申前程

(山西旅游職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030031)

《左傳》記夢數(shù)量為先秦文獻(xiàn)之最，全書共記載了28處夢境，對于研究先秦時期中國的夢文化發(fā)展?fàn)顩r有一定的價值。[1](P3-4)

一、《左傳》中的“夢”概說

(一)鬼神類

《左傳》中記載普通鬼魂的夢有2個。一是《僖公四年》晉國夫人驪姬告訴太子申生，晉獻(xiàn)公夢到已故夫人齊姜，讓太子速去曲沃祭祀，借獻(xiàn)胙陰謀害死了申生。二是《宣公十五年》秦晉輔氏之戰(zhàn)中，晉將軍魏顆和秦將杜回交戰(zhàn)，魏顆看到一個老人結(jié)草絆倒了杜回，于是俘獲了杜回，大敗秦師。夜間魏顆夢到結(jié)草老人，他自稱是魏武子小妾的父親，來報答魏顆活女之恩。

而《左傳》多數(shù)夢中的鬼都是厲鬼，共4個。如《成公十年》晉景公夢到厲鬼“被發(fā)及地，搏膺而踴，曰：‘殺余孫，不義。余得請于帝矣！’壞大門及寢門而入。[2](P4-7)公懼，入于室。又壞戶?！眳枺褪菒汗?，因“絕后”無人祭祀的鬼叫做厲。晉景公聽信趙莊姬的讒言，殺了趙同、趙括，并滅亡了他們的家族，在夢中見到趙氏祖先化為厲鬼來尋仇?！断骞四辍窌x國卿大夫荀偃早年謀殺了晉厲公，在夢中見到厲公向他爭訟索命，厲公用戈砍下他的頭，他跪著將頭放回原處，捧著頭奔跑?！墩压吣辍粪崌藟舻奖粴⑺赖拇蠓虿?，伯有披甲而行，揚(yáng)言要?dú)⑺礼啂Ш凸珜O段，結(jié)果駟帶和公孫段相繼而死，恐慌在鄭國彌漫?！断骞吣辍沸l(wèi)莊公在北宮夢到被殺的渾良夫登上昆侖之虛向天呼冤。渾良夫擁立衛(wèi)莊公有功，衛(wèi)莊公曾許諾免他三死，最終卻背棄諾言，任由渾良夫被殺。這些夢中的鬼魂，都是復(fù)仇或者呼冤的恐怖、血腥形象。

(二)人事類

《左傳》所記夢象里，夢到人或多或少都反映了夢者此時的心愿，共6例。如《僖公二十八年》晉文公夢到與楚成王搏斗，楚成王伏在自己身上吃自己的腦髓，表現(xiàn)出大戰(zhàn)之際晉文公內(nèi)心的不安與恐懼?！栋Ч吣辍酚胁車藟舻揭蝗壕釉趪绲膰鷫ν庵\劃滅掉曹國，一起等待名叫公孫強(qiáng)的人。曹國人夢醒后去尋找公孫強(qiáng)，發(fā)現(xiàn)并無此人，告誡子女要是聽到公孫強(qiáng)執(zhí)政，立即離開曹國。由此可見，曹國人在內(nèi)憂外患情況下對國家的擔(dān)憂?！栋Ч辍酚涊d宋景公無子，領(lǐng)養(yǎng)了公孫周的兒子得和啟，景公去世后，得夢到啟頭向北睡在盧門外，自己變成一只烏鴉棲息在啟身上，嘴巴放在南門上，尾巴放在北門上，醒來后認(rèn)為自己的夢很美，一定會被立為國君。“北首”是死象，由此可以看出得內(nèi)心對權(quán)力的渴望。

二、《左傳》中“夢”的社會功用

(一)神道設(shè)教，鞏固王權(quán)

“神道設(shè)教”一詞出自《周易》觀卦彖辭，原文是：“觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！盵3](P3-6)神道最初指陰陽變化之道，后來多指鬼神禍福之道。神道設(shè)教，就是用鬼神之說作為教化百姓的手段，以維護(hù)社會秩序，鞏固王權(quán)。

古時統(tǒng)治者為了彰顯地位的合法性和身份的高貴性，往往將王權(quán)與神權(quán)結(jié)合在一起，自稱“天子”，秉承天意，而“夢”為他們的人生際遇增添神圣的色彩，借夢鞏固王權(quán)由來已久。

《左傳·宣公三年》記載了鄭穆公蘭夢蘭而生、刈蘭而卒的不平凡的一生。當(dāng)初，鄭文公有個名叫燕姞的妾，但因為文公姬妾眾多，未得寵幸。一天，燕姞夢到天使給她一株蘭草，自稱是南燕的始祖，讓燕姞把蘭花作為自己的兒子，因為蘭花的香味舉國無雙，佩戴著它就會受到喜愛。不久后鄭文公見到燕姞，賜給她蘭花并寵幸了她。燕姞怕不被相信，向文公請求把蘭花作為信物，文公答應(yīng)了。之后燕姞生下穆公，取名為蘭。鄭文公盡逐群公子，公子蘭逃亡定居在晉國，后在晉文公的幫助下被迎立為太子。文公死后公子蘭即位，是為鄭穆公。穆公晚年病重時，說：“蘭花死，我也要死，我是靠著它出生的?！备畹袅颂m花，鄭穆公就死了。

穆公是文公庶子，其母燕姞為文公賤妾，身份低微且不受寵愛，若鄭國沒有內(nèi)亂，絕無即位可能。而夢蘭則昭告世人，他的出生和繼位是天神的旨意，他具有蘭花一樣高潔、賢德的品性。雖然穆公聰明賢德，為政期間能與楚、晉結(jié)盟，使鄭國免于災(zāi)禍，但這種神道與王道結(jié)合的夢，無疑使百姓相信王權(quán)受命于天。

類似的還有《左傳·昭公元年》記載的邑姜夢到天帝的夢。邑姜是周武王的王后，她懷太叔時，夢到天帝給自己的孩子起名叫虞，并把唐國賜給他。太叔出生后他的掌紋像“虞”字，就叫做虞。后來周成王滅了唐國，就把唐地封給了弟弟叔虞。叔虞死后，他的兒子燮遷到晉水旁，把國號“唐”改為“晉”，即諸侯國中的晉國，叔虞也就成了晉國的始祖。這個夢與燕姞夢蘭相似，叔虞的出生和受封也是神的意旨，是上天賦予王室的特權(quán)和福祉，而晉國的建立也是順應(yīng)天意。統(tǒng)治者借夢，使王權(quán)與神權(quán)結(jié)合，使王權(quán)神化，將統(tǒng)治地位的正統(tǒng)性、合法性牢牢攥在手中，使天下的人服從。

(二)懲惡揚(yáng)善，勸誡世人

春秋之際，社會發(fā)生巨大變革，王室衰落，諸侯并起，互相征伐，用來維護(hù)社會秩序的禮樂制度被破壞?？鬃有抻啞洞呵铩?，也是有感于“禮崩樂壞”，而《左傳》作為解經(jīng)之作，其間也蘊(yùn)含著作者懲惡揚(yáng)善，實施人文教化的目的。

《左傳》諸夢中，最能體現(xiàn)這種懲惡揚(yáng)善目的的夢無疑是魏顆夢到結(jié)草老人?！缎迥辍非貢x輔氏之戰(zhàn)中，晉國大將魏顆在與秦國大將杜回作戰(zhàn)時，突然看到有一個老人結(jié)草絆倒了杜回，于是魏顆趁機(jī)俘虜了大力士杜回，大敗秦軍，取得極大勝利。[4](P4-73)待夜間入睡后，夢到白天的結(jié)草老人，老人說自己是魏顆“所嫁婦人”的父親，魏顆聽從了先人清醒時的命令，因此來報答他。原來當(dāng)初魏顆的父親魏武子有一個愛妾，沒有生兒子。魏武子生病時，吩咐魏顆在自己死后，將小妾嫁出去。病危時又改變想法，讓小妾為自己殉葬。魏武子死后，魏顆把小妾嫁出去了，認(rèn)為疾病使人神志不清，應(yīng)當(dāng)聽從父親清醒時的話。魏顆沒有盲目聽從父親的話，而是思慮周全，保全了父親小妾的命，并讓她改嫁，對老人有活女之恩，因此老人的鬼魂來報答他。這類報恩的夢無疑是勸人向善，告訴民眾心懷仁慈，一心向善，多行善舉，就會有好結(jié)果。

而多數(shù)見到厲鬼的噩夢，則是告誡人們惡有惡報，若是作惡多端，最終將殃及自身。如《成公五年》趙嬰按夢祭祀天使卻仍被驅(qū)逐，原因在于他與侄媳趙莊姬私通，屬于亂倫行為。趙嬰被趙同、趙括驅(qū)逐后，趙莊姬懷恨在心，向晉景公誣陷趙同、趙括造反，加上晉國內(nèi)部卿大夫之間矛盾尖銳，欒氏、卻氏作偽證，晉景公最終將趙同、趙括滅族。而因此事，晉景公心中一直恐懼不安，以至生病，夢中見到厲鬼披頭散發(fā)，長發(fā)及地，捶打著胸膛跳躍，厲聲呵責(zé)景公殺害自己子孫的罪行，言明自己為報仇而來。話畢，厲鬼一路追趕景公，先后毀掉宮門、寢門、內(nèi)室的門，使景公無處逃避。景公夢醒后召桑田巫釋夢，桑田巫認(rèn)為這個夢預(yù)示景公活不到吃新麥的時候。夢及占夢帶來的恐懼心理加深了景公的病情，景公向秦國求醫(yī)，醫(yī)者還沒到的時候，景公又夢到疾病變成了兩個小孩子，商量著藏在肓之上，膏之下，就會使良醫(yī)無可奈何。醫(yī)生到達(dá)之后，他的診斷跟夢中兩個小孩子說的一樣，認(rèn)為景公病入膏肓，回天乏術(shù)。六月份的時候，景公為打破桑田巫的預(yù)言，就讓廚師烹煮今年的新麥，讓桑田巫看過后殺了他。結(jié)果食用前景公就跌入廁所而死，一切正如桑田巫的預(yù)言。[5](P8-33)

水稻秸稈取自揚(yáng)州大學(xué)農(nóng)學(xué)院試驗田，品種為南粳46，從中間部位下刀截成2段。蔬菜品種為蕹菜。試驗大棚為揚(yáng)州大學(xué)水生蔬菜試驗大棚，棚內(nèi)埋設(shè)塑料箱(長寬高分別為500 cm×370 cm×320 cm)，箱內(nèi)填裝常規(guī)園土20 cm深，灌水后保持5 cm淺水層。

就像《成公五年》為趙嬰釋夢的士貞伯所說：“神福仁而禍淫，淫而無罰，福也。祭，其得亡乎？”神靈只會賜福給仁愛的人，而降禍給淫亂的人，淫亂而沒有受到懲罰，就是福氣了。祭祀了神靈，難道就會沒有災(zāi)禍了嗎？告誡人們，只有一心向善才會得庇佑，若是作惡多端，即使祭祀神靈鬼怪，也終究不能幸免。

三、夢的文化解讀

(一)《左傳》中的“夢”與中國文化

夢具有時代特征，不同時期，人們夢中所見的對象不同，夢的內(nèi)容往往帶有鮮明的文化烙印。通過前文對《左傳》中“夢”的統(tǒng)計和分類，我們發(fā)現(xiàn)這些夢具有典型性。一是夢中對象的典型性。《左傳》中夢者夢到的對象以鬼神居多，說明當(dāng)時神鬼在人們的生活中占據(jù)重要地位。二是人們對夢的態(tài)度具有典型性。多數(shù)夢者在做夢后要么直接按照夢中神鬼的要求去做，要么先進(jìn)行占卜，再按照占卜結(jié)果采取行動。人們極其重視夢對事情的意義和價值。

如《昭公七年》記載的一個同夢?！翱壮勺訅艨凳逯^己：‘立元，余使羈之孫圉與史茍相之?！烦鄩艨凳逯^己：‘余將命而子茍與孔烝鉏之曾孫圉相元。’史朝見成子，告之夢，夢協(xié)?！毙l(wèi)國的大夫孔成子和史朝做了同一個夢，在夢中見到衛(wèi)康叔說“立元”，并命令二人的兒子去輔佐太子。衛(wèi)襄公的夫人姜氏無子，嬖人婤姶生下長子孟縶，但是孟縶的腳有問題，不善走路。之后婤姶又生下了兒子，取名叫元?？壮勺诱疾泛蠛褪烦诹⑺脝栴}有爭議。[6](P4-9)孔成子認(rèn)為“元”是為首的意思，指的是長子孟縶。史朝認(rèn)為“元”是指公子元。最后結(jié)合占卜結(jié)果和孟縶的腳的原因，立了元，即衛(wèi)靈公。不論衛(wèi)靈公賢能與否，從這個夢里我們可以看出孔成子和史朝對夢的重視。

再如《襄公十八年》中行獻(xiàn)子夢到與厲公爭訟的噩夢。荀偃夢到自己被厲公用戈砍去頭顱，將頭放回原處后捧著頭奔跑，見到了梗陽的巫皋。過了幾天在路上見到了梗陽的巫皋，跟他說自己的夢，結(jié)果巫皋也做了一樣的夢。巫皋預(yù)言荀偃今年一定會死，但是在東邊的戰(zhàn)事可以如愿。之后晉國攻打齊國，荀偃用玉祭祀黃河并禱告，希望自己東伐齊國能成功。之后晉國勢如破竹，大勝齊國，荀偃在戰(zhàn)爭還沒結(jié)束時，就因頭瘡去世，死不瞑目。直到欒盈說完成他進(jìn)攻齊國的愿望，荀偃才閉上眼，松開嘴含進(jìn)珠玉。雖然晉國向齊國進(jìn)軍是當(dāng)時必然的局面，但是荀偃還是按照夢中的指示，為東邊的戰(zhàn)事耗費(fèi)了自己最終的心血，甚至死去了也放不下討伐齊國的事業(yè)。

《左傳》中類似的夢還有很多，足以看出當(dāng)時人們對夢的認(rèn)識和態(tài)度。許慎的《說文解字》對“夢”的解釋是：“夢，不明也。從夕，瞢省聲。”《康熙字典》認(rèn)為“夢”是會意字，它的小篆字形由“宀”“爿”“夢”三個字組成?！板病笔欠孔樱般荨笔谴?，“夢”是“不明也”，意思是躺在屋子里的床上睡覺，眼睛看不清。正因為不明白，所以人們基于對自然的片面的了解，認(rèn)為夢是寄居在人體內(nèi)的靈魂受到鬼魂、神靈的召喚外出游走而形成的，是溝通人神、人鬼的橋梁，由此衍生出鬼神崇拜和夢兆信仰。夢現(xiàn)象超越了原始人類對世界的認(rèn)知范圍。因此在這一時期，人們具有濃厚的夢兆迷信思想，往往對夢誠惶誠恐，懷著深深的敬畏之心。

(二)西方夢文化的起源和發(fā)展

早在神話時期，西方就有關(guān)于夢的傳說。在古希臘神話中，有一個叫修普諾斯的睡神，他有三個兒子，他們分別掌管“野獸姿態(tài)的夢”“物體形態(tài)的夢”“人類姿態(tài)的夢”。他們能變成各種形態(tài)出現(xiàn)在萬物的夢中。還有一個名叫阿斯克勒庇俄斯的神，他是太陽神阿波羅和塞薩利公主科洛尼斯之子，在希臘游歷時，治愈了一切病癥，人們將他奉為醫(yī)神，為他建造神廟。病人們齋戒后躺在神殿里，睡著后阿斯克勒庇俄斯就會出現(xiàn)在他們的夢中為他們治病。

希臘民主政治時期，哲學(xué)先賢們也分別表達(dá)了自己對夢的看法。蘇格拉底認(rèn)為夢是非法的快樂和欲望，因為在夢中人類非理性的部分全部活躍起來，不受社會規(guī)范的限制。但是如果一個人身心健康，理性始終存在，那他的夢就不是非法的。亞里士多德認(rèn)為夢就像水面一樣，是會受到歪曲的。盡管之后也有不少哲學(xué)家對夢做出解說，但也都是細(xì)散的、零碎的、不成體系的。直到19世紀(jì)弗洛伊德的出現(xiàn)，將西方的夢研究帶入到新的研究領(lǐng)域。

無論是心理學(xué)還是人類學(xué)，西方學(xué)者從不同的視角對“夢”做出了一定的理論研究，取得了豐富的研究成果，使人類在生理、心理、文化層面對“夢”有了更加深入的理解。

(三)中西方不同流派釋夢的異同

在釋夢成果方面，中國的成果主要體現(xiàn)在文學(xué)作品中，西方的成果主要體現(xiàn)在專著上。傅正谷認(rèn)為，中國夢文化的特點(diǎn)是“作品的數(shù)量多于理論，作品的成就大于理論”，有專門論夢的篇章，但缺乏系統(tǒng)性的專著，更多的是把對夢的認(rèn)識、感受融入文學(xué)作品中。中國關(guān)于夢的理論散見于歷史文獻(xiàn)里，體現(xiàn)在文學(xué)作品中，對夢的專門研究需要從作品中去整理、總結(jié)、提取。而西方的夢文化主要成果在于對夢作科學(xué)解析的專著上，以理論研究為主，如弗洛伊德《夢的解析》，榮格《潛意識與心靈成長》等。不僅如此，中西方理論研究的側(cè)重點(diǎn)也不同，“外國對夢的理論研究一般多著重于心理與病理的分析”，中國古代“雖然不乏對夢的心理分析，但更多的是側(cè)重于夢的道德性、社會性”，即西方更多是從病理角度去研究夢現(xiàn)象，而中國更多是從社會倫理角度去研究夢文化。

在釋夢方法上，中西方也有所不同。中國的釋夢方法跟語言文字、天文歷法、陰陽文化、祖先崇拜緊密結(jié)合，帶有鮮明的民族文化色彩。如《周禮·春官》中依據(jù)四時、日月星辰更替來占夢、釋夢，如《左傳》中用易數(shù)、星象來釋夢。而西方則采用精神分析法去解釋夢，如弗洛伊德用自由聯(lián)想的方法去解釋夢中隱藏的人的欲望，榮格則用集體無意識去分析夢中形象的原型及其體現(xiàn)的原始文化，阿勒德則主張從特定環(huán)境的角度去解釋人的夢?？梢哉f，中國更注重對夢的占驗，西方更注重對夢的解釋。

雖然中西方對夢的研究逐漸形成了不同的體系，但是對夢的性質(zhì)、成因的認(rèn)識，雙方在某些方面達(dá)成了一致，體現(xiàn)出早期人類對待夢現(xiàn)象的心理共性。關(guān)于夢的成因，中西方不同流派都從生理、心理的角度出發(fā)，對夢做出了自己的認(rèn)知。由此可見，人類對夢的認(rèn)識是不斷發(fā)展的，對夢的思索從未停止。

四、結(jié)語

通過對《左傳》中的夢進(jìn)行分析，以及由此衍生的中西方夢文化比較，可以發(fā)現(xiàn)，對夢的研究實際上是人類對人與世界關(guān)系的不斷探求和思考。不論何種角度，夢都對人類文明發(fā)展史有重要價值。它是了解和認(rèn)識人類文化的一個重要窗口，展現(xiàn)了人類的美好愿望和對未來的追求，最集中、最強(qiáng)烈地反映了人類從古至今對自我、對世界的思索，展現(xiàn)了不同民族、不同時期的社會風(fēng)貌，以及不同國度人類獨(dú)特的思維方法和智慧。這些都為研究社會文化提供了豐富的歷史資料和有益的思維方式。