針和線去縫合已經(jīng)“裂開的星球”，寓意要用行動和努力去醫(yī)治“裂開的星球”之病。

二 ?“裂開的星球”之藥：從彝族文化到人類文明

吉狄馬加以尋藥為名，一方面回到了彝族文化構(gòu)筑的故鄉(xiāng)世界，在史詩、神話和精神傳統(tǒng)中找尋良藥，用彝族文化的精華醫(yī)治“裂開的星球”之病;另一方面，他從當(dāng)下人類文明不再“文明”為起點，以廣闊的眼界和寬闊的胸襟，回望古今中外的人類文明遺產(chǎn)，試圖發(fā)揮文化的治療功能，接續(xù)人類文明。因此，長詩寫作呈現(xiàn)出彝族文化與人類文明交織互動的絢麗圖景，二者一起成為詩人共治“裂開的星球”之藥。

這首長詩，一開始就進入詩人熟悉的母族文化書寫空間，為讀者建構(gòu)出完整的彝族文化世界，使整首詩呈現(xiàn)出濃郁的民族特性?！袄匣ⅰ?，是該詩的一個重要意象。在彝族地方性知識體系中，相傳老虎因力大、威猛，被格茲天神安排轉(zhuǎn)動宇宙天地，③使人類生命以及宇宙世界得以運行，從而被彝族人視為神圣的靈物。彝族創(chuàng)世史詩中有諸多關(guān)于虎的神圣敘事，流傳在云南楚雄彝區(qū)的《梅葛》記載：“格茲天神說：‘山上有老虎，世間的東西要算虎最猛，引老虎去！哄老虎去！用虎的脊梁骨撐天心，用虎的腳桿骨撐四邊。”④在彝族民間信仰中，老虎生前是森林之王、萬獸之王，為威嚴和力量的象征，死后身體化身為宇宙萬物，成為最重要的創(chuàng)世神之一?？梢姡匣⒉粌H是圖騰崇拜物，還神化為民族的祖先，具有族群認同、保護生命、避邪驅(qū)疫的作用。總之，老虎成為彝族社會的創(chuàng)世神、祖先神和保護神，老虎文化是彝族文化極具代表的象征。老虎意象不僅貫穿全詩，也成為解讀此詩的重要方式?！八碾p眼一直注視著善惡纏身的人類”，以神靈的身分時刻關(guān)注著人類的一舉一動，包括善惡、罪行和其他。這些人類制造的罪孽，導(dǎo)致“裂開星球”的疼痛。

家園是詩人詩歌創(chuàng)作的出發(fā)點，也是詩歌的旨歸。從大涼山彝區(qū)走來的吉狄馬加，彝族文化的精髓是其詩歌創(chuàng)作的養(yǎng)料和源泉。

畢阿什拉則的火塘，世界的中心！

讓我再回到你記憶中遺失的故鄉(xiāng)，以那些

最古老的植物的名義。

畢摩，彝族文化的集大成者和知識的傳播者，是彝族社會中智慧、正義、大愛的代表;“火”是彝族人生活中的神圣之物，象征生命的旺盛?！盎鹛痢笔且妥寮彝サ闹行?，火不可熄滅，寓意火旺人聚。畢阿什拉則的火塘，不僅是個體的生活敘事，而且是世界的中心，代表人類正義、智慧和文明。詩人“我”以植物的名義回到母族的故鄉(xiāng)，不是一次簡單的身體還鄉(xiāng)，而是尋找治病之藥的文化返程。故鄉(xiāng)的植物，是有血性的靈物。她們與人類血緣相連、同根相生，是人類的兄弟姐妹。彝族文化知識體系中有人與自然和諧共處的地方性知識，“我”回到故鄉(xiāng)，就是去重拾被人類遺忘甚至遺失已久的文化精髓——“所有的動物和植物都是兄弟”，詩人找到了這劑用彝族文化醫(yī)治“裂開的星球”的良藥。

海德格爾曾說：“詩人的天職是還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故土成為親近本源之處?！雹菁荫R加也曾自述過：“我有一片屬于我的精神疆域，有一個已經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年的偉大的文明，有一群至今還保留著古老文化傳統(tǒng)的人民?！雹揲L詩中關(guān)于彝族文化的書寫，尤其是詩人將最具民族文化代表的史詩、畢摩、虎、火等元素展現(xiàn)出來，不僅抒發(fā)了詩人對故鄉(xiāng)和母族文化的摯愛和堅守，而且強調(diào)那是治愈人類面臨的各種災(zāi)難的良藥，是神圣而珍貴的。在詩人看來，可以具體使用彝族文化精華的這兩劑藥來醫(yī)治“裂開的星球”之病。這主要體現(xiàn)為下面幾點：

一是萬物生而平等?！肮陋毜男乔蜻€在旋轉(zhuǎn)，但雪族十二子總會出現(xiàn)醒來的/先知。/那是因為《勒俄》告訴過我，所有的動物/和植物都是兄弟?！绷鱾髟谒拇ù鬀錾降貐^(qū)的彝族創(chuàng)世史詩《勒俄特依》講道：“雪族子孫十二種，有血的六種，無血的六種。無血的六種是：草為第一種……寬葉樹為第二種……針葉樹為第三種……水筋草是第四種……鐵登草是第五種……藤蔓是第六種……有血六種是：蛙為第一種……蛇為第二種……鷹為第三種……熊為第四種……猴為第五種……人為第六種，人類分布遍天下。”⑦可見，在彝族傳統(tǒng)文化中，植物、動物、人類是有血緣關(guān)系的親屬，共為“雪族”之后裔，同是一家人，沒有殺戮、沒有沖突，和諧相處。彝族文化中的地方性知識給了詩人答案——疫情爆發(fā)源于人類與自然關(guān)系的惡化。人、動物、植物是血脈相連的親兄弟。人不是萬物的靈長，也不是宇宙的主宰，而是平等眾生的一員，對于彝族詩人吉狄馬加而言，這也是詩歌創(chuàng)作理念的“圣經(jīng)”?？梢?，詩人在長詩中倡導(dǎo)的生命家園意識已達到了巔峰。

二是敬畏生命。彝族史詩《梅葛》說：“虎頭莫要分，虎頭做天頭?；⑽材郑⑽沧鞯匚??；⒈悄?，虎鼻作天鼻?；⒍?，虎耳作天耳?；⒀勰郑笱圩鎏?，右眼做月亮?；ⅣP莫要分，虎鬚作陽光?；⒀滥郑⒀雷餍切?。虎油莫要分，虎油作云彩?；饽?，虎氣成霧氣?；⑿哪郑⑿淖魈煨牡啬??；⒍悄郑⒍亲鞔蠛??；⒀?，虎血作海水。大腸莫要分，大腸變大江。小腸莫要分，小腸變成河。排骨莫要分，排骨作道路?；⑵つ郑⑵ぷ鞯仄ぁ⒎文?，虎肺變成銅?；⒏文?，虎肝變成鐵?！雹嗬匣⒃谝妥迦诵闹惺莿?chuàng)世之神，宇宙萬物均由其演化而成。詩人寫道：“它的眼睛、骨頭、皮毛和血脈的基因/那是我們的星球，是它孕育了所有的生命。”在彝族地方性知識體系中，宇宙萬物都是由創(chuàng)世神孕育而成，人類只有敬畏創(chuàng)世神賦予的生命，才能獲得恩賜和幸福。唯有敬畏生命，才能得到創(chuàng)世神靈的庇佑?！傲验_的星球”之病，亦是人類之病?！拔覀兌紤?yīng)該為了它的活力和美麗聚集在一起/振救這個星球與振救生命從來就無法分開。”只有敬畏生命，將星球之病與人類的生命一起醫(yī)治，才能獲得新生。

耿占春在評論吉狄馬加詩歌時指出：“史詩對于吉狄馬加來說，既是已經(jīng)完成的文本，又是有待于創(chuàng)造的文本，它允許后來者的更新，猶如一種沒有完成的救贖行為一樣;猶如對原始創(chuàng)傷的救治一樣?！雹嵩谶@首長詩中，彝族史詩、神話、傳說、文化意象等民族文化記憶，不只是彝族族群的集體記憶，還與疫情傳播、抗擊疫情、反思人與自然關(guān)系的現(xiàn)實書寫相聯(lián)系，成為西南彝族、中國乃至全世界共有的記憶風(fēng)景，也是治療“裂開的星球”的一劑良藥。

吉狄馬加詩歌的成功，在于他的寫作從不拘泥于本民族文化，而是以寬廣的視野看到人類文明的歷史長河以及文化的多樣性。詩人深知，在全球化的今天，從肆虐全球的疫情到全世界人群面臨的共同危機，各國人類已經(jīng)是一個休戚與共、命運關(guān)聯(lián)的“共同體”，你連著我，我連著你——人類共同面對“裂開的星球”之病。詩人以為，不僅要用彝族文化精華之藥，也需要全人類共同擁有的文明遺產(chǎn)來醫(yī)治。

哦！幼發(fā)拉底河、恒河、密西西比河和黃河，

還有那些我沒有一一報出名字的河流，

你們見證過人類漫長的生活與歷史，能不能

告訴我，當(dāng)你們咽下厄運的時候，又是如何

從嘴里吐出了生存的智慧和光滑古樸的石頭？

至此，詩人以四川涼山彝族文化為圓心，中華文化為半徑，描繪世界人類文明之版圖。從故鄉(xiāng)文化之根出發(fā)，走向遠方，看到世界之變化：疫情、戰(zhàn)爭、全球氣候變化、饑餓等，不僅給人類帶來沉重災(zāi)難，也重塑了國家、經(jīng)濟體、地緣政治、價值體系等之間的關(guān)系，不亞于第二次世界大戰(zhàn)之后的世界格局之變化。

哦！文明與進步。發(fā)展或倒退。加法和減法。

——這是一個裂開的星球！”

瘟疫、戰(zhàn)爭、殺戮、饑餓、游行、示威、暴恐……不禁讓人發(fā)問：人類社會步入了新的文明時代，但野蠻的思維和暴力的行徑以及天災(zāi)人禍仍舊不斷，這到底是時代的進步還是倒退？是人類文明和物質(zhì)繁榮的增長還是減少？人類生存的星球傷痕累累、黯然落淚。這個“裂開的星球”，還是人類賴以生存的家園嗎？至此，詩人的尋藥書寫，從彝族文化之藥轉(zhuǎn)移到人類文明遺產(chǎn)之藥。

長詩中，詩人列舉了諸多人物：阿多諾、卡德納爾、本雅明、茨威格、陶里亞蒂、帕索尼里、葛蘭西、胡安·魯爾福、塞薩爾·巴列霍、馬爾薩斯、葉賽寧、阿桑奇、安東尼奧·馬查多、里佐斯、哈貝馬斯、杰佛遜、奧威爾、大梵天、帕查卡馬克、萊特兄弟、亞當(dāng)·密茨凱維奇，這一長串的人名，均是引領(lǐng)各國文學(xué)、政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、思想、文化各項事業(yè)進步的領(lǐng)袖人物，為人類文明進步作出了重要貢獻。從青銅到蒸氣機，從鐳到核，從飛機到航天，從計算機到互聯(lián)網(wǎng)……人類的智慧和創(chuàng)造成就了世界的文明與進步，也只有延續(xù)人類文明的遺產(chǎn)，才能拯救“裂開的星球”。減少碳排放、減少饑餓、減少戰(zhàn)爭和暴力……星球與人類命運與共，拯救星球就是拯救人類的生命、世界的未來。

正是因為這一切，我們才望著落日贊嘆

只有渴望那旅途的精彩與隨之可能置身的危險

才會有足夠的理由相信明天的日出更加燦爛

詩人將人類文明遺產(chǎn)當(dāng)作治療“裂開的星球”良藥之時，再次以新冠肺炎疫情的反思書寫作為例證，進一步強有力地證明：人類面臨災(zāi)難之際，需要人們心手相連、攜手戰(zhàn)斗，即通過“文化共同體”之藥，戰(zhàn)勝疫情和災(zāi)難，最終將人類文明延續(xù)與傳承。

此刻一場近距離的搏殺正在悲壯地展開

不分國度、不分種族，無論是貧窮還是富有

死神剛與我們擦肩而過，死神或許正把

一個強健的男人打倒，也可能就在這個瞬間

又摁倒一個虛弱的婦女，被詛咒的死神

已經(jīng)用看不見的暴力殺死了成千上萬的人

這其中有白人，有黑人，有黃種人，有孩子

也有老人

如果要發(fā)出一份戰(zhàn)爭宣戰(zhàn)書，哦！正在戰(zhàn)斗

的人們

我們將簽寫上這個共同的名字――全人類！

“文化共同體”之藥對于詩人而言，不是空中樓閣，而是現(xiàn)實之花。人類文明是由各國人民共同創(chuàng)造、發(fā)展和傳承而來，對人類社會發(fā)展起到重要推動作用?！叭祟悾哪且院竽愕奈拿魇坊蛟S被中斷過/但這種中斷在時間長河里就是一個瞬間。”一方面，詩人從人類文明的歷時維度來談，“裂開的星球”之病在人類文明長河中，猶如一個瞬間、一朵浪花，或許中斷過文明，但這條文明長河生生不息一直將流淌向未來;另一方面，詩人從人類文明的縱時維度來看，在社會發(fā)展的每一個階段，都由各國人類創(chuàng)造了文明，這些文明和創(chuàng)造者都對人類社會進步做出了貢獻。在人類面臨災(zāi)難和危機的當(dāng)下，唯有攜手合作、攻堅克難，用“文化共同體”之藥來“靈魂附體”“治病療傷”，繼續(xù)創(chuàng)造人類新的文明。

三 ?“裂開的星球”之生：世界明天會更好

吉狄馬加曾說：“我想通過詩既能表達一個個體生命的獨特感受，同時它又能發(fā)出一個民族集體的聲音，更重要的是我希望這一切都具有普遍的人類意義。”⑩在彝族文化和中華文明哺育滋養(yǎng)下成長起來的吉狄馬加，并未停留于新冠疫情和人類災(zāi)難的書寫，而是希冀通過詩歌發(fā)聲、傳遞正能量?！斑@是救贖自己的時候了，不能再有差錯，因為失誤/將意味著最后的毀滅。”詩人的發(fā)聲，不是空洞的政治說教，而是融入個人生命體驗、民族文化浸染以及國家認同鑄造的宣言。因此，長詩中關(guān)于“我”的各種選擇，成為最形象最具體的發(fā)聲內(nèi)容。

如果讓我選擇，我會選擇保護每一個生命，

而不是用抽象的政治去詮釋所謂自由的含義。

……

如果公眾的安全是由每一個人去構(gòu)筑，

那我會選擇對集體的服從而不是對抗。

……

我尊重個人的權(quán)利，是基于尊重全部的人權(quán)，

如果個人的權(quán)利，可以無端地傷害大眾的利益，

那我會毫不留情地從人權(quán)的法典中拿走這些詞，

但請相信，我會終其一生去捍衛(wèi)真正的人權(quán)，

而個體的權(quán)利更是需要保護的最神圣的部分。

面對疫病的死亡威脅，每一個個體的鮮活生命都需要得到保護，詩人選擇保護生命、服從集體和捍衛(wèi)人權(quán)。從個體生命到集體安全再到人類人權(quán)問題，詩人在個體付出努力和行動之后，再次以詩歌的名義發(fā)出強有力的共同宣言：

在此時，人類只有攜手合作

才能跨過這道最黑暗的峽谷。

病毒無情，人間有愛。疫情防控，不單是中國或者哪個國家的事務(wù)。在全球經(jīng)濟一體化的今天，任何試圖逃離或回避責(zé)任的政府和國家都無法保證人民的安全。在疫情肆虐，威脅人類健康和生命安全之時，只有世界各國人民攜起手來共抗疫情，才是最明智的選擇，也才能早日戰(zhàn)勝疫情，恢復(fù)世界的安寧，維護人類社會秩序和延續(xù)人類文明。人類只有一個地球，各國共處同一個世界?！斑@個星球的未來不僅屬于你和我，還屬于所有的生命。”至此，詩人發(fā)出建構(gòu)人類命運共同體的呼聲，體現(xiàn)出長詩從彝族文化認同上升到中華民族認同再到人類命運共同體認同建構(gòu)歷程的逐層遞進，即吉狄馬加詩歌的人類詩學(xué)與生命家園意識建構(gòu)的過程。

彝族有悠久的詩學(xué)傳統(tǒng)，是一個用詩歌來思維的民族，在歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過舉奢舉《彝族詩文論》、阿買妮《彝語詩律論》等著名詩人和詩歌理論著作，對后人詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生積極影響。彝族古籍文獻和畢摩祭祀經(jīng)典常用五言詩歌體表達對世界的看法和人類未來的思考。從長詩的結(jié)構(gòu)來看，吉狄馬加的寫作明顯受彝族傳統(tǒng)詩學(xué)的影響。長詩從疫情事件出發(fā)，對人類災(zāi)難、人類創(chuàng)舉、人類文明等做了詩意書寫，有憤怒、責(zé)備、憐憫、希冀、呼吁，但均表達了詩人對人類未來充滿信心，堅信世界明天會變好的愿望。

我不知道明天會發(fā)生什么，但我知道這個世界

將被改變

是的！無論會發(fā)生什么，我都會執(zhí)著而堅定地

相信——

太陽還會在明天升起，黎明的曙光依然如同

愛人的眼睛

善與惡并存，但善良終將戰(zhàn)勝邪惡。人類社會的進步和人類文明的發(fā)展，就是在一次次災(zāi)難中前行而來。疫情終將過去，我們有理由和信心對未來生活充滿陽光，世界的明天會更加美好。

詩以載道，是中國詩學(xué)的傳統(tǒng)。作為人類文明的書寫者，吉狄馬加在《致讀者》中說：“要用詩歌去打破任何形式的壁壘和隔離，要為構(gòu)建一個更加公平、合理和人道的世界做出我們的貢獻。”11詩人的使命要關(guān)注社會現(xiàn)實，書寫真實世界，弘揚博愛、大愛精神，用詩歌的語言實現(xiàn)人類的交流對話。在經(jīng)濟全球一體化的今天，面對未來還會出現(xiàn)的各種問題，人類只有同心同德、同心同向、同心同行，攜手共建人類命運共同體，才能共建、共享美好的家園。這是吉狄馬加詩歌寫作的終極目標(biāo)。他做到了，并且做出了榜樣的力量。至此，我們可以滿懷信心地回答道：是我們創(chuàng)造了星球，改變了這個星球，并向著美好的明天走去。

作為人類社會文明書寫的長篇史詩，彝族詩人吉狄馬加的長詩《裂開的星球》關(guān)注肆虐全球的新冠肺炎疫情，并延伸到對人類面臨的各種危機的反思。面對全球災(zāi)難，詩人發(fā)出“是這個星球創(chuàng)造了我們還是我們改變了這個星球”的詩學(xué)之問和哲學(xué)之思，并用詩歌語言給出了詳盡答案。詩人對疫情的反思、對民族文化和人類文明的書寫，體現(xiàn)了詩人長詩創(chuàng)作的人類詩學(xué)和生命家園意識。長詩還倡導(dǎo)建構(gòu)“人類命運共同體”，體現(xiàn)出詩人的終極理想。詩人始終相信世界會越變越好，已經(jīng)改變了的星球仍然是人類生生不息的生命和精神家園。長詩創(chuàng)作集現(xiàn)實性寫作、思想性發(fā)聲，以及寬闊的創(chuàng)作視野和宏大主題敘事，實現(xiàn)了思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，呈現(xiàn)出民族風(fēng)格、中華氣派和世界格局，具有較高的詩學(xué)價值和人類意義。

注釋：

①吉狄馬加：《裂開的星球》，《十月》2020年第4期。

②因各地彝語方言差異，云南稱為《阿魯舉熱》，貴州稱為《支嘎阿魯》，而四川稱為《支格阿魯》，又是創(chuàng)世史詩《勒俄特依》的主要組成內(nèi)容。

③在彝族哲學(xué)思想中，先有東西南北四方，后又加入“小四方”（東北、西南、西北、東南），構(gòu)成了“四方八面”的方位觀，即彝族“八方觀”思想。參見楚雄州彝族辭典編輯委員會編：《楚雄彝族自治州彝族辭典》，云南民族出版社1998年版，第305頁。

④⑧云南省民族民間文學(xué)楚雄調(diào)查隊搜集整理翻譯：《梅葛》，云南人民出版社1959年版，第9-10頁，第12-14頁。

⑤ [德]海德格爾：《人，詩意地安居：海德格爾語要》，郜元寶譯，上海遠東出版社2011年版，第87頁。

⑥⑩吉狄馬加、王雪瑛：《個體的呼喚、民族的聲音與人類的意義》，《南方文壇》2017年第3期。

⑦馮元蔚譯：《勒俄特依》，四川民族出版社1986年版，第31-37頁。

⑨耿占春：《一個族群的詩歌記憶》，《文學(xué)評論》2008年第2期。

11吉狄馬加：《致讀者》，《十月》2020年第4期。

（作者單位：劉建波，云南師范大學(xué)文學(xué)院、中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院;馬紹璽，云南師范大學(xué)文學(xué)院。本文系2017年國家社科基金項目“文化抗戰(zhàn)與西南聯(lián)大散文研究”階段性成果，項目批準(zhǔn)號：17XZW030;2018年云南省教育廳科研基金項目“云南當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)話語意蘊研究”階段性成果，項目批準(zhǔn)號：2018JS134）

責(zé)任編輯：周珉佳