梁艷琴

(山西大學(xué) 商務(wù)學(xué)院，山西 太原 030031)

審美意識作為人類審美實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類主體性和人本質(zhì)力量的體現(xiàn)。日本民族審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展有賴于日本特有的地理環(huán)境和獨(dú)特的信仰及政治社會生活。由于日本奈良、平安等各個歷史時期，社會環(huán)境、信仰和創(chuàng)造美的主體的改變，使得每個時期都有標(biāo)識性的審美特點(diǎn)。禊?！?于是，他到一個小海灣舉行 “禊”?！办?指用水洗滌身體的污穢，表現(xiàn)了日本人以 “凈” 為美的意識[3]。同時，日本人認(rèn)為日本有 “八百萬神”，這些神降臨日本，寄居到各種自然物上，世間萬物都具有神性，這種信仰造成日本人虔誠地對待世間萬物的態(tài)度。這都是 “真” 的審美反映。

一、上古的審美——“真”

二、中古的審美——“物哀”

“まこと” 在《廣辭苑》寫作 “真”“実”“誠”。從詞源上講，“ま” 源于 “真”，“こと” 源于 “事” 與“言”。所以，“まこと” 合在一起就是 “真言”“真事”，即真實(shí)、直白之意。

自然環(huán)境構(gòu)成人類生存的外部環(huán)境，并逐漸轉(zhuǎn)換為人的內(nèi)在屬性。正是這種轉(zhuǎn)化，使特定的族群和特定的自然環(huán)境融為一體，從而生成特定的民族審美意識。日本位于亞洲東部，四周環(huán)海，屬于季風(fēng)式溫帶海洋氣候。繁茂的森林、廣闊的海洋、狹長的海岸線，孕育了各種陸地和海洋生物。所以，雖然日本每隔三四年會發(fā)生臺風(fēng)、地震等自然災(zāi)害，但宜居的氣候、豐富的食物，使得日本人非常親近自然、感恩自然[1]。彌生時代水稻傳入日本，日本人在水稻種植過程中，明白想要幾分的收獲，就要付出幾分的勞動，人從自然那兒獲得的饋贈和自身的努力成正比。在這種只要付出就會有正價回報的認(rèn)知下，日本人逐漸形成對自然、人、事以“真” 為美的意識[2]。

神話源于口口相傳，后來用文字記載，并往往與真實(shí)的歷史相混合。神話隱喻了一個民族的信仰和審美意識。據(jù)《古事記》和《日本書紀(jì)》記載，日本由伊邪那岐和伊邪那美兩兄妹創(chuàng)建。妹妹同時也是妻子的伊邪那美因生火神而死，丈夫伊邪那岐思念妻子來到黃泉國，看到妻子身上爬滿了蛆蟲，嚇得伊邪那岐轉(zhuǎn)身就逃。伊邪那岐嫌惡的態(tài)度，讓伊邪那美感到了恥辱，于是派兵追殺逃跑的伊邪那岐，夫妻由此勢不兩立。伊邪那岐從黃泉國回來后說：“我去了一個令人討厭、污穢的地方，我要對我的身子行

“物哀れ” 表示主體感受客體，產(chǎn)生具有觀照性的歡樂、愉悅、贊賞、同情、悲傷等感情?！拔锇А?作為平安時代的審美特征被本居宣長在《紫文要領(lǐng)》《源氏物語玉小櫛》中提出，先被用作平安時代的文學(xué)審美，之后擴(kuò)大到其他藝術(shù)領(lǐng)域。

“物哀” 審美在文學(xué)上表現(xiàn)為寫實(shí)性的浪漫主義。平安時代，有名的作家主要有紫氏部、清少納言、藤原道綱母等。他們批判空想式的文學(xué)創(chuàng)作，主張?jiān)谔釤捳鎸?shí)的基礎(chǔ)上，通過細(xì)致的心理描寫來抒發(fā)對現(xiàn)實(shí)生活的感慨和理想世界的向往。小說《源氏物語》，以攝關(guān)政治為背景，藤原道長為原型，描寫了主人公光源氏的生活經(jīng)歷和愛情故事，以此感嘆世間的 “無?！盵4]。日本著名的和歌家紀(jì)貫之認(rèn)為，和歌的真諦是 “夫和歌者，其根發(fā)于心，其花發(fā)于詞林也”。

“物哀” 審美在藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)為表面極度華麗、優(yōu)美，內(nèi)里卻空虛、不實(shí)用。和辻哲郎曾解釋本居宣長的 “物哀” 審美為：“帶著一種永久思戀色彩的官能享樂主義、浸泡在淚水中的唯美主義、時刻背負(fù)著世界苦意識的快樂主義。[5]” 服飾上，貴族婦女穿的是重達(dá)十到二十公斤的、華麗的十二單，男性公卿是穿著有五米長裾的束衣。臉上抹白粉、點(diǎn)蠶眉、涂黑齒。建筑上，是寢殿建造，以平等院鳳凰堂最為有名。堂內(nèi)正中擺有如來像，周圍飾有 “極樂凈土圖”，堂前池水如鏡。鳳凰堂是按照日本人想象中的極樂凈土世界的樣子建造而成。但是，在如此的極樂世界，卻出現(xiàn)了早良親王、菅原道真、平將門、崇德天皇四大怨靈，弄得京城上下人心惶惶。

“物哀” 審美的產(chǎn)生和發(fā)展是和當(dāng)時的社會環(huán)境分不開的。上至皇室下至百姓都籠罩在一種 “表面華麗、優(yōu)美，內(nèi)里空虛的” 氛圍中。

9世紀(jì)，土地公有制逐漸崩潰，百姓流離失所。桓武天皇為了擺脫舊勢力的影響，遷都平安京，并在日本創(chuàng)建新的信仰——密宗。佛教理論認(rèn)為，世事無常，世間一切美好的事物都將消逝，1052年就是末法世界的開始。當(dāng)時社會的腐敗和糜爛正好印證了佛祖的預(yù)言，無論貴族還是平民都心存不安，一邊感嘆世事無常，一邊希求通過密宗達(dá)到往生極樂[6]。

平安時代，400年的時間，歷經(jīng)33位天皇，幾乎每12年換一位天皇。天皇雖是一國之君，手中卻沒有實(shí)權(quán)。藤原氏攝關(guān)家掌握了日本200多年的實(shí)權(quán)，但是，攝關(guān)家內(nèi)部也是紛爭不斷，藤原南家、京家、式家先后衰敗，最后權(quán)力落到北家手里。北家在藤原道長之后，權(quán)力又被轉(zhuǎn)移到法皇手里?；适翌l繁的更迭，貴族內(nèi)部的爭權(quán)奪利使得整個平安時代充斥著無奈、感傷的氣氛。

平安時代，實(shí)行訪妻婚。一夫多妻，夫婦別居。男女方分別與自己的父母兄弟同住，男方在深夜?jié)撊肱郊?，第二天早晨離開，這種婚俗使得夫妻關(guān)系松散。妻子只能被動等待丈夫的到訪。一旦丈夫不再來訪，婚姻關(guān)系就自動解除。這種婚俗使得大多數(shù)的女性無法主動掌握自己的婚姻生活，只能在無助和嘆息中度過一生。

三、中世的審美——“幽玄”“寂”

“幽玄” 源于漢語，表示莊子思想 “道” 的深遠(yuǎn)。之后隨著中日兩國之間的交流，傳入日本?！稄V辭苑》中 “幽玄” 指深奧微妙，不易被人理解的，意味深遠(yuǎn)的，富有情趣的一種內(nèi)心體驗(yàn)。

“幽玄” 作為外來文明，在日本扎根，是因?yàn)橛男c日本神道的 “萬物有靈” 的觀念以及上個時代日本 “物哀” 的美學(xué)意識相契合，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合新傳入的禪宗理念“以心傳心”“無中萬般有”“空”“寂” 等，形成日本式的獨(dú)特的新審美?！坝男?的審美，應(yīng)用到日本茶道、能樂、庭院建筑等領(lǐng)域后，呈現(xiàn)出不同的審美特征，如在能樂上表現(xiàn)為 “幽玄”、茶道上發(fā)展為 “清寂”，庭院建筑上升華為 “枯寂” 等[6]。

能樂大師——世阿彌，將能樂藝術(shù)最高層次的美定位在“富于幽玄之趣”。為了讓觀者全身心地體會表演，力求消除所有可能干擾觀眾的因素。比如，舞臺不設(shè)專門的背景，主演帶上面具，用盡量少而精的臺詞和動作 “狀物”。通過這種無布景、無表情、無道具的惟妙惟肖的表演，讓觀者從“無” 體味表演之外的更多的 “有”，在不受限的時空內(nèi)，盡情想象和體驗(yàn)故事中人物的喜怒哀樂，從而造成一種神秘的 “幽玄” 的美學(xué)境界[7]。

千利休，日本茶道的集大成者，創(chuàng)立 “草庵茶”，將茶道和禪學(xué)結(jié)合，使喝茶成為日本人修身的手段。依照禪的“空” 的思想，利休將茶室從艷麗的金色改為枯葉色，面積縮小至兩疊，室內(nèi)只有一幅立軸和掛在柱上的應(yīng)季插花。待客時，用最少的茶具，最精簡的點(diǎn)茶動作，以 “一期一會” 的心情完成一場茶事。茶事后，客人離去，主人在一片寂靜中，回想今日的茶事，品味余韻。

枯山水，用白沙和石頭所組成的微縮式的日本庭院建筑。最具代表性的有大德寺、龍安寺、建仁寺的庭院等。以建仁寺庭院為例，該庭院寬30米、縱深15米，院內(nèi)擺有15塊自然石，此外白沙滿地。主人用近乎 “空” 的庭院，象征世間萬物，希望觀者能通過庭院內(nèi)石頭的擺放、白沙的紋理感悟人間大 “道”。

“幽玄”“寂” 審美的產(chǎn)生是當(dāng)時社會的需求。1192年，源賴朝建立鐮倉幕府，標(biāo)志著武家政權(quán)的開始，武士取代京都貴族，成為日本統(tǒng)治者、文化的領(lǐng)頭人，武家的審美取向成為日本民族的審美選擇。

當(dāng)時，日本戰(zhàn)亂不斷，大名和武士信奉 “實(shí)力第一原則”，弱肉強(qiáng)食，家臣取代大名的 “下克上” 的事情蔚然成風(fēng)。武士今天可能一戰(zhàn)成名，明天又有可能戰(zhàn)死沙場。這種不知明日的生活，使得武士需要新的信仰來維護(hù)精神世界的安定、健康。此時從中國傳來凈土宗、真宗、日蓮宗等新佛教。新佛教相對于舊佛教而言，簡單易行，非常實(shí)用。新佛教否定信徒只有通過造寺建塔、誦讀佛經(jīng)等方式才能往生極樂，主張無論好人壞人，無論信仰時間長短，只要臨終時，信仰佛陀，就可以往生極樂。其中禪宗的思想最受武士歡迎。禪宗否定一切 “舊有”，獲得 “新有” 的哲理，以及超越理智分析的 “不立文字，以心傳心，見性成佛，教外別傳” 的悟道精神，給予武士放下 “我執(zhí)”，平靜接受命運(yùn)、甚至死亡的覺悟。

統(tǒng)治階層對于禪宗的熱情，使得禪宗 “空”“寂” 的思想，以及 “有就是無，無中萬般有” 的理念，超越信仰領(lǐng)域，影響到日本武士生活的各個方面[8]，形成了中世的藝術(shù)審美。

四、近世的審美——“粹”

日本美學(xué)家九鬼周造把近世的美學(xué)定義為 “粹”，指出“粹” 是滲透到日本人生活里的審美意識?！按狻?源于遊里，男女之間為追求無限靠近的距離，同時又不愿淪于世俗的性關(guān)系，而形成的一種緊張的互動關(guān)系，在這種互動中呈現(xiàn)出的美就是 “粹”。據(jù)九鬼周造的理論，“粹” 包含三方面：一是 “媚態(tài)”，指男女之間為了吸引對方所展現(xiàn)的魅力；二是 “自尊”，指為抗拒對方魅力、不屈服于自己欲望所展現(xiàn)的強(qiáng)烈意志；三是 “達(dá)觀”，是潛藏在自尊根底的自己對他者的變化無能為力時所采取的一種達(dá)觀的態(tài)度。也指經(jīng)歷世間百態(tài)后，修煉出的灑脫、恬淡之心。“粹” 是發(fā)端于人的外在美和內(nèi)在美，旨在追求人與人之間身心合一，內(nèi)外通透的最高審美境界。

近世 “粹” 的審美集中表現(xiàn)在藝伎這一活體藝術(shù)上。藝伎是近世日本說話藝術(shù)、服飾藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、行為藝術(shù)等各種審美意識的綜合體。

藝伎是一種從事表演藝術(shù)職業(yè)的工作者。從十幾歲開始，到專門的學(xué)校學(xué)習(xí)各種文化技藝，比如，舞蹈、樂器、茶道、書法、和歌等。經(jīng)考試合格后，開始接待客人。合格的藝伎能夠應(yīng)場合的需求，既能陽春白雪，也可以下里巴人。她們就像美麗的女王，盡情地展現(xiàn)自己的魅力，又像花旁的綠葉，絕不會搶了主人的風(fēng)頭。藝伎的一言一行就是當(dāng)時審美的標(biāo)準(zhǔn)。比如，藝伎在擺放盤具時，一定要雙手端碟，從身體的正前方把餐盤送到餐桌上，然后雙手從原路收回放于腿上。說話要輕柔，聲音要高到能讓對方聽清楚，又要低到不影響旁人。此外藝伎的 “粹” 還表現(xiàn)在交往過程中的 “自尊” 和 “達(dá)觀”。藝伎只接待認(rèn)識的、有品位的客人，對于沒有介紹人的來客，無論對方如何富有和高貴，都會拒絕。在與客人交往后，如果彼此心儀，就按固定的儀式，結(jié)成模擬的 “夫妻”。這種 “夫妻” 關(guān)系僅限于遊里范圍。藝伎在關(guān)系期內(nèi)，既要絕對忠于對方，又要不失去自我，若是緣盡，瀟灑地轉(zhuǎn)頭，繼續(xù)開始自己的新生活。這就是藝伎的 “粹” 美。比如，井原西鶴在《好色二代男》中，講述了一個 “粹” 的故事[9]。一個名叫 “半留” 的富豪，與一位名叫 “若山” 的藝伎交情深厚。有一次，半留故意十多天不與若山通信，見面后，突然說自己破產(chǎn)了，要和若山一起情死。若山當(dāng)即答應(yīng)。若山按照約定，準(zhǔn)備赴死時，突然嘆了口氣。半留問若山嘆氣的緣故。若山說，她嘆氣不是怕死，是為半留的命運(yùn)感到悲哀。由此，半留決定給若山贖身，并把若山送回老家，而自己則很快與遊里的其他女人交往了。西鶴隨后做了評論：“兩人都是此道達(dá)人，有值得人學(xué)習(xí)的‘粹’?！?半留通過破產(chǎn)和自殺兩件事，試探若山對自己的感情，發(fā)現(xiàn)若山確實(shí)是用真情在對待自己，但隨后若山不經(jīng)意間的一聲嘆息，又發(fā)現(xiàn)若山對自己的感情已經(jīng)超越了模擬 “夫妻” 的界限。于是半留因?yàn)槿羯降恼媲?，為若山贖了身，又因?yàn)槿羯?“越界” 的真情，馬上與若山分手，找了別的女人。這就是 “粹” 的美學(xué)。

“粹” 的審美是在江戶時代特有的環(huán)境下產(chǎn)生的。1603年，德川家康在江戶建立幕府，頒布士、農(nóng)、工、商的身份制度，致使武士脫離經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，商人永遠(yuǎn)無法獲得政治地位。另一方面，日本社會商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促成了商人階層的壯大。在武士和商人之間，武士需要商人的商品，卻又看不上商人的身份，商人需要武士的消費(fèi)，同時也看不起武士的趾高氣昂。于是，在江戶時代形成了兩大勢力：一是掌握政治權(quán)力的武士階層，他們主張按照儒家倫理的等級觀念治理社會，要求全民以武士為尊，所有行為要符合武家的規(guī)矩，即符合武家的 “義理”。另一個是掌握社會財富的商人階層，他們主張重視現(xiàn)實(shí)生活，尊重人的本能，將 “人情” 作為最高價值取向。武士和商人之間在政治上相互排斥，經(jīng)濟(jì)上相互依賴，反映到制度上就是在 “義理” 和 “人情” 之間找到一個度，以達(dá)到社會的和諧；反映到審美上，就是在“媚態(tài)” 和 “自尊自重的矜持與傲氣” 之間找到一個度，以達(dá)到 “達(dá)觀” 的境界。

五、結(jié)語

人類的審美意識在長期的實(shí)踐中不斷發(fā)展和提升。每個民族的審美意識都有相應(yīng)的特征和發(fā)展趨勢。日本人得天獨(dú)厚，幾千年來居住在島上，絕大多數(shù)的居民都是大和民族，幾乎沒有外族的入侵，使得日本文明得到完整的傳承和保護(hù)。日本傳統(tǒng)的審美意識沒有隨著舊時代的衰亡而消失，而是被新時代繼承，并在舊的基礎(chǔ)上創(chuàng)建新的審美理念。到現(xiàn)在，日本人仍然以真實(shí)、物哀、幽玄等為美，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)造燦爛的現(xiàn)代審美。