賈東銳

摘 要：道義現(xiàn)實(shí)主義作為一種新近出現(xiàn)的具有中國(guó)傳統(tǒng)政治智慧的國(guó)際關(guān)系理論范式，在引起學(xué)界越來(lái)越多關(guān)注與研究興趣的同時(shí)也飽受爭(zhēng)議。學(xué)者們大多肯定了該理論將“道義”帶進(jìn)“現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)新價(jià)值，但也對(duì)理論中的部分觀點(diǎn)和道義標(biāo)準(zhǔn)提出了異議。這些爭(zhēng)議有些是具有建設(shè)性的，有些卻純粹是從現(xiàn)實(shí)主義角度來(lái)選擇道義，將道義作為獲取利益的工具和美麗外衣，道義現(xiàn)實(shí)主義必須堅(jiān)持正確的義利觀，從建立人類命運(yùn)共同體的高度尋找路徑。

關(guān)鍵詞：道義現(xiàn)實(shí)主義；國(guó)際政治理論；命運(yùn)共同體；正確義利觀

道義現(xiàn)實(shí)主義是澳大利亞國(guó)立大學(xué)副教授張峰提出的一個(gè)概念，他將閻學(xué)通把西方現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論與中國(guó)古代道義觀相結(jié)合的思想稱為“道義現(xiàn)實(shí)主義”①。閻學(xué)通在其專著《世界權(quán)力的轉(zhuǎn)移——政治領(lǐng)導(dǎo)與戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)》一書中將道義現(xiàn)實(shí)主義理論研究的核心問(wèn)題設(shè)定為：崛起國(guó)是如何取代現(xiàn)行世界主導(dǎo)國(guó)的地位的，即“世界權(quán)力中心”轉(zhuǎn)移的原理。并且認(rèn)為“崛起國(guó)的成功在于其政治領(lǐng)導(dǎo)力強(qiáng)于現(xiàn)行世界主導(dǎo)國(guó)。”②而政治領(lǐng)導(dǎo)類型的劃分跟道義有關(guān)。

道義現(xiàn)實(shí)主義并不否認(rèn)國(guó)家實(shí)力和國(guó)家利益對(duì)國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略所產(chǎn)生的影響，而是將實(shí)力作為界定國(guó)家利益的基礎(chǔ)，并認(rèn)為在國(guó)家實(shí)力和國(guó)家利益明確的情況下政治領(lǐng)導(dǎo)的類型決定了對(duì)外戰(zhàn)略取向。因?yàn)榈懒x現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，在一定時(shí)期內(nèi)，一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力和戰(zhàn)略利益是相對(duì)穩(wěn)定的，基本不太可能發(fā)生顛覆性的變化。例如在小布什任期內(nèi)，因?yàn)椤?·11”事件改變了美國(guó)人對(duì)國(guó)家戰(zhàn)略利益的正確判斷，進(jìn)而采取了錯(cuò)誤的對(duì)外政策，不僅沒(méi)有增強(qiáng)美國(guó)的綜合實(shí)力，反而削弱了美國(guó)的綜合實(shí)力和國(guó)際影響力。這就是一個(gè)國(guó)家的政治領(lǐng)導(dǎo)類型及其所奉行的道義原則將會(huì)對(duì)戰(zhàn)略取向產(chǎn)生決定性的影響，從而顯著增強(qiáng)或削弱該國(guó)的綜合實(shí)力，進(jìn)而改變國(guó)際力量對(duì)比，影響世界權(quán)力中心的走向。

而政治領(lǐng)導(dǎo)類型又與道義有關(guān)。《論語(yǔ)》中說(shuō)“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心?！笨鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人想要在已知的人類生活范圍（天下）傳播其文化和道德，就要首先擁有這個(gè)國(guó)家的治理權(quán)，并且把他治理好；而要治理好國(guó)家，就必須先要擁有自己的家庭并且把它管理好；而要擁有家庭，就必須先要提高自身的道德修養(yǎng)、端正自己的品行；而要端正自己品行，就一定要先樹立正確的心態(tài)和是非觀念。由此可見，一個(gè)人良好的道德修養(yǎng)和正確的是非觀念才是成就一切事業(yè)、為人類社會(huì)做貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)，也是評(píng)價(jià)政治人物的重要因素。

閻學(xué)通將道義現(xiàn)實(shí)主義的理論內(nèi)核歸納如下：

本文從馬克思主義唯物論中物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理角度解釋了道義原則與政治領(lǐng)導(dǎo)類型以及國(guó)家實(shí)力之間的關(guān)系，對(duì)閻學(xué)通的道義現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)核修正如下：

當(dāng)一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力發(fā)展到一定階段的時(shí)候，比如只用硬實(shí)力已經(jīng)難以大幅度擴(kuò)展國(guó)家戰(zhàn)略利益、提升國(guó)家綜合實(shí)力，甚至還會(huì)引起國(guó)際社會(huì)的抵制的時(shí)候，就需要通過(guò)軟實(shí)力——文化吸引力、道義感召力等方面來(lái)提升國(guó)際政治影響力，這個(gè)時(shí)候就需要調(diào)整其對(duì)外交往的指導(dǎo)思想，更多強(qiáng)調(diào)國(guó)際道義、履行國(guó)際責(zé)任、提供國(guó)際公共產(chǎn)品，以塑造更好的國(guó)際形象，促進(jìn)國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。如果國(guó)內(nèi)從上到下形成了這樣的共識(shí)，具有這種特質(zhì)的政治人物就會(huì)被推選為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，進(jìn)而組建一個(gè)新的領(lǐng)導(dǎo)集體，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)國(guó)家的戰(zhàn)略利益和自身堅(jiān)持的道義觀念來(lái)制定國(guó)家的對(duì)外戰(zhàn)略。

本文從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理這一馬克思主義唯物論的角度將國(guó)家的綜合實(shí)力（物質(zhì)）與政治人物的道義水平（意識(shí)）聯(lián)系起來(lái)，將一元論的現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展為二元論的道義現(xiàn)實(shí)主義理論。這就很好的解釋了為什么正確的決策可以形成良性互動(dòng)，產(chǎn)生“1+1>2”的作用，使國(guó)家實(shí)力迅速增強(qiáng)，而失敗的決策則會(huì)導(dǎo)致國(guó)家實(shí)力顯著下降的原因。這一理論也解釋了現(xiàn)實(shí)世界中有些國(guó)家的綜合實(shí)力雖小，卻具有影響甚至改變國(guó)際政治格局的力量的例子，比如朝鮮和古巴。正是因?yàn)榈懒x原則是有政治人物來(lái)體現(xiàn)和發(fā)揮作用的，因而比現(xiàn)實(shí)主義更具現(xiàn)實(shí)操作性。

道義現(xiàn)實(shí)主義在引起越來(lái)越多學(xué)者關(guān)注與研究興趣的同時(shí)，也飽受爭(zhēng)議。一些學(xué)者在肯定了道義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)新意義基礎(chǔ)上，對(duì)道義現(xiàn)實(shí)主義將戰(zhàn)略信譽(yù)視為大國(guó)核心利益的做法和道義標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定提出了質(zhì)疑。這些爭(zhēng)議有些是帶有誤解性的，比如東方政治思想中的道義與西方普遍奉行的尤其是與美國(guó)與生俱來(lái)的“四處插一腳”④的道義優(yōu)越感具有本質(zhì)的區(qū)別，中國(guó)自古就主張“遠(yuǎn)人不服則修文德以來(lái)之”，通過(guò)提高自身道義修養(yǎng)感召力而不是強(qiáng)迫力來(lái)擴(kuò)大支持者隊(duì)伍。還有一些質(zhì)疑則完全是從實(shí)用主義出發(fā)，將道義視為獲取現(xiàn)實(shí)利益的工具和美麗外衣，甚至認(rèn)為美國(guó)“合則用之、不合則棄”的雙重標(biāo)準(zhǔn)更能迫使盟友追隨，比如尹繼武建議將道義劃分為三類：基于意識(shí)形態(tài)的道義、基于利益的道義、基于文化的道義，這樣有選擇性的道義或者是具有雙重標(biāo)準(zhǔn)的道義并不是中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中強(qiáng)調(diào)的正確義利觀的表現(xiàn)，也不符合中國(guó)政府建立人類命運(yùn)共同體的努力，更不具有普世性。因此，建立道義現(xiàn)實(shí)主義理論最應(yīng)避免的就是重蹈美國(guó)雙重道義標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)用主義做法，而應(yīng)該堅(jiān)持正確的義利觀，以人類共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)選擇普世性道義原則，從建立人類命運(yùn)共同體的高度尋找建立路徑。（作者單位：湘潭大學(xué)）

注釋：

① 閻學(xué)通：《世界權(quán)力的轉(zhuǎn)移——政治領(lǐng)導(dǎo)與戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)》；北京大學(xué)出版社；2015年9月第1版，第3頁(yè)。

② 閻學(xué)通：《世界權(quán)力的轉(zhuǎn)移——政治領(lǐng)導(dǎo)與戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)》；北京大學(xué)出版社；2015年9月第1版，第4頁(yè)。

③ 閻學(xué)通：《世界權(quán)力的轉(zhuǎn)移——政治領(lǐng)導(dǎo)與戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)》；北京大學(xué)出版社；2015年9月第1版，第24頁(yè)。

④ 閻學(xué)通：《世界權(quán)力的轉(zhuǎn)移——政治領(lǐng)導(dǎo)與戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)》；北京大學(xué)出版社；2015年9月第1版，第4頁(yè)。