曹睿男

(寧夏大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，銀川 750021)

一、“八個(gè)統(tǒng)一”的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上提出，思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，推動(dòng)思政課改革創(chuàng)新，要堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一、價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一、建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一、理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一、統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一、主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一、灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一、顯性教育和隱形教育相統(tǒng)一[1]。旨在引導(dǎo)思政課教師將“八個(gè)統(tǒng)一”有機(jī)融入到學(xué)科中來，發(fā)展并創(chuàng)新思政學(xué)科。

第一，“八個(gè)統(tǒng)一”提供思想政治教育新的思維。教育主體一定要持有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，才能引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。面對(duì)一些西方思潮，鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)聲和有所作為。當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育面臨著知行不一的問題，使得教育效果表現(xiàn)極為不明顯。首先，政治立場(chǎng)不堅(jiān)定。大部分大學(xué)生有堅(jiān)定的政治信仰，對(duì)黨和中央治國理念和戰(zhàn)略表示高度的認(rèn)同，但仍有部分學(xué)生存在不同程度的不滿和質(zhì)疑。其次，部分學(xué)生缺乏辯證思維能力，對(duì)待西方思潮和各種外來文化完全持支持和贊同的態(tài)度。因此，“八個(gè)統(tǒng)一”能夠在一定程度上有效解決上述存在的問題，其中堅(jiān)持建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一，提供了思想政治教育新思維，使大學(xué)生在面對(duì)西方各種思潮時(shí)，具有辯證思維能力，做到取其精華，去其糟粕。

第二，“八個(gè)統(tǒng)一”提供思想政治教育新的大綱。思想政治教育不僅傳授給學(xué)生理論知識(shí)，更加要注重培育學(xué)生的價(jià)值觀念和理想觀念，思政課教師應(yīng)將正確價(jià)值觀不斷融入到各個(gè)學(xué)科當(dāng)中，使思政課程與課程思政形成協(xié)同效應(yīng)，不斷提高高校思政課的科學(xué)性和時(shí)效性。同時(shí)，大學(xué)生也應(yīng)該參加一系列實(shí)踐活動(dòng)，將正確的價(jià)值理念運(yùn)用到實(shí)踐中?！爸泻弦弧彼枷氲膬?nèi)在邏輯脈絡(luò)是“知識(shí)—德性—德行”的順序，是一個(gè)由內(nèi)化到外化的過程。其中的每個(gè)環(huán)節(jié)都是相互作用、缺一不可的。思想政治教育是遵循人的思想道德形成發(fā)展規(guī)律而展開的，包括“認(rèn)知、情感、意志、信仰、行為”五個(gè)階段，由知到行螺旋上升，每個(gè)要素缺一不可，都是遵循從“真知”到“真行”的邏輯順序。

第三，“八個(gè)統(tǒng)一”提供思想政治教育新的方案。傳統(tǒng)教學(xué)比較注重對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)理論的傳授，而往往忽略了學(xué)生主體性的作用。新時(shí)代高校思政課要緊跟時(shí)代發(fā)展，把學(xué)生看作是學(xué)習(xí)的主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。因此，啟示教育主體在高校思想政治教育過程中要做到真正的以人為本：一方面，大學(xué)生自身應(yīng)該具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)。能夠做到與教育主體進(jìn)行平等的交流和溝通。另一方面，就思想政治教育過程而言，首先，在進(jìn)行思想政治教育之前，教育主體要樹立兩個(gè)意識(shí)，一是要充分發(fā)揮教育主體的主導(dǎo)作用，二是對(duì)大學(xué)生現(xiàn)階段思維能力要有信心，尊重大學(xué)生的主體地位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和能動(dòng)性，使教育客體自主發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。進(jìn)而對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育中所需的正確的認(rèn)知、情感、意志、信仰的灌輸，旨在使受教育者真正達(dá)到對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的強(qiáng)烈認(rèn)同，使其真正做到內(nèi)化于心，外化于行，達(dá)到教育主體以及整個(gè)社會(huì)的要求。

二、“八個(gè)統(tǒng)一”與知行合一的內(nèi)在邏輯

堅(jiān)持“八個(gè)統(tǒng)一”，關(guān)鍵問題是在于推動(dòng)思政課的改革與創(chuàng)新，目的是要使思政課變得更有親和力和感染力，且更有針對(duì)性和實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)知、情、意、信、行的統(tǒng)一，使得學(xué)生做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，最終達(dá)到真正的知行合一。將“八個(gè)統(tǒng)一”有機(jī)融入大學(xué)生思想政治教育知行合一中，兩者之間有一定的關(guān)聯(lián)性和互通性，同樣也存在著一定的內(nèi)在邏輯。

第一，課程價(jià)值層面。建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一、政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一體現(xiàn)了思政課價(jià)值選擇的方向。首先，思政課是具有強(qiáng)烈鮮明政治性的學(xué)科，對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論及中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育。任何學(xué)科都要有理論的支撐，思政課亦然，它是建立在科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上的。用強(qiáng)大的理論功能說服并引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生強(qiáng)化思政課的學(xué)理性，做到知行合一，在實(shí)踐中運(yùn)用所學(xué)的思想道德認(rèn)知，堅(jiān)持馬克思主義理論、社會(huì)主義的政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)和政治方向。其次，思政課具有知識(shí)性和價(jià)值性。思政課的教學(xué)目的不僅是給予學(xué)生理論知識(shí)，更在于教授學(xué)生政治理念和思想觀念。大學(xué)階段是世界觀、人生觀、價(jià)值觀樹立的重要時(shí)期，更加需要教師加以引導(dǎo)和傳授。因此，思政課教師要運(yùn)用思想政治理論引導(dǎo)正確的價(jià)值觀念，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)價(jià)值斷定，學(xué)會(huì)選擇正確的價(jià)值觀念，從而樹立正確的“三觀”。最后，思政課顯示了建設(shè)性與批判性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。建設(shè)即“立”，就要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，傳播主流意識(shí)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。批判即“破”，對(duì)任何錯(cuò)誤的西方思潮進(jìn)行批判和抵制。建設(shè)與批判是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，批判是為了更好地建設(shè)，建設(shè)是為了更加有力地批判，兩者相輔相成[2]。使得大學(xué)生深知建設(shè)什么、批判什么、堅(jiān)持什么，具有良好的辯證思維能力并懂得在生活實(shí)踐中明辨是非，達(dá)到知行合一。

第二，課程建設(shè)原則層面。思政課對(duì)大學(xué)生進(jìn)行三個(gè)方面的培養(yǎng)：一是理論知識(shí)的傳授，二是對(duì)學(xué)生各種實(shí)踐能力的培養(yǎng)，三是素質(zhì)培養(yǎng)。這三個(gè)方面是循序漸進(jìn)、層層遞進(jìn)的過程。目的是培養(yǎng)大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義基本原理思考問題、分析問題、解決問題的能力，為此能夠知行合一。首先，思政課不僅傳授學(xué)生馬克思主義基本原理，但是僅僅依靠這些理論知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更需要結(jié)合實(shí)踐才能真正將馬克思主義理論內(nèi)化于心，外化于行。這就需要理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一，即“知”與“行”統(tǒng)一起來。因此，既要注重理論知識(shí)，也要注重實(shí)踐培養(yǎng)，將理論知識(shí)與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，引導(dǎo)大學(xué)生做到知行合一。其次，統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一。既要堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，又要理解思政課種類的多樣性，結(jié)合各地區(qū)的實(shí)際情況和資源，做到因地制宜、因材施教，使得大學(xué)生真正做到內(nèi)化于心，外化于行。

第三，教學(xué)方法層面。首先，主導(dǎo)性和主體性是在教育過程中教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用之間的關(guān)系。新時(shí)代思政課的主導(dǎo)性與主體性是指既要堅(jiān)持教師的主導(dǎo)性作用，也要同時(shí)注重以人為本的教學(xué)理念，認(rèn)真對(duì)待學(xué)生的心理和興趣，尊重學(xué)生的主體性作用。教師發(fā)揮主導(dǎo)性作用是指在思政課程方面的教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂實(shí)踐設(shè)計(jì)；學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在教師的引導(dǎo)下自覺地形成自己的思想觀念、情感價(jià)值和行為習(xí)慣，使所學(xué)知識(shí)能夠運(yùn)用到實(shí)際生活學(xué)習(xí)中，從而不斷提高認(rèn)識(shí)問題、分析問題和解決問題的能力，正確對(duì)待自身發(fā)展。其次，灌輸性與啟發(fā)性也很重要，思政課有鮮明的政治性，因此“灌輸”原則是必不可少的。灌輸也要講究方法，并不是思維強(qiáng)制，方法單一。因此，在堅(jiān)持灌輸方式的同時(shí)，應(yīng)該在課上結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，以問題為導(dǎo)向，從而引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，實(shí)現(xiàn)知、情、意、信、行的統(tǒng)一。最后，顯性教育是指在公開的場(chǎng)所開展思想政治教育的方法。隱性教育是指充分運(yùn)用各種隱性條件和環(huán)境，使得學(xué)生在潛移默化中受到教育，從而達(dá)到教育目的的過程。思政課程與課程思政顯性教育就是實(shí)現(xiàn)了隱形教育與顯性教育相統(tǒng)一，兩者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充。

三、知行不一的類型

知與行存在問題在于“知”“行”發(fā)展的不協(xié)調(diào)。一是學(xué)生的思想道德的認(rèn)知度很高，但是在實(shí)際生活中往往不能夠適時(shí)輸出，恰當(dāng)運(yùn)用，不能夠?qū)⒗碚摵蛯?shí)踐相結(jié)合，導(dǎo)致知行不統(tǒng)一。二是學(xué)生的思想道德實(shí)踐能力很強(qiáng)，但是理論水平卻達(dá)不到實(shí)踐能力的高度，同樣表現(xiàn)為知行不統(tǒng)一。

第一，知行錯(cuò)位。是指大學(xué)生的思想道德認(rèn)知與實(shí)踐行為相矛盾，表現(xiàn)為知行不一。在現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生在沒有外部監(jiān)督和制約的情況下，很難按照道德的要求去做，導(dǎo)致大學(xué)生的道德行為存在不穩(wěn)定性。高知低行是指大學(xué)生有很高的思想道德認(rèn)知但在思想道德行為方面表現(xiàn)較差，在實(shí)際生活中缺乏自律性。具體表現(xiàn)為考試作弊、亂扔垃圾等。知而不完全行是指主體在學(xué)習(xí)相應(yīng)的道德準(zhǔn)則后，由于受到環(huán)境的影響，意志力欠缺、道德認(rèn)同感匱乏。例如，當(dāng)大學(xué)生遇到不公正事件時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)思想道德認(rèn)知與行為錯(cuò)位的狀況。在面對(duì)老人摔倒的事件時(shí)，大多數(shù)大學(xué)生擔(dān)心自己和以往扶老人被訛詐的受害者一樣蒙受冤屈，因此表現(xiàn)出知行錯(cuò)位的現(xiàn)象。

第二，知行斷裂。是指主體在知或者行的某個(gè)環(huán)節(jié)中出現(xiàn)了問題。主要表現(xiàn)為知而不愿行或行而不知。知而不愿行，是指在道德生活中遇到熟悉的行為規(guī)范，但在實(shí)際的道德生活中不想按照正確的行為去做。例如，大多數(shù)大學(xué)生在實(shí)際生活中會(huì)遇到需要見義勇為的事情，但是他們都會(huì)表現(xiàn)得漠不關(guān)心，甚至拒之千里。行而不知，是指主體能夠做出正確的行為，這種行為是源于本能行為，按照外部提醒或迫于外在的壓力，并不是依據(jù)某種認(rèn)知做出的。雖然這種行為不會(huì)給個(gè)人和社會(huì)帶來危害，但是時(shí)效性很弱，對(duì)大學(xué)生沒有益處。例如，大學(xué)生一般都有較高的愛國主義熱情，但也會(huì)在沒有真正懂得愛國的本質(zhì)的情況下做出不理智的行為，可能就會(huì)危害國家利益。

第三，知行相悖。是指學(xué)生知道行為是不對(duì)的，還是要選擇相反價(jià)值取向。比如大學(xué)生在考試前買賣答案等。知行相悖還有一種形式是“嚴(yán)以律人，寬以待己”。無論是在道德認(rèn)知還是在道德實(shí)踐上，有些大學(xué)生往往將自己排除在外，不愿意自身被束縛于種種規(guī)定之中，他們希望這些準(zhǔn)則是由別人遵守，自己卻享受其中。而這種思想在當(dāng)代大學(xué)生中普遍存在，并非個(gè)例。

四、“知行合一”的實(shí)現(xiàn)路徑

現(xiàn)階段大學(xué)生存在一定的“知”與“行”不相符的現(xiàn)象，如何將“八個(gè)統(tǒng)一”作為有效方案解決知行不一的問題，需要學(xué)生及教師的高度重視和協(xié)同努力。

第一，加強(qiáng)大學(xué)生自我反省。思政課教師啟發(fā)、引導(dǎo)教育客體對(duì)照知、情、意、信、行這五個(gè)要素進(jìn)行自我反省。在這一過程中，教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一、主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一、顯性教育與隱形教育相統(tǒng)一的方法，以學(xué)生為本，增強(qiáng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生靜心反省自身在五個(gè)要素當(dāng)中的不足并改之。將五個(gè)要素潤物細(xì)無聲地傳授給受教育者，使學(xué)生逐漸培養(yǎng)良好的認(rèn)知、真摯的情感、強(qiáng)大的意志、堅(jiān)定的信念，從而對(duì)自我的行為習(xí)慣加以反思。自我反省的重要價(jià)值在于：一是教育客體能夠充分運(yùn)用主體性，在思考中磨煉自身的意志力；二是教育客體通過反思，知道自己“現(xiàn)在想做什么，現(xiàn)在能夠做什么，將來想做什么”，進(jìn)一步明確目標(biāo)，成為逐漸趨近于知行合一的人；三是在面對(duì)西方各種文化思潮的沖擊時(shí)，能夠做到取其精華，去其糟粕，辯證地看待各種現(xiàn)實(shí)問題。

第二，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治認(rèn)同感。思政課教師堅(jiān)持政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一、知識(shí)性與價(jià)值性相統(tǒng)一，教育者不僅要傳授給學(xué)生基本知識(shí)理論，更重要的是培養(yǎng)受教育者的思想政治素養(yǎng)，帶領(lǐng)學(xué)生深入研究思想政治教育的前沿問題，尤其是增強(qiáng)大學(xué)生思想政治道德認(rèn)同感。首先，思政課教師應(yīng)該將思想政治教育的前沿問題傳授給大學(xué)生，不僅限于思想政治教育專業(yè)的學(xué)生，各個(gè)專業(yè)的學(xué)生都應(yīng)該提升對(duì)思想政治教育認(rèn)知的重視度，豐富學(xué)生的本學(xué)科認(rèn)知底蘊(yùn)。學(xué)科的熱點(diǎn)問題與學(xué)科的前沿發(fā)展是相互聯(lián)系的，研究熱點(diǎn)問題的同時(shí)，促進(jìn)了學(xué)科的發(fā)展，兩者相輔相成。其次，將顯性教育與隱形教育相結(jié)合，思政課程與課程思政相結(jié)合。各專業(yè)教師要將思政元素有效融入到各專業(yè)領(lǐng)域中，在融合的過程中，激發(fā)大學(xué)生的思想道德認(rèn)同感，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)、國家、中華民族的認(rèn)同感。最后，理論性與實(shí)踐性相結(jié)合，將認(rèn)同感深化為實(shí)踐行動(dòng)力。

第三，加強(qiáng)思政課教師隊(duì)伍建設(shè)。辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，充分發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。教師是統(tǒng)領(lǐng)思想政治教育領(lǐng)域的，是學(xué)生在知識(shí)迷霧中的指路人。將主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一，既要突出教師的主導(dǎo)性地位，還要注意尊重學(xué)生的主體性地位。首先，要加強(qiáng)思想政治教育專業(yè)的建設(shè)。高校在招聘思政課教師時(shí)要提高門檻，盡量招專職型教師，進(jìn)而培養(yǎng)精準(zhǔn)型、專職型人才。思政課教師是思想政治教育專業(yè)永葆活力的源泉。其次，為思政課教師多組織專業(yè)的培訓(xùn)，支持教師自身發(fā)展并提升個(gè)人素養(yǎng)。高校應(yīng)該減輕一些教學(xué)任務(wù)，讓年輕教師有更多的精力投入到科研當(dāng)中，為本學(xué)科建設(shè)創(chuàng)造更多價(jià)值。最后，教育者要注重為人師表，在平時(shí)工作生活中，保持言行一，真正落實(shí)知行合一，為學(xué)生做出良好的榜樣。將顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一，使得學(xué)生在顯性教育與隱性教育交織下做到知行合一，達(dá)到教育者及社會(huì)的要求。