王 紅

(1.天津中德應(yīng)用技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350；2.中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

人與自然和諧共生有著深刻的歷史淵源和理論淵源。探討和闡明人與自然和諧共生的哲學(xué)基礎(chǔ)，既是深入理解和掌握新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)思想的時(shí)代需要，也是推進(jìn)“美麗中國(guó)”建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

一、人與自然和諧共生的本體論基礎(chǔ)

人與自然和諧共生的基礎(chǔ)是和諧，通過(guò)調(diào)整人的自身行為與自然界達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一整體，使人的生命形式與自然界及其他生物實(shí)現(xiàn)普遍共生。通過(guò)人的行為自覺(jué)維護(hù)生態(tài)環(huán)境，改變生態(tài)惡化的趨勢(shì)，在人與自然和諧共生中彰顯人類(lèi)的價(jià)值和意義。人與自然和諧共生根源于馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想。盡管馬克思并沒(méi)有提出和諧共生的概念，但他在著作中多次論述了人與自然的關(guān)系，并揭示了人與自然關(guān)系異化的根源。自然的自生、自在性是人類(lèi)和其他生命物質(zhì)存在的前提，人與自然是一種對(duì)象性關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)的世界不是人類(lèi)社會(huì)與自然界的對(duì)立，而是兩者相互作用構(gòu)成的有機(jī)整體。

(一)自然界的先在性

從歷史變遷的順序上看自然界是先于人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的，從邏輯先后的次序看自然界是一切生命物質(zhì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。在人類(lèi)產(chǎn)生之前，自然界就具有這種自生、自在性。這種先在性決定了自然界不依賴(lài)于任何存在物。相反，一切生命物質(zhì)生存和發(fā)展所依賴(lài)的物質(zhì)資源和環(huán)境都要從自然界獲取。恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了自然界的先在性特征。他在書(shū)中分析了自然界在人類(lèi)起源、進(jìn)化以及社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所起的巨大作用。自然界為人類(lèi)提供了必須的物質(zhì)資料、生活場(chǎng)所、精神寄托。馬克思也指出，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”[1](P158)盡管馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”，但勞動(dòng)也必須立足于自然的基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)。因此，外部自然是更為基礎(chǔ)的東西。人類(lèi)是自然的生成物。自然界先在性是處理人與自然關(guān)系時(shí)的首要問(wèn)題。人與自然和諧共生所提倡的尊重自然，就是尊重自然界的自在性和規(guī)律性，尊重自然界的多樣性和多維性，尊重自然界的創(chuàng)造性和獨(dú)特性，不能將人的意愿和目的盲目地凌駕于自然之上，而應(yīng)尊重自然界的一切生命，以和諧共生為最終目標(biāo)。

(二)人與自然界的對(duì)象性關(guān)系

對(duì)象性關(guān)系是客觀事物相互確證存在和本質(zhì)的一種關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，受機(jī)械論影響，人們普遍認(rèn)為人與自然是二元對(duì)立的關(guān)系。在主—客對(duì)立關(guān)系的影響下，人與自然之間呈現(xiàn)出征服—被征服的關(guān)系。自然界的對(duì)象化僅僅是因?yàn)樗鳛闈M足人類(lèi)發(fā)展需求、謀取利益的工具。人作為主體擁有統(tǒng)治自然的權(quán)利。當(dāng)人的這種占有欲望不斷膨脹時(shí)，資源遭到涸澤而漁式的開(kāi)采，廢棄物被任意排放到自然之中。自然的經(jīng)濟(jì)利益被放大，而生態(tài)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值則排除在外。這也是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的思想根源。馬克思認(rèn)為人與自然是一種對(duì)象性關(guān)系。人的本質(zhì)之所以能夠得到確證，就在于他與自然的這種對(duì)象性關(guān)系?！斑@些對(duì)象是他的需要的對(duì)象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象?！盵1](P209)自然界的內(nèi)在力量和本質(zhì)也是通過(guò)人表現(xiàn)出來(lái)的。馬克思在文章中用植物和太陽(yáng)的例子確證了這種對(duì)象性關(guān)系。植物和太陽(yáng)彼此確證對(duì)方的存在和本質(zhì)。太陽(yáng)作為對(duì)象性的存在，通過(guò)植物確證自身具有喚醒生命力量的本質(zhì)。在對(duì)象性的關(guān)系中，雙方的地位是平等的，彼此都具有表現(xiàn)對(duì)方生命存在的價(jià)值性質(zhì)。沒(méi)有太陽(yáng)，植物的本質(zhì)和特性也就無(wú)法得到表現(xiàn)。因此，任何事物都不能孤立存在，都是與它所處環(huán)境相互作用而存在發(fā)展的，離開(kāi)一方而談?wù)摿硪环绞菦](méi)有意義的。人與自然的這種對(duì)象性關(guān)系，也論證了人對(duì)自然界的的責(zé)任和義務(wù)。既然人類(lèi)通過(guò)自然界來(lái)表現(xiàn)其存在本質(zhì)，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)不能超出自然界的生態(tài)閾值，人類(lèi)要維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，應(yīng)擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任和生態(tài)責(zé)任。

(三)人與自然是有機(jī)整體

機(jī)械論自然觀堅(jiān)持二元論，認(rèn)為人和自然是對(duì)立和分割的關(guān)系，要實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，則需借助上帝的力量。馬克思認(rèn)為人與自然不是孤立存在的，更不是對(duì)立和分割的，而是相互聯(lián)系、相互作用的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，人與自然具有整體體、動(dòng)態(tài)性和不可分割性。首先，人是自然的人。馬克思指出：“人直接地是自然存在物。”[1](P209)自然界為人類(lèi)提供了物質(zhì)、信息、能源資源和生存空間，人的生存和發(fā)展都依賴(lài)于自然的狀況，并最終由自然確定。恩格斯也說(shuō)過(guò)，我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。反之，自然也是人的自然。人按照自己的意愿，通過(guò)自身的行為活動(dòng)改造自然，從而引起自然變化。人與自然不是征服與被征服的關(guān)系，更不是主仆關(guān)系。人類(lèi)只是其中的普通一員，人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)作用于自然時(shí)，應(yīng)遵循自然界的內(nèi)在規(guī)律，與自然界的其他成員和諧相處，保持自然界的平衡和繁榮。人與自然是生命共同體就是以人與自然的有機(jī)整體為特征進(jìn)行表述的。在整體中，每一種生命物質(zhì)都和其他物種或環(huán)境進(jìn)行聯(lián)系和作用，在和諧中共生，在合作中存在，和諧合作的生命共同體才能不斷發(fā)展。十九大報(bào)告指出，要“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。尊重自然指的是人要懷有敬畏之心，尊重生命共同體中每一個(gè)生命個(gè)體的存在、尊重生態(tài)系統(tǒng)的整體性。順應(yīng)自然指的是人要遵循自然界發(fā)展規(guī)律，使自身的實(shí)踐活動(dòng)和行為舉止符合規(guī)律，按照自然法則解決生態(tài)問(wèn)題。保護(hù)自然，指的是人在改造自然的過(guò)程中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，在生活中要實(shí)施綠色發(fā)展方式和生活方式，實(shí)行經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文明建設(shè)共同發(fā)展。

二、人與自然和諧共生的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

馬克思指出，自然界是人類(lèi)的手創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象化的產(chǎn)物，是被打上人的印記的自然。人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)不斷地改造著自然界，這種實(shí)踐活動(dòng)在某種程度上改變了人和自然原有的平衡狀態(tài)。盡管人類(lèi)可以認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，但由于人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力受歷史和實(shí)踐的制約，以致于人類(lèi)不可能完全預(yù)見(jiàn)到自己行為的負(fù)面影響，人類(lèi)的實(shí)踐行為可能會(huì)打破人與自然的平衡。當(dāng)人的實(shí)踐活動(dòng)在自然資源承載范圍內(nèi)，人與自然的和諧關(guān)系處于平衡狀態(tài)，當(dāng)人的活動(dòng)超過(guò)自然界的承載能力時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化，最終爆發(fā)生態(tài)危機(jī)。因此，要做到人與自然和諧共生，必須使人的實(shí)踐活動(dòng)合理化，人類(lèi)的生存方式和生產(chǎn)方式規(guī)范化，人的行為方式理性化，避免出現(xiàn)負(fù)面后果。人類(lèi)既不能無(wú)限制擴(kuò)張自己的欲望以滿足自己需要，也不能在自然面前消極適應(yīng)，而應(yīng)尋求兩者之間內(nèi)在平衡，充分發(fā)揮人的智慧和能動(dòng)作用，促進(jìn)人與自然生命共同體的持續(xù)發(fā)展。

三、人與自然和諧共生的價(jià)值論基礎(chǔ)

(一)主客體之間的價(jià)值關(guān)系是處理人與自然和諧共生的依據(jù)

長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直認(rèn)為人與自然是主客二元對(duì)立的關(guān)系?！叭祟?lèi)中心主義”認(rèn)為人的價(jià)值是至高無(wú)上的，具有絕對(duì)的優(yōu)先權(quán)。自然界的價(jià)值僅僅體現(xiàn)在它作為工具對(duì)人類(lèi)的有用性?！叭祟?lèi)中心主義”只看到了自然界的工具性?xún)r(jià)值，否認(rèn)了其內(nèi)在價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為功利主義和個(gè)人主義。從價(jià)值論的意義上看，自然界和其他生命物質(zhì)也是價(jià)值主體，自然也有其內(nèi)在價(jià)值，優(yōu)美的環(huán)境、干凈的飲水、清新的空氣在任何時(shí)候都是人類(lèi)所需的。在人類(lèi)改造自然過(guò)程中，除了考慮人自身需求外，還要維護(hù)自然界的生態(tài)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，立足于主客體的價(jià)值關(guān)系和價(jià)值規(guī)范。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)要立足于生態(tài)系統(tǒng)平衡，充分利用自然資源，保證人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性；不以自然界和其他人的利益為代價(jià)獲取經(jīng)濟(jì)發(fā)展；既要立足當(dāng)前，又要著眼未來(lái)，決不能因?yàn)楫?dāng)代的、局部的利益而犧牲后代人的、他人的利益，也不能因?yàn)樗撕秃蟠说睦娑鲆暜?dāng)代人的利益。

(二)真理原則和價(jià)值原則是人與自然和諧共生的原則

馬克思曾說(shuō)過(guò)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵1](P163)人可以按照“任何一個(gè)尺度”來(lái)改造自然，進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，指的是人在實(shí)踐過(guò)程中要符合自然界內(nèi)在的規(guī)律，必須遵循真理原則，不能違背規(guī)律。而“內(nèi)在尺度”指的是人可以按照主觀意愿去改變自然，使自然界朝著自己希望的方向去發(fā)展。這是人生存發(fā)展的內(nèi)在要求，是符合價(jià)值原則的。因此，生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中“兩個(gè)尺度”相結(jié)合，做到“合規(guī)律性”和“合目的性”相統(tǒng)一，為人與自然和諧共生的實(shí)現(xiàn)提供了可借鑒的啟示。

(三)人的自由而全面發(fā)展是人與自然和諧共生的價(jià)值目標(biāo)

人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義的價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義崇高理想的根本主旨。馬克思以資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的批判，表達(dá)了對(duì)人類(lèi)解放和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的關(guān)懷。人的自由而全面發(fā)展亦是人與自然和諧共生追求的價(jià)值目標(biāo)。隨著生態(tài)文明理念的深入發(fā)展，越來(lái)越多的人意識(shí)到利潤(rùn)至上不再是主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一尺度，利潤(rùn)也不再是人們的最終目標(biāo)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)應(yīng)充分考慮自然的承載能力。人們的觀念由過(guò)去“盼溫飽”轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭苇h(huán)?！?。環(huán)境保護(hù)成為人們的一種自覺(jué)活動(dòng)。“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”，它不僅滿足了人民的美好生態(tài)需要，還提高了人民的幸福感和獲得感。因此，人與自然和諧共生不僅要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，而且要協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，最終在人與自然共生共榮的前提下，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

四、人與自然和諧共生的社會(huì)歷史觀

馬克思對(duì)自然界的考察，不是脫離人類(lèi)社會(huì)，單純從人之外的抽象的客觀世界出發(fā)。同樣，馬克思對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也不是單純地從人的主觀世界出發(fā)，而是立足于人的生產(chǎn)實(shí)踐等現(xiàn)實(shí)生活之上，特別是以建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的人對(duì)自然的改造為出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義社會(huì)歷史觀即人—自然—社會(huì)的統(tǒng)一關(guān)系為人與自然和諧發(fā)展提供了重要依據(jù)。

(一)人、自然、社會(huì)三者統(tǒng)一

馬克思指出沒(méi)有純粹的自然界和人類(lèi)社會(huì)?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)以建立在自然的先在性為基礎(chǔ)，并借助勞動(dòng)這一中介得以實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有自然界的參與，歷史不可能被創(chuàng)造出來(lái)。脫離自然的抽象的社會(huì)是不存在的。反之，自然也是被納入到社會(huì)歷史領(lǐng)域中現(xiàn)實(shí)的自然。沒(méi)有人的活動(dòng)參與其中，自然也就失去了外在價(jià)值，只具有抽象意義。因此，自然和社會(huì)是相互滲透的。馬克思指出，“所謂整個(gè)世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程?！盵1](P196)人與自然的關(guān)系，離不開(kāi)人—自然—社會(huì)之間的關(guān)系。人與自然和諧共生，必須考慮包括社會(huì)制度在內(nèi)的社會(huì)因素。而社會(huì)和自然是內(nèi)在統(tǒng)一的，這就意味著自然的利益和人的利益相一致，人與自然是休戚與共的生命共同體。人要實(shí)現(xiàn)發(fā)展，首要是生命共同體的發(fā)展。人的一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要以自然為前提，充分考慮自然資源承載力，不能違背自然規(guī)律。

(二)共產(chǎn)主義社會(huì)是人與自然和諧共生的理想社會(huì)

生態(tài)危機(jī)的原因在于工業(yè)化進(jìn)程中資本追求剩余價(jià)值的本質(zhì)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的沖突。受資本主義制度擴(kuò)張邏輯影響，建立在掠奪開(kāi)發(fā)和競(jìng)爭(zhēng)法則基礎(chǔ)上的財(cái)富積累被視為社會(huì)的最高目的。資本為實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值，就要最大限度地利用自然資源和剝削工人，而資本擴(kuò)張的程度超過(guò)了自然資源承載能力時(shí)，兩者之間的矛盾必將導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。馬克思對(duì)此展開(kāi)了生態(tài)批判，馬克思認(rèn)為生活環(huán)境的污染、自然資源的枯竭、工人生存條件的惡化等一系列生態(tài)問(wèn)題都是由于資本主義社會(huì)的私有制度的本質(zhì)造成的。資本逐利的本質(zhì)導(dǎo)致了人與自然界的割裂和對(duì)立，這種擴(kuò)張性發(fā)展勢(shì)必會(huì)置自然的生態(tài)效益和社會(huì)效益于不顧，遮蔽了世界的生態(tài)屬性。消除生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，必須推翻資本主義的社會(huì)制度，從根本上改變這種不合理的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和人的異化勞動(dòng)，摒棄資本擴(kuò)張邏輯，改變利益至上的價(jià)值觀，建立協(xié)調(diào)人與自然和諧發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思指出：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，作為完成了的人道主義，等于自然主義。”[1](P185)因此，以“自然主義—人道主義—共產(chǎn)主義”相統(tǒng)一，是人與自然和諧共生追求的理想社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)作為一種新的社會(huì)形態(tài)，追求公平正義，人與人之間不存在剝削和壓迫關(guān)系。在共產(chǎn)主義社會(huì)中將實(shí)現(xiàn)人類(lèi)同自然和解及人同自身和解。

五、人與自然和諧共生的方法論原則

(一)人與自然和諧共生是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明的基礎(chǔ)保障

自20世紀(jì)70年代末期，我國(guó)就提出了環(huán)境保護(hù)，但相對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)相對(duì)滯后，經(jīng)過(guò)四十多年的發(fā)展，我國(guó)生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)重。進(jìn)入到新時(shí)代，人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需求日益增長(zhǎng)。只有堅(jiān)持人與自然和諧共生，通過(guò)生態(tài)文明建設(shè)扭轉(zhuǎn)環(huán)境惡化的趨勢(shì)，才能為人民群眾創(chuàng)造良好的生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。在尊重自然的基礎(chǔ)上滿足人的需求，用和諧共生實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的建設(shè)，讓綠水青山就是金山銀山成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)生動(dòng)力，讓最嚴(yán)格制度、最嚴(yán)密法治成為生態(tài)文明建設(shè)的根本保障，讓全社會(huì)共同參與成為社會(huì)發(fā)展的群眾基礎(chǔ)，使之共同統(tǒng)一于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中。

(二)人與自然和諧共生是對(duì)“人類(lèi)中心主義”和“生態(tài)中心主義”的超越

傳統(tǒng)“人類(lèi)中心主義”認(rèn)為，人是自然的統(tǒng)治者和主宰者。因此，要以人為尺度，從人的利益出發(fā)，按照人的價(jià)值觀來(lái)評(píng)價(jià)世界上的事物?，F(xiàn)代“生態(tài)中心主義”認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境是所有人的財(cái)富，任何人都不能為了自身利益損害其他人的利益。人的利益是評(píng)價(jià)人與自然關(guān)系的唯一依據(jù)。雖然現(xiàn)代“生態(tài)中心主義”是以系統(tǒng)整體觀視角審視人與自然的關(guān)系，提出保護(hù)資源，維護(hù)生態(tài)平衡，這相對(duì)傳統(tǒng)“人類(lèi)中心主義”具有進(jìn)步性。但它從人的利益出發(fā)，把人作為宇宙的中心，最終目的是人對(duì)自然的控制?！吧鷳B(tài)中心主義”片面夸大了生態(tài)環(huán)境的作用，將人的地位和其他動(dòng)物的地位完全等同起來(lái)，否認(rèn)了人與其他自然存在物的差異性。“生態(tài)中心主義”所說(shuō)的“和諧”是不包含對(duì)立的絕對(duì)的和諧，否認(rèn)了事物之間的差異性?！吧鷳B(tài)中心主義”所說(shuō)的“共生”，是人與其他生物地位完全平等的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的“共生”，將人的需求限定在一定的范圍內(nèi)，否認(rèn)了人的實(shí)踐性。人與自然和諧共生揚(yáng)棄了上述兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，用生態(tài)學(xué)整體性的思維對(duì)待人與自然的關(guān)系，以和諧為基礎(chǔ)，在實(shí)踐中謀求共生。

總之，通過(guò)對(duì)人與自然和諧共生的哲學(xué)基礎(chǔ)的探討，可以將“和諧共生”理念內(nèi)化為人們的自覺(jué)行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的奮斗目標(biāo)。