史一豐，李英卓

(黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245041)

儀式，是一種既有象征性又富有話語權(quán)的事象。用“象征性”形容儀式是指其一開始與巫術(shù)聯(lián)結(jié)在一起，表達(dá)某種文化意義，且具有泛靈性。原始社會(huì)、族群社會(huì)的儀式行為是本社區(qū)、本群具有絕對(duì)權(quán)力行使的象征，是受神靈指派的、凌駕于一切權(quán)力之上且具有宗教意味的行為，因而，儀式在特定社區(qū)、族群具有絕對(duì)話語權(quán)。儀式所涵蓋的內(nèi)容和形式以及所能表達(dá)的象征意義、行使的象征權(quán)力范圍很廣，可以或可能包容上至宇宙觀的認(rèn)知，下至具體的實(shí)踐行為。[1](P1)儀式行為所能詮釋的意義從儀式的內(nèi)容可以認(rèn)知其多維性。儀式在原始社會(huì)或特定的族群、社區(qū)有著調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換社會(huì)功能、解決社會(huì)矛盾等作用。通過儀式，可以調(diào)整人與自然、個(gè)人與個(gè)人、群體與群體之間的關(guān)系。[2](P135)

就徽州民間婚禮儀式的描述，現(xiàn)代研究多為史學(xué)、民俗學(xué)的視角，徽州各地所纂地方志中都有大體的記載。如果進(jìn)一步爬梳文獻(xiàn)資料，諸多涉及古代徽州敘事的志書、古籍亦有較多的闡述。例如明代弘治、嘉靖，清代康熙、道光年間編纂之《徽州府志》和徽州各地方志，以及民間文人讀書札記、家典中也有記敘一二。

一、范熱內(nèi)普之“過渡禮儀”理論

法國民俗學(xué)家阿諾爾德·范熱內(nèi)普對(duì)人類社會(huì)的儀式行為的研究以民俗學(xué)的視角、民族志的書寫和分解社會(huì)內(nèi)部構(gòu)成分層來審視，構(gòu)建了新穎的民俗學(xué)、人類學(xué)研究理論和方法。范熱內(nèi)普也被視為社會(huì)結(jié)構(gòu)主義理論的先驅(qū)。他與弗雷澤、涂爾干、馬林諾夫斯基、拉德克利夫·布朗、列維·斯特勞斯、格爾茨等西方人類學(xué)家共同為詮釋人類的儀式行為不斷探究，形成了能體現(xiàn)自己特色的儀式研究的理論和方法。

范熱內(nèi)普提出的“過渡禮儀”理論將儀式行為分隔成“分離”“邊緣”“交融”三個(gè)部分，從儀式的民族志描述中來看待人類不同種類儀式行為的功能和其文化的表達(dá)。

本文以徽州民間婚禮中的哭嫁儀式作為民族志描述的對(duì)象，分析哭嫁儀式表現(xiàn)出來的家庭結(jié)構(gòu)、情感表達(dá)，以及閾限通過、邊緣轉(zhuǎn)換等事象，以檢驗(yàn)范熱內(nèi)普“過渡禮儀”理論對(duì)徽州特色文化社區(qū)民間儀式的分析的可行性。盡管范熱內(nèi)普認(rèn)為“過渡禮儀”有助于對(duì)“過節(jié)”等行為的心理和巫術(shù)——宗教性層面的理解。[3]但是，從范熱內(nèi)普的“過渡禮儀”理論對(duì)后世的維克多·特納、埃德蒙·利奇的結(jié)構(gòu)主義理論形成和發(fā)展的影響來看，范熱內(nèi)普對(duì)人類儀式行為的考察意義具有獨(dú)到的、深入的指導(dǎo)性，是從人類自身的層面來剖析特定場(chǎng)合儀式進(jìn)行的文化內(nèi)涵，反證了人類作為有文化和社會(huì)性的生物體的存在。

二、徽州民間婚禮中的哭嫁儀式

徽州民間婚禮有著一套完整的程式。筆者曾對(duì)徽州民間婚禮儀式的程式進(jìn)行了描述，較為全面地反映了崇尚禮數(shù)的徽州社會(huì)在婚禮儀式上的繁文縟節(jié)。[4]總的來說，徽州民間婚禮傳承了“父母之命、媒妁之言”的封建傳統(tǒng)，年輕男女的自由情感的表達(dá)受到很大的限制。依據(jù)《歙縣風(fēng)俗禮教考》記載：“婚禮，媒通庚帖以后，即致果餅腥鮮于女家，曰探宅，……”[5](P609)徽州民間婚禮的傳統(tǒng)性使得青年男女在婚前相互缺乏了解，尤其增強(qiáng)了女方對(duì)婚后生活的迷茫感，也造就了女方在出嫁前思想上產(chǎn)生很大的壓力和迷茫，父母親等其他家庭成員也都存在這樣的情感。因而，徽州民間婚禮在出嫁環(huán)節(jié)上都有哭嫁的儀式，主要分為三個(gè)階段：新娘出門前、出門時(shí)和出門后。每一個(gè)階段都有不同的家庭成員參與，不同輩分的家庭成員在儀式中表達(dá)不同的情感，通過“哭”這一行為來寄托對(duì)新娘的期望，化解家庭結(jié)構(gòu)的變化而產(chǎn)生的心理和情感的閾限，同時(shí)也表現(xiàn)出新娘和家庭成員對(duì)婚事的態(tài)度，或許是激動(dòng)而哭，或許是無奈而哭，或許是離別而哭。

需要提及的是，古代徽州民間締結(jié)兩性之好之事都早早安排，早婚現(xiàn)象較為普遍。據(jù)考證：“(歙縣)里東鄉(xiāng)尚早婚，男女七八歲，多數(shù)開始‘定親’。甚至抬貧家童養(yǎng)媳入門?！挥兄潦臍q尚未定親之家，始請(qǐng)媒人或親朋撮合?！盵6](P285)由此可見，古代徽州民間婚禮中情感因素占據(jù)主要地位。從現(xiàn)代社會(huì)來看，十三四歲甚至七八歲的男女尚處于少年、幼年，此時(shí)離開父母獨(dú)立生活對(duì)父母來說和對(duì)男女來說心理和感情上都有很大的創(chuàng)傷。因而，對(duì)徽州民間婚禮儀式的考察從家庭結(jié)構(gòu)、情感聯(lián)結(jié)、社會(huì)身份等方面的變化和轉(zhuǎn)換有著民俗學(xué)、人類學(xué)研究的意義。

維克多·特納提出的“閾限”和“交融”的概念，在對(duì)徽州民間婚禮儀式的考察和民族志書寫中有很大的解釋力。本文預(yù)設(shè)一個(gè)“儀式民族志”的提法，源于民族志描述和書寫的意義范疇，即將研究者置于儀式文化的核心地位進(jìn)行審視，有助于對(duì)徽州民間婚禮哭嫁儀式的社會(huì)學(xué)和文化學(xué)分析。

三、徽州民間婚禮中哭嫁儀式的行為結(jié)構(gòu)及其描述

范熱內(nèi)普將人類儀式行為分成“分離”“邊緣”“交融”三個(gè)階段。我們將這一分層理論對(duì)徽州民間婚禮的哭嫁儀式進(jìn)行套用。

(一)“分離”階段

“分離”在哭嫁儀式中可以看作是前哭嫁階段。所謂“前哭嫁”就是新娘在男方迎親隊(duì)伍到來之前，與母親一起做準(zhǔn)備工作的階段。這一時(shí)段，新娘需要在母親的幫助下從內(nèi)到外更換衣服，梳妝打扮，更換新鞋等。這一系列事情在按部就班的完成之時(shí)，母女間的情感始終是依依不舍的?；橐鰧?huì)割裂新娘與母親多年朝夕相處的生活狀態(tài)，除了情感上的離散，從家庭結(jié)構(gòu)上也是一種改變。更為重要的是新娘本人，同時(shí)改變了社會(huì)身份，即妻子的角色，且成為另一個(gè)家庭結(jié)構(gòu)中的主要角色，承擔(dān)家庭活動(dòng)的主角。這一身份的轉(zhuǎn)換成為新娘父母親所難以突然轉(zhuǎn)換的心理和情感閾限。因而，出嫁前新娘母親的哭訴和新娘本人的回應(yīng)成為哭嫁儀式的分離階段。

從徽州傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗的角度來看，新娘對(duì)自己后半生的命運(yùn)在出嫁到男方家前是不知的，包括新娘的父母親也只是從媒婆那里知曉一二，不能獲得全面真實(shí)的了解。所以，出嫁前的哭嫁儀式又處于情感迷茫期。如果男方家庭境況比女方家庭好，父母開明，對(duì)新娘來說是一種福分，這時(shí)的哭嫁或許從局外人來看是一種應(yīng)付；反之，哭嫁是一種母親對(duì)女兒命運(yùn)的無奈表達(dá)。面對(duì)即將遠(yuǎn)離自己的家人，新娘和母親的心理和感情上都難以一下逾越，所以通過哭訴來表達(dá)和轉(zhuǎn)換心情，新娘的母親認(rèn)為只有哭著送走女兒才是對(duì)女兒養(yǎng)育成人情感割舍上的一種自我安慰；而女兒在母親哭訴中回憶起自己兒時(shí)父母的疼愛場(chǎng)景，依依惜別之前需要通過哭來宣泄，這樣才能完成心理和情感上的痛苦的轉(zhuǎn)換。

這種出嫁前哭嫁儀式又分為新娘哭和母親哭兩類次儀式。雖然這種次分沒有較為清晰的間隔，但是通過民族志書寫可以體現(xiàn)出徽州傳統(tǒng)家庭人的情感的樸實(shí)和徽州淳樸的民俗民風(fēng)。那么，是否只有通過“哭”才能夠逾越出嫁前新娘和她母親的心理及情感閾限，完成哭嫁儀式的第一階段即情感和家庭結(jié)構(gòu)“分離”階段？相關(guān)文字記載：“(徽州)昔日新娘不會(huì)哭嫁，是要遭人恥笑的，故農(nóng)家女到了十歲，就要利用打豬草、放牛機(jī)會(huì)，聚集在山野間偷偷學(xué)哭嫁，以備日后出嫁所用。”[7](P183)從徽州民間傳統(tǒng)思想可以看出，除了情感表達(dá)的需要，亦是儀式表達(dá)中必不可少的工具。

(二)“邊緣”階段

民族志書寫在儀式研究中的核心意義是將儀式文化的觀察者置于儀式的中心地帶，觀察者自如的以“主觀—客觀”兩個(gè)角度互動(dòng)式的思考和書寫。也就是說，儀式觀察者作為民族志書寫的主體通過切換文化身份的角度來觀察和書寫儀式的民族志。

這在徽州民間婚禮哭嫁儀式中同樣可以運(yùn)用。當(dāng)新娘與母親在閨房中進(jìn)行情感交流和梳妝打扮時(shí)，男方接親隊(duì)伍會(huì)不斷用嗩吶階段性演奏和讓媒婆不斷催促的方式來請(qǐng)新娘出門。此時(shí)，母女感情因?yàn)槿说碾x別而到了情感邊緣期，而家中的其他成員，如新娘的父親和兄弟姊妹也同樣進(jìn)入了情感的激烈波動(dòng)，并隨著新娘的移步家門而滑向邊緣。從家庭結(jié)構(gòu)來看，新娘的出嫁改變了家中兄弟姊妹的家庭位置和責(zé)任，所以，在徽州，當(dāng)新娘即將出家門之前，新娘的兄弟姊妹會(huì)跪在新娘面前，哭訴一段。此時(shí)哭唱的主要意思是表達(dá)兄弟姊妹對(duì)新娘出嫁的惜別之情，同時(shí)也表達(dá)家中的責(zé)任的下移給他們帶來的壓力，也就是表達(dá)很不希望新娘離家的情感。在徽州哭嫁歌中被稱之為“討飯米錢”。用民間俗話“討飯”“要錢”來表述新娘兄弟姊妹此時(shí)的情感。如果說，新娘家中貧寒，此時(shí)新娘要留一點(diǎn)有價(jià)值的物品和少許錢物作為補(bǔ)償；反之，新娘只是適當(dāng)用言語進(jìn)行安慰或客套。但是，從情感上說，作為家中朝夕相處多年的成員的離開，對(duì)每一位家庭成員都是一種情感中心向情感邊緣的移動(dòng)，最終用“哭”這種方式來抒發(fā)和轉(zhuǎn)換。

從音樂學(xué)角度來看，“哭”是人類最自然的演唱狀態(tài)并伴隨著情感的自然流露。因而，哭嫁中的每一段“哭訴”亦是一種“哭唱”，節(jié)奏、節(jié)拍伴隨情感的變化自由進(jìn)行，很難確定固定的音高，當(dāng)哭唱者達(dá)到情感邊緣之時(shí)，速度、音量的頻繁變化較多，以示哭唱者內(nèi)心情感的極度波動(dòng)。列夫·托爾斯泰認(rèn)為，偉大的藝術(shù)作品之所以偉大，正因?yàn)樗鼈兪撬腥硕寄芾斫獾?。[8](P263)也就是說，藝術(shù)作品能感動(dòng)人，能激起人在情感上的共鳴?；罩菝耖g婚禮在哭嫁儀式邊緣階段最重要的是隨著婚禮儀式的進(jìn)行，新娘家庭結(jié)構(gòu)即將發(fā)生變化以及家庭成員的身份和責(zé)任也隨之變化而產(chǎn)生的不同情感的走向所帶來的一種特定的文化表述過程。

(三)“交融”階段

范熱內(nèi)普“過渡禮儀”理論認(rèn)為，儀式進(jìn)入邊緣階段是整個(gè)儀式過程的過渡，儀式最終的結(jié)果是轉(zhuǎn)換閾限，互通各方面的行為感受，最后實(shí)現(xiàn)交融。徽州民間婚禮的哭嫁儀式在完成對(duì)新娘兄弟姊妹的安慰之后，即完成了哭嫁儀式的整個(gè)邊緣階段。當(dāng)新娘走出家門那一刻時(shí)，男方迎親隊(duì)伍的嗩吶聲、迎親隊(duì)伍的歡笑聲夾雜著女方家庭歡送的鞭炮聲共同交織了一場(chǎng)熱鬧歡騰的場(chǎng)景，原本新娘家人的悲傷一下子就在這場(chǎng)景下變得喜悅起來，畢竟嫁女兒也是一件大喜事。因而，這一場(chǎng)景可以視為一場(chǎng)社會(huì)關(guān)系、地方風(fēng)俗、人類情感融匯的社會(huì)大劇場(chǎng)。

維克多·特納提出的“社會(huì)戲劇”理論是對(duì)范熱內(nèi)普“過渡禮儀”理論的繼承和發(fā)展。在特納看來，社會(huì)戲劇是作為社會(huì)中所固有的沖突的一種結(jié)果而存在的，是張力激增的公共事件(public episodes)，是在社會(huì)過程和日常體驗(yàn)的沖突場(chǎng)景中自然產(chǎn)生的和諧或不和諧的單元。[9]特納用符號(hào)的象征意義和文化表達(dá)接通范熱內(nèi)普的“過渡禮儀”理論，提出“分離”“過渡”“聚合”，這種意義上兩者是相吻合的?！吧鐣?huì)戲劇”理論在“聚合”階段把儀式中人物的行為、動(dòng)作等作為一種隱喻，共同為達(dá)到儀式所要完成的閾限消除服務(wù)，這就是范熱內(nèi)普的“交融”階段。這不僅是人的情感交融，更是社會(huì)反結(jié)構(gòu)的一種隱喻化、象征性的轉(zhuǎn)換?；罩菝耖g婚禮哭嫁儀式的“交融”階段最終在歡鬧的氛圍中，男女雙方共同獲得情感上的交融而建構(gòu)成喜劇性的大結(jié)局。

這一不同儀式行為角色的人在不同社會(huì)結(jié)構(gòu)中的角色也最終隨著新娘被男方迎親隊(duì)伍接走，新娘家人在一片歡鬧和祝福中化解情感閾限，各自回歸自己家庭角色而劇終?；槎Y的哭嫁儀式過程也就此結(jié)束。儀式最終的話語權(quán)在于新娘家人對(duì)新娘出嫁后到一個(gè)新的家庭結(jié)構(gòu)中在為人處世、倫理道德方面的交待過程給予了戲劇化、藝術(shù)化的演繹，以“哭嫁”的方式完成了新娘家人的家庭責(zé)任和社會(huì)義務(wù)。

四、結(jié)語

范熱內(nèi)普的“過渡禮儀”理論揭示了儀式過程內(nèi)在的動(dòng)力性。通過利用儀式的動(dòng)力來展示人類儀式行為的話語特性，增進(jìn)民族認(rèn)同、社區(qū)認(rèn)同。民族認(rèn)同實(shí)際上是各種迥然不同的因素在綜合作用下而構(gòu)成的產(chǎn)物，所以它的產(chǎn)生與認(rèn)同實(shí)踐必然具有多形式、多類型的基本特征，同時(shí)也深刻反映了民族認(rèn)同在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中所展現(xiàn)出的復(fù)雜性、多重性以及層次性。[10]

徽州民間婚禮哭嫁儀式不僅表現(xiàn)出人類情感的分層和類化，而且對(duì)于“哭嫁”真正的文化意義也得到了體現(xiàn)。所以，范熱內(nèi)普的“過渡禮儀”理論對(duì)徽州民間婚禮哭嫁儀式研究的適用性得到了有效的校驗(yàn)，且在結(jié)合所預(yù)設(shè)的“儀式民族志”書寫的文化表達(dá)方式之范式下，建構(gòu)了徽州民間儀式研究新的理論和模式。