李建立

(1.陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710119；2.平頂山學(xué)院，河南 平頂山 467000)

2015年2月27日，習(xí)近平總書記在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十次會(huì)議上提出了“獲得感”，強(qiáng)調(diào)讓群眾在改革中有更多美好幸福生活獲得感，對(duì)于獲得感的注重和提出，說(shuō)明了國(guó)家的發(fā)展就是讓農(nóng)民過(guò)上美好幸福的生活，而獲得感也成為度量群眾幸福感的核心參照度量。

1 幸福獲得感測(cè)度學(xué)及其歷史發(fā)展

1.1 幸福與獲得感的內(nèi)涵及關(guān)系

什么是幸福？什么是獲得感？不同人有不同的理解，人們一直在追尋，在英文中，幸福是welling，happiness等詞，霍爾巴赫認(rèn)為幸福是一種存在方式，在中文中，幸福是：“謂祈望得福；使人心情舒暢的境遇和生活；指生活、境遇等稱心如意”[1]，到底什么是幸福？幸福就是人的存在發(fā)展活動(dòng)中產(chǎn)生的使人心情愉悅的境遇或生活，這種境遇或生活體驗(yàn)會(huì)受到各種內(nèi)外部因素的相互作用，如財(cái)富、制度、社會(huì)環(huán)境、生態(tài)等，它也是主觀力量和客觀力量交織作用的結(jié)果。

獲得感就是人們收獲了或者得到了某種利益后的產(chǎn)生的主觀滿足體驗(yàn)，是向上的情緒體認(rèn)，是“獲得”與內(nèi)在“感”的綜合體悟，獲得感是幸福感的基礎(chǔ)，二者都具有外界客觀事物給人們主觀帶來(lái)的感受，二者在體驗(yàn)和心理感受方面具有相同之處。但是，二者也有一定的區(qū)別，獲得感更多注重人們的實(shí)實(shí)在在的好處和實(shí)惠，較多地看重收益，它不僅包括個(gè)人的獲得，而且也注重整體的獲得感，更注重弱勢(shì)群體的獲得感，幸福感較多的是注重人們對(duì)于生活的體驗(yàn)，既有形而下的物質(zhì)層面，也有形而上精神層面的，由此，獲得感是衡量人們幸福的重要度量指數(shù)，更是衡量民生的尺度。

從幸福感到獲得感，反映了國(guó)家對(duì)于深化改革帶給群眾的美好生活滿意度認(rèn)識(shí)有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)于改革帶來(lái)的收益更加側(cè)重由抽象到具體，由形式到內(nèi)容，由對(duì)幸福指標(biāo)的崇尚到注重給群眾以實(shí)實(shí)在在的收益，由重視幸福數(shù)字分析到注重群眾收益的“最后一公里”，幸福生活獲得感是提升群眾幸福感的重要因素。幸福獲得感就是人們?cè)谧约号c社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中得到自己身心滿足，是對(duì)自己、對(duì)社會(huì)有益的境域的認(rèn)知和心理體驗(yàn)，是外界的“獲得”和主體內(nèi)心的“感”的綜合體驗(yàn)。

1.2 幸福獲得感測(cè)度學(xué)的歷史發(fā)展

幸福是否可以量化？獲得感是否可以測(cè)度？中西方學(xué)者都在苦苦思索，試圖發(fā)明一種儀器，就像度量衡一樣，簡(jiǎn)單直觀，可以直接測(cè)度人的幸福獲得感，度量出人的滿意值，但是這樣的發(fā)明沒(méi)有能夠成功。在中國(guó)古代有代表的是儒家和道家觀點(diǎn)，他們用一套方法來(lái)測(cè)度幸福獲得感。儒家提出仁愛思想，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”(《論語(yǔ)·里仁》)富是人所祈盼的，但謀取的方式應(yīng)遵守道義，在利益的面前，心中應(yīng)有仁愛的思想，以忠恕為判斷的依據(jù)，以仁愛作為測(cè)度獲得感的標(biāo)準(zhǔn)，道家恰恰與儒家的幸福觀是有區(qū)別的，道家注重回歸自然，“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”。(《大宗師》)由道忘，處在里面，來(lái)把握“道”，人真正得“道”而與“道”融為一體，這就是人的幸福獲得感境界，道家是以精神的自由來(lái)作為測(cè)度美好幸福獲得感的標(biāo)準(zhǔn)。

在西方，亞里士多德提出：“幸福就是靈魂的一種符合德性的活動(dòng)”，幸福生活的指針就是理性指導(dǎo)下的道德活動(dòng)。從邊沁開始，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們似乎開始尋找一個(gè)可以測(cè)度人們美好幸福獲得感的指標(biāo)，試圖找到一個(gè)可以量化的公式，其認(rèn)為快樂(lè)的量和痛苦的量加以測(cè)度，幸福一詞等同了“功利”或“效用”，為測(cè)度幸福獲得感制定了幾個(gè)參照指標(biāo)：“強(qiáng)度、持久性、確定性或不確定性、純度、范圍”[2]，其最大突出之處在于認(rèn)識(shí)到：美好幸福獲得感可以用效用來(lái)進(jìn)行度量。

穆勒則進(jìn)一步指出，美好幸福不僅有量的不同，而且還有質(zhì)的不同，普遍的公共幸福是可欲的，“行為之正當(dāng)，以其增進(jìn)幸福的傾向?yàn)楸壤?，行為之不正?dāng)，以其產(chǎn)生不幸福的傾向?yàn)楸壤?；幸福，是指快?lè)和痛苦的消除”[2]。

緊跟其后新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)者馬歇爾說(shuō)：“金錢是一般購(gòu)買力，且被奉為是一種達(dá)到各種目的——高等的和低等的，精神的和物質(zhì)的——的手段”[3]。實(shí)際上與邊沁相比，馬歇爾的幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)既有物質(zhì)的也有精神的，比起邊沁更加豐富了，效用的最大追求是兩方面的，包括物質(zhì)利益和精神利益?！爱?dāng)一個(gè)人的動(dòng)機(jī)的力量——不是動(dòng)機(jī)本身——能用他為了得到某種滿足正要放棄的貨幣額，或者用剛好使他忍受某種疲勞所需要的貨幣額，加以大約的衡量的時(shí)候，科學(xué)的方法和實(shí)踐便可能了”[3]。可以看出，物質(zhì)利益對(duì)幸福獲得感的作用似乎更直接、更有效，更容易測(cè)度與計(jì)算總結(jié)。因此，庇古說(shuō)：“我不認(rèn)為應(yīng)該假定，直接獲得的滿足的強(qiáng)度總是與事先存在的欲望強(qiáng)度成比例[4]?！?/p>

隨著研究的深入進(jìn)展，發(fā)現(xiàn)當(dāng)人們物質(zhì)財(cái)富達(dá)到一定程度時(shí)候，人的幸福獲得感并沒(méi)有隨著收入的增加而提升，這就是“伊斯特林悖論”。伊斯特林認(rèn)為：人收入與幸福無(wú)法達(dá)成比例，“相對(duì)收入，即相對(duì)于周圍其他人的收入，你賺了多少遠(yuǎn)比絕對(duì)收入重要”[5]。當(dāng)財(cái)產(chǎn)增加的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)收入——幸福的指數(shù)下降，幸福不是來(lái)自絕對(duì)財(cái)富，而是更多的來(lái)自相對(duì)的財(cái)富。丹尼爾·卡尼曼也說(shuō)：“花時(shí)間和朋友一起是人們所能做得最享受的事情之一，但花時(shí)間和配偶在一起感覺只是還不錯(cuò)的[5]?！毙腋＋@得感實(shí)際上與人們的物質(zhì)財(cái)富和非物質(zhì)財(cái)富相聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家路易吉諾·布首尼認(rèn)為：獲得感、幸福感的秘訣更在于自己內(nèi)心快樂(lè)的計(jì)量落在實(shí)處，“對(duì)人類來(lái)說(shuō)，與他人交往是一種重要的幸福源泉。當(dāng)社會(huì)交往發(fā)生在友好和善意的氛圍中，是令人愉快的”[6]。

幸福獲得感測(cè)度學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別在于以幸福獲得感為橋梁把經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)聯(lián)系起來(lái)，拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注視野，幸福獲得測(cè)度學(xué)就是關(guān)注于人們?nèi)绾文軌蜻M(jìn)入美好幸福生活獲得感之徑，以及如何建立多樣化的幸福獲得流?！熬哂蟹艞壷苯拥臐M足感，追求某種更深層次的滿足感的能力，獲得這方面的幸福感需要意志力”[5]。在社會(huì)中，不僅僅關(guān)注個(gè)人的財(cái)富多少和精神利益的獲取，而且還應(yīng)關(guān)注社會(huì)中整體物質(zhì)利益和精神利益的增加?？梢?，通過(guò)上述的闡釋，我們可以有以下幾個(gè)認(rèn)識(shí)：第一，幸福獲得感不僅與物質(zhì)利益有關(guān)，而且更與人的精神利益有關(guān)，尤其交往過(guò)程中友好的氣氛更能夠促進(jìn)人的愉悅性境遇的幸福獲得感；第二，與人進(jìn)行交往會(huì)得到幸福獲得感，但是單一持續(xù)的幸福流未必是一直增長(zhǎng)的獲得感，建立多元化的交往可以代替一種單一的幸福流，尤其增加交往的閱歷感和多元化的交往模式，可以優(yōu)化個(gè)人的幸福流；第三，人要為自己設(shè)定目的，在奮斗過(guò)程中獲得持續(xù)不斷的幸福流和快樂(lè)流。

2 幸福獲得感測(cè)度及指數(shù)體系

2.1 幸福獲得感測(cè)度方式

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主斯蒂格利茨等學(xué)者發(fā)布的研究報(bào)告《幸福與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的測(cè)度》中，認(rèn)為客觀與主觀維度的幸福一樣重要(Objective and subjective dimensions of well-being are both important)[7]。對(duì)于主觀方面的幸福獲得感是采取設(shè)計(jì)自我陳述式和自我心理對(duì)照式的調(diào)查問(wèn)卷來(lái)進(jìn)行。此方法就是讓被采訪者完成關(guān)于自我主觀心理感受的一種測(cè)度方法，可以客觀地反映被調(diào)查者的心理感受、對(duì)獲得利益的態(tài)度、意義和價(jià)值。在問(wèn)卷中，提供了相應(yīng)的陳述事實(shí)或者有關(guān)的問(wèn)題，讓被調(diào)查者即可做出是否符合獲得利益的情況，一般是非常滿意、比較滿意、一般、比較不滿意、非常不滿意等，呈現(xiàn)5、4、3、2、1的下降狀態(tài)，并另附上設(shè)計(jì)的一些問(wèn)題，如對(duì)于這項(xiàng)措施你有什么好的建議？為什么這項(xiàng)措施不太讓你滿意？其優(yōu)點(diǎn)是便于測(cè)度、簡(jiǎn)單方便、快捷迅速，缺點(diǎn)是有時(shí)候如果設(shè)計(jì)的問(wèn)題過(guò)于繁瑣或者敏感，再加上初次去采訪，相對(duì)不是很熟悉，易于引起被調(diào)查者的心理防范和心理防御，回答問(wèn)題會(huì)出現(xiàn)不是自我的內(nèi)心真實(shí)寫照，勢(shì)必一定程度影響到測(cè)度的精確性。

2.2 幸福獲得感測(cè)度指數(shù)體系

為了利于測(cè)度幸福獲得感指數(shù)，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家和機(jī)構(gòu)提出了一些美好幸福獲得感的測(cè)度公式。

關(guān)于個(gè)體幸福獲得感的公式化測(cè)算由薩繆爾森提出，幸福獲得感=效用÷欲望，效用越大，人的欲望越小，人就會(huì)越有幸福獲得感；這里的效用可以表示為有形利益(物質(zhì)利益)與無(wú)形利益(精神利益)，按照薩繆爾森的公式，就可以推斷出當(dāng)有形利益(物質(zhì)利益)收益最大時(shí)候，幸福獲得感與有形利益(物質(zhì)利益)成正比，同欲望成反比。而同理我們可以推出：無(wú)形幸福獲得感=精神利益(無(wú)形利益)÷欲望，但是這里存在這一由此而產(chǎn)生的直接的幸福效益邊際變少問(wèn)題和一個(gè)間接的幸福效益邊際量變化問(wèn)題，這就是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而出現(xiàn)的幸福獲得感遞減問(wèn)題。實(shí)際上，就是如何尋求個(gè)人最大幸福量問(wèn)題，而有時(shí)候人的某種自變量對(duì)于幸福獲得感最大度量具有決定性的影響和直接的支配作用。

幸福獲得感測(cè)度表達(dá)方式可假設(shè)為：(N1)*a+(N2)*b……這里的N1，N2等表述相應(yīng)的目標(biāo)范圍，a，b等表述該目標(biāo)范圍內(nèi)的指標(biāo)在整體評(píng)價(jià)中的相對(duì)重要程度，顯然，幸福獲得感測(cè)度是需要對(duì)自變量有領(lǐng)會(huì)和理解，認(rèn)知到獲得感孕育的體系，創(chuàng)建出相應(yīng)的目標(biāo)系數(shù)，再根據(jù)調(diào)查問(wèn)卷的廣度、人員的覆蓋面、切身事項(xiàng)、文化程度等相對(duì)比重程度，需要綜合判斷而得出最符合實(shí)際情況的測(cè)度計(jì)算指數(shù)體系，以便于獲得與現(xiàn)實(shí)相符合的結(jié)論。

在具體的測(cè)度指數(shù)體系上，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家丹尼爾·卡尼曼提出了日重現(xiàn)法(DRM)和體驗(yàn)取樣法(ESM)對(duì)幸福感進(jìn)行了測(cè)度，日重現(xiàn)法就是用時(shí)間度量和體驗(yàn)綜合來(lái)進(jìn)行分析如何分配時(shí)間和體驗(yàn)不同活動(dòng)[8]。英國(guó)心理學(xué)家皮特·科恩(Peter Cohen)展示給人們了一個(gè)測(cè)度幸福的公式，幸福指數(shù)=P + 5E + 3H,公式中P為人的性格與處事能力，E為存在，H代表著向往較高的追求，公式主要側(cè)重于幸福獲得感的整體要求，在社會(huì)的發(fā)展中，應(yīng)該更多地關(guān)注于社會(huì)整體物質(zhì)利益和精神利益的上升，更多的是關(guān)注集體的幸福獲得感的上升。

3 建構(gòu)農(nóng)民美好幸福獲得感的時(shí)代啟迪

3.1 農(nóng)民有形利益幸福量和獲得感指標(biāo)體系建構(gòu)

新時(shí)代，農(nóng)民有形幸福量的度量指數(shù)體系實(shí)際上就是農(nóng)民得到物質(zhì)利益達(dá)到一定程度的測(cè)度，農(nóng)民的口袋鼓了起來(lái)是最大幸福，可以說(shuō)農(nóng)民在有形利益收入提升的時(shí)候是有幸福獲得感的。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的數(shù)據(jù)：“2018年底全國(guó)農(nóng)村貧困人口1660萬(wàn)人，貧困發(fā)生率1.7%；2018年農(nóng)民工28 836萬(wàn)人，2018年農(nóng)村農(nóng)民人均可支配收入14 617元，比1949年實(shí)際增長(zhǎng)40.0倍[9]。

在我國(guó)當(dāng)前，提升農(nóng)民收入，給予農(nóng)民以看得見的利益，可以直接增加農(nóng)民的幸福獲得感，尤其對(duì)于農(nóng)村的貧困人口，提高貧困人口的有形利益收入是測(cè)度農(nóng)民幸福獲得感最為直接和最為有效的手段。但是，對(duì)于逐步提升收入的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，有一個(gè)幸福臨界值的度量問(wèn)題，在農(nóng)民逐步提升收入達(dá)到臨界值以前，提高物質(zhì)財(cái)富和有形有益對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)是幸福的和快樂(lè)的，對(duì)于物質(zhì)臨界值的變化，“美國(guó)學(xué)者雷亞德認(rèn)為，在美國(guó)城鄉(xiāng)差距等于零的情況下，幸福臨界點(diǎn)是人均年收入15 000美元，低于此標(biāo)準(zhǔn)，增加收益可以促進(jìn)幸福；超過(guò)這個(gè)拐點(diǎn)，有形的物質(zhì)財(cái)富對(duì)于幸福影響不顯著[10]?！?/p>

以前，農(nóng)民幸福生活滿足于吃飽飯、穿好衣、住瓦房的平淡生活，在生產(chǎn)力大力提高的基礎(chǔ)上，農(nóng)民美好幸福獲得感可以考慮以下幾個(gè)因素：(1)新時(shí)代農(nóng)民美好幸福生活應(yīng)該滿足基本的衣食住行，這是農(nóng)民生存需要的基本滿足；(2)由于地域的廣大和文化素養(yǎng)不太一樣，考慮農(nóng)民美好幸福獲得感，不僅要把握好農(nóng)民絕對(duì)收入，而且還要注重思量農(nóng)民的相對(duì)收入，考慮到農(nóng)民的精神生活情況；(3)消除貧困人口是衡量我國(guó)農(nóng)民幸福獲得感的最重要參考指數(shù)。貧困人口的減少也是最為直接測(cè)度農(nóng)民美好幸福的方法和參照指標(biāo)，我國(guó)政府每年逐步消除貧困人口也為提升農(nóng)民的幸福指數(shù)做出了巨大的貢獻(xiàn)；(4)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，調(diào)整結(jié)構(gòu)，發(fā)展適合當(dāng)?shù)靥厣漠a(chǎn)業(yè)，使得農(nóng)民的醫(yī)療、居住環(huán)境、教育繼續(xù)得以改善，這也是測(cè)度農(nóng)民幸福獲得感的重要參照標(biāo)準(zhǔn)。

3.2 農(nóng)民政策制度的幸福獲得感指標(biāo)體系建構(gòu)

“公正”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中含義為：公平正直，沒(méi)有偏私?！睹绹?guó)百科全書》定義為：是一個(gè)社會(huì)的全體成員相互間恰當(dāng)關(guān)系。這些概念表明公正是與人們的權(quán)利密切相關(guān)，其中核心的是利益關(guān)系，人們之間占有利益得到人們制定規(guī)則的約束就是公正的，公正就是在制度體系的調(diào)整之下對(duì)人們的權(quán)利和義務(wù)的恰當(dāng)處理。

制度的、規(guī)則的設(shè)計(jì)公平性、合理性可以有利于人們收入增加，并成為度量人們幸福獲得感的一個(gè)重要參照指數(shù)。黨的十八大以來(lái)，國(guó)家不僅注重提升農(nóng)民的地位，而且提升農(nóng)民的政治權(quán)利，以實(shí)實(shí)在在的收益增加了農(nóng)民的幸福獲得感，這也是國(guó)家從制度方面保證了農(nóng)民的幸福生活。

農(nóng)民制度幸福獲得感的測(cè)度可以考慮以下方法：(1)調(diào)查問(wèn)卷或者入戶訪談的方式，哪些制度確實(shí)給農(nóng)民帶來(lái)合理的收益；(2)在基層民主方面，依據(jù)制度的規(guī)定，直接投票基層政權(quán)人選選舉工作，參與公共事務(wù)，可以有力提升農(nóng)民的幸福獲得感；(3)在制度頂層設(shè)計(jì)方面應(yīng)考慮好制度設(shè)計(jì)應(yīng)圍繞著符合農(nóng)民核心利益為出發(fā)點(diǎn)，制度創(chuàng)新是否能夠農(nóng)民帶來(lái)最大收益化？例如現(xiàn)在醫(yī)療保險(xiǎn)制度落實(shí)情況，盡快實(shí)現(xiàn)跨省醫(yī)院之間信息的共享，實(shí)現(xiàn)結(jié)算網(wǎng)上電子化，“讓數(shù)據(jù)多跑腿”，這些情況的落實(shí)最能夠體現(xiàn)農(nóng)民的制度幸福獲得感。

3.3 農(nóng)民文化素養(yǎng)的幸福獲得感指標(biāo)體系建構(gòu)

黃有光等建立代表性消費(fèi)者模型，闡述了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)減少“福利水平”的可能性。分析了幸福水平的降低主要來(lái)源于兩方面：生產(chǎn)引起的環(huán)境問(wèn)題，相對(duì)收入效應(yīng)(Relative Income Effects)[11]。農(nóng)民的美好幸福生活與其有形的物質(zhì)收入、制度的公正等密切相關(guān)，從某種程度上說(shuō)，在一定的社會(huì)發(fā)展條件下，文化因素也與農(nóng)民幸福獲得感緊密相連，也會(huì)隱性地、間接地左右著農(nóng)民的幸福生活。

農(nóng)民幸福獲得感程度有高有低，與國(guó)家文化傳統(tǒng)、文化程度、文化素養(yǎng)有一定的聯(lián)系。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2018年發(fā)布數(shù)據(jù)，在全部農(nóng)民工中，小學(xué)文化程度及以下占16.7%，初中文化程度占55.8%，高中文化程度占16.6%，大專及以上占10.9%。窺一斑而見全豹，從中我們可以分析到農(nóng)民的貧困也是與其貧困文化有一定關(guān)系的，“劉易斯認(rèn)為，當(dāng)一群人幾代都忍受經(jīng)濟(jì)剝削之苦時(shí)，那么就會(huì)產(chǎn)生一種適應(yīng)這種剝奪的文化，它能使人克服這種極端環(huán)境[12]?！毙腋＋@得感與一些農(nóng)民的貧困文化意識(shí)是有一定聯(lián)系的，在農(nóng)民工生活中，據(jù)課題組調(diào)研，具有大專高中學(xué)歷農(nóng)民工幸福獲得感指數(shù)是比較高的。

因此，農(nóng)民幸福獲得感測(cè)度可以參考以下幾個(gè)方面：(1)加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的文化教育，提升農(nóng)民的學(xué)歷層次，提升農(nóng)民的職業(yè)技能，如網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)和技術(shù)培訓(xùn)，提升學(xué)歷層次也是提升農(nóng)民幸福獲得感的有效措施；(2)提升農(nóng)民實(shí)現(xiàn)理想的能力，以農(nóng)民中成功人物為例子，進(jìn)行宣傳和學(xué)習(xí)，以典范人物為榜樣，激勵(lì)身處貧困中農(nóng)民也通過(guò)自身的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；(3)開展豐富多彩的文化活動(dòng)和娛樂(lè)獲得，“建設(shè)”文化館和圖書借閱室；(4)提升農(nóng)民的道德涵養(yǎng)和文明指數(shù)，因?yàn)榈赖潞B(yǎng)提升也是實(shí)現(xiàn)幸福的重要部分；(5)“培育”適合本地特色的文化項(xiàng)目和文化節(jié)目，在活動(dòng)中滲透進(jìn)黨的政策宣講，漸進(jìn)地提高農(nóng)民知識(shí)含量和文化素養(yǎng)。

3.4 關(guān)注特殊群體心理素養(yǎng)幸福獲得感指標(biāo)體系的構(gòu)建

據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站發(fā)布，2018年全部農(nóng)民工中，男性占65.2%，女性占34.8%。全部農(nóng)民工中，未婚的占17.2%，有配偶的占79.7%，喪偶或離婚的占3.1%；男性占65.2%，女性占34.8%。據(jù)2018年據(jù)中國(guó)社會(huì)保障學(xué)會(huì)發(fā)布，農(nóng)村留守兒童仍有697萬(wàn)人。

從以上數(shù)據(jù)可以看出，青壯年男性、女性為外出打工人員的主要部分，在農(nóng)村留下來(lái)的主要是老人、婦女和兒童，數(shù)量十分龐大。留守的老人、婦女生活單一固定，閑暇靠打牌、聊天、看電視劇等消磨時(shí)間，缺乏主流健康文明生活方式，生活乏味，在農(nóng)村針對(duì)留守婦女的侵財(cái)、偷盜、性騷擾、離婚案件比非留守家庭要高的多。而長(zhǎng)期的留守對(duì)于婦女、兒童最需要關(guān)注的是情感需求和心理慰藉，老人希望聽到子女的聲音，妻子期盼丈夫的網(wǎng)絡(luò)傳音，小孩期盼父親趕快回來(lái)，由此長(zhǎng)期的留守易引發(fā)心理問(wèn)題和家庭問(wèn)題。例如以留守兒童、老人為例，因缺少親人的關(guān)愛，長(zhǎng)期生活在貧困文化氛圍與隔離的環(huán)境中，缺少了家庭血緣親情的慰藉，間接隔斷了與社會(huì)的緊密聯(lián)系和情感交流，造成留守兒童、老人對(duì)正常心理和正常人格的偏離，這些問(wèn)題累加以后，將會(huì)帶來(lái)相應(yīng)的隱形問(wèn)題，給社會(huì)造成無(wú)法預(yù)測(cè)的影響。

擁有高興快樂(lè)情感去工作可以得到比現(xiàn)實(shí)更高的幸福獲得感，消極情緒反之，由此，農(nóng)民的心理素養(yǎng)和文明素養(yǎng)提升也是測(cè)度農(nóng)民幸福獲得感的有效措施。(1)通過(guò)有效培訓(xùn)班和文化館，向婦女、小孩、老人宣傳相關(guān)的情感宣泄心理知識(shí)，以化解和宣泄自己的心理問(wèn)題；(2)在農(nóng)民工打工的地方，建立廉租公寓，給定期來(lái)探望的婦女、兒童、老人提供相應(yīng)的方便，以增進(jìn)彼此的感情交流；(3)搭建農(nóng)民工和留守婦女、小孩、老人交流的信息平臺(tái)，為其心理的訴求和心理的釋放提供相應(yīng)的幫助；(4)在農(nóng)民工居住地，建立學(xué)校，為農(nóng)民工子女入學(xué)提供機(jī)會(huì)，享受到與當(dāng)?shù)厥忻裢鹊拇觯鰪?qiáng)農(nóng)民工城市融入的歸屬感，這更是提升農(nóng)民工幸福獲得感的有效舉措。