付 豪，趙 瀟，楊文選

(西安理工大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710054)

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)在馬克思主義發(fā)展史上具有里程碑式的意義，是指導世界科學社會主義運動，構(gòu)建共產(chǎn)主義社會的綱領性文本。馬克思在《宣言》中通過對資本主義與共產(chǎn)主義，資產(chǎn)者與無產(chǎn)者的系統(tǒng)分析，科學揭示了由資產(chǎn)階級開創(chuàng)的“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的具體過程，形成了具有豐富內(nèi)涵的世界歷史思想，體現(xiàn)了馬克思、恩格斯對于全人類福祉的深切關懷。習近平人類命運共同體理念與馬克思世界歷史理論具有一脈相承的關系，對人類命運共同體理念與《宣言》中蘊含的世界歷史理論關系的剖析，有助于更好的以馬克思主義基本原理為指導來構(gòu)建更具實踐性、辯證性和普惠性的命運共同體。

一、《宣言》中蘊含的世界歷史理論

在《宣言》中，馬克思深刻剖析了資產(chǎn)階級滅亡的必然性和共產(chǎn)主義建立的合理性，并在這一過程中為我們詳細展示了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的全過程，從而形成了豐富的世界歷史理論。

(一)形成契機：地理大發(fā)現(xiàn)

為了構(gòu)建共產(chǎn)主義社會藍圖，馬克思在做了大量歷史學研究工作之后認為：15世紀末，出于對黃金白銀的狂熱追求，以葡萄牙、西班牙為首的歐洲國家開始派遣大批冒險家率船隊進行海外探索。在這一過程中，新航路得以開辟，美洲等新地域得以發(fā)現(xiàn)，繞過非洲的航線變得頻繁，整個世界的版圖開始逐漸填充完整，輪廓逐漸清晰。由此使得原本狹窄的地域交往開始一躍成為世界性的交往，貿(mào)易得到了廣闊的發(fā)展空間，世界市場開始嶄露頭角，各民族開始在交往的擴大化和市場的世界化下逐漸聚攏，世界歷史開始逐漸誕生。

(二)形成基礎：大工業(yè)發(fā)展

隨著地理大發(fā)現(xiàn)的出現(xiàn)，世界的版圖越來越清晰，資產(chǎn)階級一方面通過殖民掠奪獲取大量財富，一方面在全世界開發(fā)新的原材料供應市場和商品傾銷市場。隨著對殖民地的貿(mào)易掠奪，以及對東印度和中國市場的開發(fā)，資本主義市場的交換手段和一般商品得以增加，從而也使得本國工業(yè)得到飛速發(fā)展，原本的工場手工業(yè)被現(xiàn)代大工業(yè)快速摧毀，整個社會迎來了大工業(yè)時期。大工業(yè)的出現(xiàn)使得社會生產(chǎn)力蓬勃生長，與此也帶來了交通工具和科技手段的飛速發(fā)展，新的生產(chǎn)和消費被大工業(yè)帶著在整個世界擴散開來，貼上了“世界性”的標簽，世界市場框架由此基本定型?？梢哉f，大工業(yè)的發(fā)展為全球化提供了重要的基礎。[1]

(三)重要推動力：資本的本性

馬克思所處的時代，是一個資本主宰下的時代，整個社會都在以資本為核心進行運轉(zhuǎn)。[2](P10)資本要求無限增殖的本性使得資產(chǎn)階級必須不斷改良生產(chǎn)關系，并且在全世界范圍內(nèi)到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系，否則便不能生存下去。資產(chǎn)階級的四處奔走，資本的四處生根使得過去那種區(qū)域性的、封閉式的、自足性的生產(chǎn)和消費被國際化的、開放式的、依賴性的生產(chǎn)和消費所取代。世界各民族國家的物質(zhì)生產(chǎn)在資本的作用下，開始超越地域國界更加緊密的聯(lián)系在一起，由此，也使得精神產(chǎn)品在資本的帶動下聚集起來，成為一種世界性的公共財產(chǎn)。

同時，在資本驅(qū)使下的各資本主義國家為了滿足資本的增殖性和資產(chǎn)階級的生存，開始聯(lián)合起來，發(fā)揮巨大的“破壞力”來為資本在各地的生根發(fā)芽掃清障礙，“由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中”，[3](P32)整個歷史也在資本的推動下，在文化和政治的集中下快速向世界歷史轉(zhuǎn)變。

(四)必然圖景：共產(chǎn)主義

馬克思創(chuàng)作《宣言》的根本目的就在于論證資產(chǎn)階級滅亡的必然性以及共產(chǎn)主義建立的合理性。就馬克思的觀點而言，隨著世界歷史的發(fā)展，大工業(yè)也將得到快速發(fā)展，并且這種趨勢是資產(chǎn)階級所不能控制的，自由競爭也將變得越來越普遍化和國際化，而這些所導致的必然結(jié)果便是資產(chǎn)階級對于無產(chǎn)階級的壓迫越發(fā)嚴重，并且這種壓迫在英、美、法、德等世界各個國家都呈現(xiàn)出相同的圖景。資產(chǎn)階級壓迫的世界性，也使得無產(chǎn)階級的反抗具有了世界性。面對資產(chǎn)階級的壓迫，全世界無產(chǎn)者開始聯(lián)合起來進行斗爭，他們要摧毀保護私有制的一切，消滅壓迫和剝削，實現(xiàn)全人類的解放，最終建立一個“自由人的聯(lián)合體”的社會，建立共產(chǎn)主義社會。所以，從本質(zhì)上來講，共產(chǎn)主義是一個世界歷史性的事業(yè)，也將是世界歷史發(fā)展下的必然圖景。

二、人類命運共同體與世界歷史理論的內(nèi)在一致性

人類命運共同體理念是習近平在深刻學習領會《宣言》中的世界歷史理論基礎上，深入思考“構(gòu)建怎樣一個世界，怎樣構(gòu)建這個世界”這一關系人類前途命運問題后所提出的重大理論成果，其與馬克思世界歷史理論具有高度的一致性。

(一)世界觀和方法論的一致性：辯證唯物主義

辯證唯物主義是馬克思探究“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”，揭示資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利時所采用的科學的世界觀和方法論，也是以習近平為核心的黨中央在構(gòu)建人類命運共同體時所要堅持的首要思想。

在西方近代史上，黑格爾是首位對“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”進行系統(tǒng)性闡述的哲學家，只不過他將世界歷史建立在“絕對理念”或“世界精神”之上，認為世界歷史的發(fā)展就是“自由意識”的發(fā)展，從而為世界歷史披上了一層唯心主義面紗。馬克思一方面充分吸收了黑格爾世界歷史理論中的積極部分，一方面對黑格爾的世界歷史理論進行了唯物主義的批判，明確指出：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的，可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的，需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動?！盵4](P541)從而將世界歷史從“絕對精神”之上轉(zhuǎn)換到現(xiàn)實之上，并同時將這種辯證唯物主義世界觀和方法論延續(xù)到《宣言》的創(chuàng)作中，貫穿到對由資產(chǎn)階級開創(chuàng)的世界歷史發(fā)展趨勢的考察之中。

在《宣言》中，馬克思立足于現(xiàn)實，對于資本主義在開創(chuàng)世界歷史的過程中所產(chǎn)生的積極作用予以肯定。他強調(diào)，正是資產(chǎn)階級創(chuàng)造出來的巨大的生產(chǎn)力才將一切腐朽落后的封建關系炸毀，構(gòu)筑了一個現(xiàn)代性的資產(chǎn)階級社會，將歷史的車輪從封建專制推向了資本主義，將人類從封建剝削下解救了出來。但同時，馬克思也明確指出，現(xiàn)代資產(chǎn)階級“只是用新的階級，新的壓迫條件，新的斗爭形式代替了舊的”。[3](P28)資產(chǎn)階級賦予人們的自由其實質(zhì)也只是用沒有良心和道德的貿(mào)易自由來代替無數(shù)特許的和自力掙得的自由。而正因為這種不平等性和剝削性，馬克思在認真研究資本主義社會之前的歷史基礎上，在剖析資本主義和共產(chǎn)主義的本質(zhì)過程中斷言，資產(chǎn)階級終將滅亡，共產(chǎn)主義終將勝利。

作為21世紀馬克思主義中國化的最新成果，習近平人類命運共同體理念在吸收借鑒了馬克思世界歷史理論的同時，理所應當?shù)淖裾樟恕缎浴分械霓q證唯物主義的世界觀和方法論原則來審時度勢。一方面，習近平在立足當代現(xiàn)實的基礎上，明確指出，整個世界越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體，和平與發(fā)展依舊是當代主題；另一方面，習近平又指出，“天下仍很不太平，發(fā)展問題依然突出，世界經(jīng)濟進入深度調(diào)整期，整體復蘇艱難曲折，國際金融領域仍然存在較多風險，各種形式的保護主義上升，各國調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)面臨不少困難，全球治理機制有待進一步完善?！盵5](P28)而人類命運共同體便是立足于現(xiàn)實的國際社會問題，運用辯證唯物主義向全世界渴望和平發(fā)展的國家和人民提供的一套“中國方案”。

(二)價值目標一致性：人的自由全面發(fā)展

在《宣言》中，馬克思立足于資本主義社會，運用辯證唯物主義思想，科學分析了世界歷史的走向，指出其發(fā)展必然是共產(chǎn)主義社會的建立，并認為這將是一條無法阻擋的世界歷史發(fā)展潮流。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學技術(shù)的進步，由資產(chǎn)階級所創(chuàng)造的現(xiàn)代社會越來越無法容納高度發(fā)達的生產(chǎn)力，資本主義社會的矛盾變得越來越尖銳。為了緩解這種矛盾，一方面，資產(chǎn)階級加大對于新市場的開發(fā)，整個世界在資產(chǎn)階級的市場開發(fā)行為下更加向一體化推進。另一方面，資產(chǎn)階級加大了對于無產(chǎn)階級的剝削和掠奪，而這種行為的直接后果便是導致無產(chǎn)階級的奮起反抗。馬克思通過研究發(fā)現(xiàn)，隨著各民族歷史在資本的驅(qū)使下，在資產(chǎn)階級不斷開拓新市場的行為中越向世界歷史轉(zhuǎn)變，無產(chǎn)階級的斗爭也就越來越超越地域限制，成為世界性的聯(lián)合，并將最終戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，獲得真正的自由，建立一個屬于自由人的聯(lián)合體。從本質(zhì)上講，“自由人的聯(lián)合體”是馬克思為無產(chǎn)階級構(gòu)建的命運共同體，是無產(chǎn)階級為之而努力奮斗的理想目標。[6]

當今國際社會越來越向馬克思所判斷的世界歷史趨勢轉(zhuǎn)變，隨著經(jīng)濟、政治、文化、科技的發(fā)展，世界各民族之間的聯(lián)系前所未有的加深，整個世界成為了一個互聯(lián)互通的“國際網(wǎng)”。習近平秉持著對于全世界人類幸福生活的關切，在“人的自由全面發(fā)展”的目標引領下，結(jié)合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，科學地提出了旨在回答“構(gòu)建怎樣的世界，怎樣構(gòu)建世界”的人類命運共同體理念。從本質(zhì)上看，人類命運共同體是實現(xiàn)馬克思所構(gòu)想的“自由人的聯(lián)合體”的必經(jīng)階段，“自由人的聯(lián)合體”是人類命運共同體的必然結(jié)果，其是為實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”這一最終目標而所架之橋，所鋪之路。

三、馬克思世界歷史理論指引下的人類命運共同體構(gòu)建舉措

中國作為世界上最大的社會主義國家，自覺繼承了無產(chǎn)階級為全人類謀幸福，為全世界謀發(fā)展的歷史使命以及《宣言》中的批判精神，在“兩個必然”以及實現(xiàn)人的“自由全面發(fā)展”的目標指引下，立足現(xiàn)實的國際問題，創(chuàng)造性地提出了以利益共同體、責任共同體、文化共同體三駕馬車齊頭并進，協(xié)同構(gòu)建人類命運共同體的理念，為推動世界歷史向前發(fā)展，最終實現(xiàn)全人類的美好生活而貢獻了中國智慧。

(一)利益共同體：人類命運共同體的基礎

馬克思曾經(jīng)指出，利益是人們奮斗所爭取的一切。當代，交往越來越全球化，各主權(quán)國家產(chǎn)生了諸多涉及政治、經(jīng)濟、文化等多方面的利益交融，“民族利益”在這一過程中擴展成為“共同利益”，使整個世界開始朝著“一榮俱榮，一損俱損”的局面深化發(fā)展，利益已經(jīng)成為維系各國交往的首要因素，也成為了構(gòu)建人類命運共同體的支點。

相比于馬克思曾在《宣言》中批判的由資產(chǎn)階級建立的那種剝削掠奪式的獲利模式，習近平站在歷史的角度，站在關切全世界各族人民對美好生活的向往角度作出判斷，認為當代世界各國越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體，大家利益相通，相互依賴。因此，任何冷戰(zhàn)思維和零和博弈思維都已經(jīng)不能適應當代全球發(fā)展，只有秉持“在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求自身發(fā)展中促進各國發(fā)展，不斷擴大共同利益匯合點”[5](P30)的理念，并在經(jīng)濟全球化中，構(gòu)建以合作共贏為核心的利益共同體，才能實現(xiàn)各國的共同發(fā)展。

(二)責任共同體：人類命運共同體的保障

面對資產(chǎn)階級為了實現(xiàn)資本無限增殖所導致的當代各種發(fā)展威脅，習近平指出，各國應該秉持“同舟共濟，權(quán)責共擔”的責任共同體思想，在國際交往之中互幫互助，互利互惠，承擔起“共同但有區(qū)別的責任”，[5](P248)大家攜手并進，共同成為全球發(fā)展的參與者、貢獻者、受益者。

同時，習近平繼承了馬克思對資產(chǎn)階級所造就的使農(nóng)村從屬于城市，東方從屬于西方的“附屬型”全球政治格局給全球其他國家所帶來的剝削壓迫的批判，提出“任何國家或國家集體都再也無法單獨主宰這個世界”，[5](P5)“各國人民應該一起來維護世界和平、促進共同發(fā)展”。[5](P6)并且呼吁各國擔負起維護彼此自主選擇的社會制度和發(fā)展道路的責任，尊重彼此自主選擇發(fā)展模式的權(quán)利，共同行動起來，維護世界安全，從而為實現(xiàn)全球共同發(fā)展，構(gòu)建人類命運共同體提供一個強有力的國際安全保障。

(三)文化共同體：人類命運共同體的紐帶

按照馬克思的世界歷史邏輯，隨著世界市場的建立，各民族文化產(chǎn)品將成為一種世界性的文化產(chǎn)品，但馬克思對這種趨勢當時是帶有一定批判意味的，認為這只是資本主義為了“按照自己的面貌而為自己創(chuàng)造出的一個世界”[3](P32)所采用的文化侵略手段。習近平吸收了馬克思的批判思想，指出“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”，主張多元文化發(fā)展，提倡文化從民族走向世界，[7]并提出“我們要促進和而不同，兼收并蓄的文明交流”，以此作為構(gòu)建人類命運共同體的紐帶。

相比于西方國家在國際社會中所宣傳的那些所謂的“文明沖突”和“國強必霸”等霸權(quán)主義文化觀，習近平在與世界各國人民友好交往的過程中，一方面發(fā)現(xiàn)了“每一個國家和民族的文化都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點”；[5](P160-161)一方面又發(fā)現(xiàn)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”[5](P253)的思想植根于世界各民族文化之中，是全世界各族人民共同的價值追求。文化共同體旨在推動不同文明相互尊重、和諧相處，攜手筑牢世界人民“求和平，謀發(fā)展”的共同價值理念，在“和”中尊重“不同”，在“不同”中探尋“和”，互學互鑒，開放包容，形成文化合力，達成交流共識，從而共同推動人類命運共同體的構(gòu)建。