路美艷

(呂梁學院汾陽師范分校，山西 汾陽 032200)

賦是漢代文學史上獨特的文學體裁，有亦韻亦散、鋪張揚厲的風格特點。在很長一段時間內，學界普遍認為“文學自覺”起源于魏晉，直至龔克昌先生提出“文學自覺”源于兩漢，一部分學者才重新審視我國文學自覺的起源。

一、漢代文學觀念自覺的價值及發(fā)展

(一)漢代文學分科獨立

1.詩賦獨立劃分

文學自覺歷經漫長時期，先秦文學具有“文史哲不分，詩樂舞結合”的特征，漢賦的出現改變了文學的傳統(tǒng)地位，使文學創(chuàng)作體現出獨立性和價值性。漢賦側重于鋪陳描寫，與“史”的寫實性、“哲”的說理性有明顯區(qū)別，我國首部官修目錄《七略》中《詩略賦》獨立成部，班固將《七略》增刪改撰，形成《漢志》，進一步將詩賦細分為雜賦、屈原賦等內容，并詳述各種詩賦的特征和源流，可見文學自覺在漢代獲得明確發(fā)展。[1]漢代將文人分為文章家和學者，即“文章之士”和“文學之士”。其中“文章”的概念在隨后各朝的文學經典中都可見到，并沿用至今。隨著文學觀念的發(fā)展，文史哲間的界限更加明晰，使得部分古籍喪失“文學性”，諸如辭藻華麗的《呂氏春秋》《淮南子》等“子書”的文學性日漸淡薄，甚至不再被視為文學散文。盡管當時的文學分類并不完善，但是人們主動意識到文學的獨立性，并嘗試將其劃分歸類，并以全新的文學觀念審視文學的特征，都可體現出漢代的文學自覺。

2.學術與文學分離

學術與文學相分離是文學觀念發(fā)展的重要標志，在劉向、劉歆父子所編著的《七略》中不僅將“詩賦略”與“六藝略”“兵書略”等指導國家政治發(fā)展的理論并列編撰，同時將首篇稱為《輯略》，與其他內容大為不同，并不具有明顯的文學性，而屬于概括性的學術簡介，由此可見，《七略》將文學和學術相互分離，進一步促進文學獨立。[2]在文學觀念的演進方面，漢代之前的“文學”與“文章”并無差別，泛指任何學術知識，但漢代的文學觀念發(fā)生轉變，“文學”內涵也得到確定和完善，郭紹虞的《中國文學批評史》對此進行詳細論證，他認為狹義層面的漢代“文學”特指經學，無學術性而具有辭章意味者可視為“文章”，并逐漸并稱為“文學”，《漢書》中有“仲舒下吏……此學者大戒”“漢乘亡秦絕學之后……學者蕃滋”等表述，其中的“學”皆指“文學”，而“以能誦詩書屬文聞于郡中”，其中的“文”指“文章”，可見，漢代對“文學”內涵有明確認知，并在《漢志》中將詩賦視為“文”，經、子視為“藝”，明確區(qū)分“文”與“藝”。將文學從學術中分離出來，源于漢代文人的文學自覺，意識到文學應具有獨立性，并據此認知到文學本身的特征，推動文學創(chuàng)作從學術轉向辭章層面。

(二)漢賦作家群體的形成

1.皇帝言語侍從形成漢賦作家群體

漢賦之前的文學內容多源于對民間創(chuàng)作的收集整理，比如《詩經》由民間詩歌匯集而成，《楚辭》中收錄屈原、劉向、宋玉等人的辭賦，但尚未形成專業(yè)的作家隊伍，并未體現出完全的文學自覺。但漢代逐漸形成漢賦作家群體，《漢書》為路溫舒、鄒陽、賈山等文人著書立傳，皆源于他們“能文”的本領。[3]漢代帝王偏好辭賦是形成廣泛文人群體的關鍵因素，漢武帝、漢宣帝熱衷《楚辭》，并對擅長漢賦的文人大力提拔，在《史記》《漢書》中記載了司馬相如、東方朔、朱買臣等人憑借辭賦步入仕途的事跡，對當時的文人有極大的激勵價值，推動了漢代辭賦的繁榮發(fā)展。漢宣帝通過辭賦招賢納士，并培養(yǎng)出王褒、張子僑等辭賦作家，在數代帝王的扶植下，涌現出大量優(yōu)秀的漢賦作家，漢賦內容也脫離浮華，不再局限于取悅帝王，逐漸朝著政治方向發(fā)展。

2.帝王及門客形成專業(yè)作家群體

在漢賦繁盛時期，歷代帝王不僅推崇辭賦，也喜好創(chuàng)作辭賦，西漢武帝、東漢靈帝都熱衷作賦，《漢志》中收錄有《秋風辭》《李夫人賦》等作品，皇室宗親中也有大量喜好辭賦創(chuàng)作之人。漢代初期，各諸侯王廣納文士，在門下聚集大量辭賦家充當“游士”，成為專業(yè)辭賦家群體。其中尤以淮南王、梁孝王等諸侯王的門客勢力最強。梁孝王處于辭賦盛行時期，自身實力雄厚，兼具文韜武略，且愛才好士，公孫乘、司馬相如等人爭相投靠，《西京雜記》中記載眾多辭賦家為梁孝王作賦的場面，流傳有《幾賦》《酒賦》《柳賦》等經典篇章，后代文人常緬懷當時的盛況，對其進行歌詠贊嘆?；窗餐跻簿哂袠O高的辭賦修養(yǎng)，并禮賢下士，使淮南國都文人墨客集聚，成為當時的文化中心，淮南王本人也有諸多賦作，他身體力行創(chuàng)作大量辭賦，其中包括82篇《淮南王賦》。此外，吳王溟、趙幽王等人也熱衷作賦，廣納辭賦群體，基于諸侯王室的扶植，形成廣泛的辭賦作家群體，推動漢代文學自覺和獨立發(fā)展。[4]

(三)漢賦體裁的區(qū)分

1.同賦異名體的發(fā)展

賦是漢代文學的基本文體，同時存在的文體包括銘、箴、贊、頌等，這類文體在風格、特征方面與賦別無二致，屬于異名同體。其中的“頌”源自《詩經》，原屬廟堂詩歌，實質是對帝王歌功頌德，為彰顯王室氣度，頌文具有辭藻華麗、輝煌典雅的特征。例如，西漢的《高祖頌》《山川頌》以及東漢的《東巡頌》《廣成頌》等，其中的《廣成頌》對帝王圍獵情景極盡贊美，氣勢恢宏，辭藻絢麗，屬于散體賦范疇?！百潯痹从谖宓蹠r代，并無固定章法，行文自由，多為散體，在語言換韻、整飭方面與賦文體具有一致性，例如“滿招損、謙受益”。最初的贊文多用于儀式唱誦，后演化出碑贊、詠物之贊，漢代贊文得到極大發(fā)展，開始為人物作贊文，尤以《荊軻贊》最為經典，并出現“文贊”與“史贊”?！般憽庇小白ｍ灐焙汀熬洹眱煞N功用，前者指表彰帝王功德，常銘刻于金石器物之上，漢代銘文受賦文體影響頗大，出現賦化現象，如《封燕然山銘》屬于典型的散體賦。[5]銘文內容也發(fā)生變化，逐漸喪失“警戒”價值，如《扇銘》《寶甕銘》等。這類文體雖與賦無明顯差別，但也說明漢賦的影響力逐漸擴大，呈現出兼容并包的特點，促進漢代文學自覺的發(fā)展，為后世文學繁榮奠定基礎。

2.明確的文體功用

漢代文體分類存在一定缺陷，各類文體都呈現“賦化”特征，但卻對文體功用有明確規(guī)定。例如，漢代頌文多用于贊美美好山河與帝王功勛，并體現出品評的意味，為迎合現實需求，頌文創(chuàng)作運用大量鋪敘手法，逐漸接近于賦文體，喪失“詩經”之“頌”的莊重與典雅，但這也使?jié)h代頌文更顯親和，具有更多現實性價值。由此可見，隨著“頌”文體的演變，漢代頌文的功用也發(fā)生變化。此外，贊文多用于司儀事務，祭祀、巫祝之時也常運用頌文，但前者主要用于民間祭祀，后者多主要用于官方祭祀。[6]就形式與內容而言，頌文偏于褒獎，而贊用于褒獎和貶責皆可。漢代出現的“史贊”和“文贊”常用于文章末尾，對正文內容進行說明、補充。漢代的“贊”與“頌”都受到賦文體的影響，兩者的關聯性日漸緊密，在很多漢代文章中融合運用，并無區(qū)別。

二、漢代文學藝術形式自覺的價值及發(fā)展

(一)虛構問答的寫作形式

1.假設問對、客主對答

漢賦注重鋪陳描寫，為闡明道理和觀念，豐富文章情節(jié)，常采取假設對問的創(chuàng)作方式，虛構人物，以人物間的問答形成賦文，此種表現手法可以打破客觀因素的制約，充分體現作者的觀念和思想。虛構的主客人物往往觀點對立、相互辯駁，或者一問一答，利用主客角色制造矛盾，在曲折變化的議論中闡明作者的思想情感。由賦文體的發(fā)展中，虛構主客問答的方法得到廣泛運用，成為賦文體的基本表達形式。[7]如：漢賦《上林賦》《子虛賦》，全篇描述虛構人物“亡是公”“烏有”“子虛”間的對話，依據“假設之辭”達到無中生有，行文簡潔流暢，情節(jié)跌宕起伏，盛贊帝王的文治武功，歌頌大漢王朝的聲望與勢力。漢賦的虛構手法對后世詩歌、文章的創(chuàng)作具有一定的啟發(fā)價值。

2.以神話傳說意象入賦

除人物虛構之外，在行文中引入豐富想象、神話傳說，也體現出漢賦創(chuàng)作的虛構手法，表明文人對辭賦特有藝術形式的探索，是文化自覺的外顯。司馬相如作為漢代辭賦大家，其賦文辭藻瑰麗，內容極富想象力，劉熙載曾評價到：“既會造出奇怪，又會撇入音冥”，可見其賦文常超脫生活之外，引人進入由想象和神話意象營造出的絢麗、奇異之境，《大人賦》是其經典之作，主要描寫“大人”駕云乘龍在各方仙界遨游的盛況，運用神話傳說意象，加之語言絢麗、想象豐富，使全賦呈現奇幻瑰麗的色彩，令人陶醉，但也暗含諷諫之意，漢武帝讀完后盛贊此賦具有“飄飄有凌云之氣”。究其淵源，此種創(chuàng)作方式源于楚辭，漢賦對其進行繼承和創(chuàng)新，漢賦并不被想象中的神話世界所局限，而常將園林、宮殿等現實之物與神話傳說相互交融，為現實場景注入奇幻氣息，令人無限沉醉、心馳神往，使?jié)h賦作品氣勢恢弘、情節(jié)豐富，極具可讀性。

(二)夸張藻飾的表現手法

豐富的想象力使?jié)h賦形成夸張藻飾的創(chuàng)作手法，辭賦家依托想象對事物或現象進行夸張描寫，突顯某種具象特征，傳遞豐富的思想情感，令讀者過目難忘。[8]楊雄在《法言》中提到“夸飾”一次，并將其運用于賦文創(chuàng)作中，使“夸飾”逐漸演變?yōu)橘x文體的修辭手法，影響到漢賦的行文風格。尤其以司馬相如為代表，大批辭賦家在創(chuàng)作中“自覺”運用“夸飾”手法，甚至發(fā)展到“詭濫愈甚”的程度，對各色風物極盡夸張藻飾，例如“峻極則顛墜于鬼神”(描寫巍峨的宮殿)、“飛廉與鷦明俱獲”(描寫飛禽)等，《文心雕龍》對此評價到：“至如氣貌山河……聲貌岌岌其將動矣……夸飾而得奇”。由此可見，“夸飾”屬于漢賦創(chuàng)作的藝術手法之一，目的是彰顯事物的重要特點，營造獨特、綺麗、夢幻的文學意境，體現辭賦家對文學創(chuàng)作的自覺探索。[9]

針對漢賦中普遍的“夸飾”表達，前人也頗有微詞，認為漢賦過于虛無縹緲、言過其實，西晉著名文學家左思評價道：“假稱珍怪，虛而無驗”，但隨著大眾文學審美的提升，在唐宋時期推翻此論，給予漢賦較為公允的評說?？傮w而言，漢賦注重言辭的藝術美，靈活運用夸飾、虛構等修辭手法，并引入想象中的神話傳說，賦予文章浪漫、瑰麗的色彩，體現出漢代文人的文化自覺。漢賦創(chuàng)作大行“夸飾”之風，具有一定的現實基礎，一方面由于漢代經濟繁榮、政局平穩(wěn)，人民安居樂業(yè)、精神煥發(fā)，加之歷代帝王身體力行推崇辭賦、創(chuàng)作辭賦，引得辭賦家爭相投靠、各顯神通，將漢賦發(fā)展推向巔峰。另一方面由于漢武帝獨尊儒術，使經學形式和內容都趨于僵化、繁瑣，動輒長篇大論，使人不厭其煩，而辭賦的“夸飾”手法展現了化腐朽為神奇的魅力，為人們呈現瑰麗奇幻的文學意境，彰顯漢王朝的宏偉氣魄、聲勢威望，很快便在漢賦創(chuàng)作中蔓延開來，形成漢賦獨特的美學風格。

(三)自鑄新詞的文字特點

語言文字是文學創(chuàng)作的基礎，漢賦之美源于精妙、恢弘的語言風格，漢賦家為對事物或現象進行想象、夸飾、渲染，往往會深入研究“小學”，根據主觀感受和想象對文字的讀音、形態(tài)、意義進行重鑄，使得漢賦中出現很多生僻字詞，形成趣幽旨深的藝術特色。在大量漢賦中都能發(fā)現造型新穎、意趣盎然的漢字連綿堆砌。例如，“于是乎崇山矗矗，巃嵸崔巍，……巖陀甌锜，雍姿崛崎”，“爾乃倉山隱天，崳崯回叢……集崄脅施，形精岀偈，堪隱倚”等句。由此可見，當時自鑄新詞已成為漢賦創(chuàng)作的風尚，后代有學者評價為“字窯”“字林”。但應秉持公允態(tài)度看待漢賦的創(chuàng)作風格，漢武帝獨尊儒術，經學成為文人雅士必修的內容，其講訓話重要章句的特征，推動漢代“小學”繁榮發(fā)展，司馬相如、班固等文壇巨擘都精通訓纂之學，流傳至今的名作有《倉領訓纂篇》《凡將篇》。這樣的現實背景為漢賦自鑄新詞提供豐厚的土壤，使?jié)h賦呈現出非凡的美感，具有極強的可讀性，為當時的人們提供豐富的視聽和心靈享受，對后世文學風格、創(chuàng)作方式的發(fā)展具有推動作用?？傮w而言，漢賦作家熱衷自鑄新詞時方法各異，但都遵守傳統(tǒng)造字原理，做到“象形在前，形聲相隨”，使得文字兼具暗示性與直觀性，并傳遞出起伏變化、生動活潑之感，喚起人們豐富的感官體驗和內在聯想，加之漢賦注重換韻、整飭，語言排列規(guī)整美觀，形式統(tǒng)一，無論欣賞或誦讀，都能帶來氣勢恢宏、靈動自然之感。

(四)漢賦文本的描繪性

漢賦注重鋪陳描寫，對先秦文學精髓加以繼承和弘揚，形成全新的文體風格，先秦時代的《離騷》《詩經》側重抒情，隨后出現百家爭鳴的盛況，產生議論文體，而漢賦則具有明顯的描繪性，對人事物的外貌、動作、變化的描寫幾乎達到事無巨細的程度，這在古今中外的文學史上實屬罕見，對于事物或現象，經過漢賦家的“精雕細刻”，加之奇妙精美的主觀想象，描繪出極富感染力、文學性的畫面和場景。劉勰曾對此評價道：“極聲貌以窮文”，可見漢賦非常注重語言的文學性，利用夸張藻飾、自鑄新詞、豐富想象，將事物或現象進行全方位描寫，在刻畫事物特征時，往往極力描繪，惟恐稍有遺漏，這種鋪陳寫法將漢賦和先秦文學區(qū)隔開來。例如，《戰(zhàn)國策》在記敘帝王游獵場景時，僅用了“楚王游于云夢，結駟千乘，旌旗蔽日”這一句話，而漢賦中描繪駕車游獵動輒洋洋灑灑上百字，集聲音、情景、過程描寫為一體，融匯時空兩個維度，且窮極任何細節(jié)。[10]由此可見，漢賦重于描寫并非對事物特征的刻板詳述，而是以現實為基礎，融入豐富想象、夸飾等，結合宏觀與細節(jié)描寫，使賦文在形式、內涵、韻律方面皆呈現豐富的藝術性和文學性，對后來的唐詩宋詞創(chuàng)作影響頗大。

三、結語

綜上所述，漢代雖然獨尊儒術，但漢賦在文學觀念與藝術形式等方面擺脫“詩教”與“經學”的束縛，以文學自覺的姿態(tài)喚醒文學的獨立，促使大批文人騷客傾力創(chuàng)作，不僅留下大量傳世作品，更提升兩漢文人對文學獨立性的認識，對后世文壇的發(fā)展奠定基礎。