趙廷斌

(運(yùn)城學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000)

作為人類最基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，婚姻是形成家庭和親屬關(guān)系的前提條件和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，與社會(huì)民生問(wèn)題關(guān)系密切，有著舉足輕重的作用。因此，在社會(huì)關(guān)系研究中，婚姻觀念制度的發(fā)展始終是被研究關(guān)注的重點(diǎn)，研究人員從時(shí)代特征出發(fā)，分析探討婚姻發(fā)展的相關(guān)問(wèn)題[1]?；橐鲋贫扔^念是社會(huì)制度的組成部分，也是社會(huì)文化的外在表現(xiàn)。通過(guò)研究分析不同時(shí)期的婚姻制度觀念，可以看出不同時(shí)代背景下，社會(huì)文化狀態(tài)和婚姻價(jià)值取向。

中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)生了翻天覆地的改變，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化得到長(zhǎng)足進(jìn)步，公眾對(duì)婚姻價(jià)值的理解持續(xù)深入，加上西方婚戀觀念逐漸引入中國(guó)，婚姻文化同樣受到猛烈沖擊，婚姻觀念制度發(fā)生極大改變，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)，不斷打破固有束縛，走出新的創(chuàng)新路徑[2]。

一、婚姻觀念和制度變化原因

(一) 婚姻觀念

1.城市中的婚姻形式

傳統(tǒng)的婚姻結(jié)合形式主要包括以下六種禮節(jié)：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，也可以稱之為 “六禮”。由于不同地域的生活習(xí)俗存在差異，不同的地域在此基礎(chǔ)上，還會(huì)增加其他具有地方特色的禮儀形式，比如，北方地區(qū)會(huì)存在拜天地、洞房行合包禮、坐帳、拜祖先、裝點(diǎn)煙、鬧洞房、認(rèn)大人、廟見(jiàn)等，增加的禮儀形式存在的意義在于祈求祖先神明的庇佑，希望家族的子孫福祚延綿，希望可以通過(guò)社會(huì)中各個(gè)方面的力量使得婚姻關(guān)系更為長(zhǎng)久，提高社會(huì)對(duì)于該段婚姻的認(rèn)可程度。

由于社會(huì)生活及家庭原因，在近代社會(huì)的婚姻中，婚書(shū)的存在顯得無(wú)足輕重，不再是婚姻關(guān)系形成的必要因素。若一個(gè)家庭出現(xiàn)婚姻關(guān)系，有義務(wù)向全社會(huì)昭告，可通過(guò)聘禮連接兩個(gè)家庭，男女雙方的家庭彼此認(rèn)可，舉行面向社會(huì)的婚禮儀式，向社會(huì)告知該段婚姻的存在。在傳統(tǒng)婚禮觀念中，婚姻的形成帶來(lái)巨大改變的關(guān)鍵因素在于兩個(gè)不同的家庭，可不考慮婚姻當(dāng)事人的感受。但這種觀點(diǎn)的存在本身就是不正確的，若婚姻雙方當(dāng)事人對(duì)彼此都存在不滿，那么該段婚姻的存在是名存實(shí)亡的。傳統(tǒng)的婚姻觀念對(duì)于婚后雙方關(guān)系的維持與婚姻行為對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響更加關(guān)注，所以，在婚姻關(guān)系開(kāi)始，一些制度需要符合社會(huì)公共的要求，第一方面就體現(xiàn)在婚姻需要公開(kāi)的舉行儀式，婚姻儀式的存在是該事件成為社會(huì)行為的重要標(biāo)志，從儀式開(kāi)始，婚姻雙方的行為受到社會(huì)的監(jiān)督與評(píng)判。另一方面在于社會(huì)成員對(duì)于該段婚姻關(guān)系的認(rèn)知，監(jiān)督男女雙方遵守婚姻關(guān)系中的道德倫理。

在城市下層生活的人們，會(huì)產(chǎn)生一種名為 “姘居” 的婚姻形式，該種在形式上不屬于正式的婚姻方式，姘居指的是男女雙方并沒(méi)有通過(guò)經(jīng)過(guò)社會(huì)認(rèn)可的正式婚姻儀式而同居在一起的行為。“無(wú)媒妁之言，父母之命，即戶俗姘頭焉”。姘居現(xiàn)象的出現(xiàn)與自由婚姻理念無(wú)關(guān)，姘居產(chǎn)生的原因在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為婦女帶來(lái)了新的出路，家庭婦女不再拘泥于另外一半的金錢(qián)來(lái)源，有了屬于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)給她們帶來(lái)了對(duì)于家庭中身份價(jià)值的思考。羅格·福瑞德蘭德和阿弗·羅伯森曾表示，家庭中的身份價(jià)值與餐桌上的一樣，屬于不可缺少的一部分，在踏入社會(huì)生活的過(guò)程中，需要清楚了解自己所處的社會(huì)地位。在一段婚姻關(guān)系中的婦女意識(shí)到自己社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，對(duì)于生活的反抗也愈加強(qiáng)烈，生活的苦難是男人以及社會(huì)本身強(qiáng)加給她們的思想更加強(qiáng)烈，對(duì)于新生活越是接納，對(duì)于自由的婚姻觀念的向往也更加熱烈。

2.鄉(xiāng)村中的特殊婚姻

城市中自由婚姻思潮盛行的過(guò)程中，農(nóng)村傳統(tǒng)婚姻觀念并未受影響，農(nóng)村婦女地位依舊處于底層。由于農(nóng)村無(wú)法改變的生活觀念，貧苦的生活導(dǎo)致人們的衣食住行存在困難，對(duì)于新思想新潮流的接納程度較低，生活的壓力使得人們無(wú)法顧及婚姻觀念以及自身地位。中國(guó)近代社會(huì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，傳統(tǒng)的家族制度依舊根深蒂固，極權(quán)統(tǒng)治沒(méi)有受到動(dòng)搖，婦女地位的改變思想是無(wú)法被廣泛接受的，婦女本身也局限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)格局，沒(méi)有為自己謀權(quán)的意識(shí)。雖然在農(nóng)村無(wú)法盛行改變當(dāng)前婦女地位的相關(guān)法規(guī)措施，農(nóng)村的婚姻變革也發(fā)生了一些改變。近代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)頻率增加，農(nóng)村的財(cái)富開(kāi)始向城市轉(zhuǎn)移，使得農(nóng)村人的生活難度增加，但經(jīng)濟(jì)困境的出現(xiàn)，使得婚姻論財(cái)之風(fēng)逐漸出現(xiàn)在貧困的農(nóng)民家庭之中，原因在于貧困的農(nóng)民家庭謀生的方法日漸減少，生活逼迫他們不得不找尋新的出路，牢牢把握住稀少的生財(cái)辦法。在富足家庭中，他們對(duì)金錢(qián)的概念模糊，相反更在意的是婚姻的象征意義。

(二) 制度變化原因

1.引進(jìn)的先進(jìn)思想理念改變中國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀念

進(jìn)入封建社會(huì)末期，隨著外國(guó)資本主義國(guó)家的壓榨和掠奪，西方資本主義的先進(jìn)思想也被帶入中國(guó)，其中涵蓋了西方的婚姻觀念[3]。以傳教士為代表的西方人士利用掌握的報(bào)紙媒體等，不斷描寫(xiě)刻畫(huà)西方合理的婚姻觀念制度，從而使部分已經(jīng)覺(jué)醒的中國(guó)人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)婚姻制度存在的弊端，開(kāi)始接受并在中國(guó)傳播西方婚姻制度觀念，主張婚姻自由，倡導(dǎo)男女自由戀愛(ài)，反對(duì)納妾等封建思想[4]，在近代中國(guó)社會(huì)造成轟動(dòng)，給當(dāng)時(shí)頑固的封建思想帶來(lái)沖擊，動(dòng)搖了已經(jīng)存在的社會(huì)根基，為適婚青年指明了奮斗方向。

2.物質(zhì)的豐富為婚姻觀念提供前提條件

封建社會(huì)最主要的生產(chǎn)方式是小農(nóng)自給自足，婚姻是家庭生產(chǎn)的主要保證，所以，父母強(qiáng)硬控制子女的婚姻、家庭。追根溯源，傳統(tǒng)的包辦婚姻本質(zhì)上就是為了增強(qiáng)男女雙方家族的政治經(jīng)濟(jì)利益。

在近代中國(guó)，列強(qiáng)打開(kāi)封建社會(huì)的大門(mén)后，西方資本主義的沖擊瓦解了自然經(jīng)濟(jì)體。家族制對(duì)青年男女的控制力下降，加上資本主義的發(fā)展，為男女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立提供了基礎(chǔ)。因此，具備獨(dú)立能力的適婚男女開(kāi)始有能力自主決定自己的婚姻[5]。精神文明的發(fā)展要以物質(zhì)文明的發(fā)展為前提，隨著社會(huì)變革，尤其是改革開(kāi)放愈加深入，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展高速有效，各階層收入明顯增加，為婚姻觀念制度的運(yùn)行提供了必要的物質(zhì)條件。

3.新文化的發(fā)展為婚姻觀念提供理論支撐

中國(guó)五千年的文化歷史長(zhǎng)河中，封建社會(huì)占據(jù)了很長(zhǎng)時(shí)間，當(dāng)?shù)蹏?guó)主義的堅(jiān)船利炮打開(kāi)清政府國(guó)門(mén)的時(shí)候，也為近代中國(guó)帶來(lái)一絲西方先進(jìn)的婚姻理念，給中國(guó)的婚姻觀念制度運(yùn)行帶來(lái)改變契機(jī)，婚姻制度的變革開(kāi)始萌芽。

新時(shí)代的人們開(kāi)始興起新文化運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始抵制傳統(tǒng)的包辦婚姻，青年男女開(kāi)始擁有自主選擇配偶的權(quán)利，新的婚戀制度逐漸深入人心，得到眾人的擁護(hù)和接納，新的婚戀觀念成為引領(lǐng)時(shí)代文化的先行者。改革開(kāi)放后，父母、媒人介紹的婚姻比重明顯下降，婚姻男女相識(shí)途徑明顯增多，自由戀愛(ài)形成的婚姻關(guān)系明顯增多，也從側(cè)面反映出社會(huì)交流增多，社會(huì)文化更加包容，社會(huì)的開(kāi)放程度得到加大。

二、婚姻觀念與制度的變化表現(xiàn)

(一) 婚戀中的男女雙方地位趨于平等

在中國(guó)封建社會(huì)，婚姻理念支持男性處于主導(dǎo)地位，享有婚姻制度的決定權(quán)，在婚姻關(guān)系中有很大的支配權(quán)利，女性則沒(méi)有任何權(quán)利，只能作為男性的附屬品，幾乎不存在獨(dú)立的人格，地位十分低下，只是被當(dāng)作傳宗接代的生育機(jī)器。

到了近代以后，受到西方文化的沖擊，傳統(tǒng)的婚姻觀念逐漸被拋棄抵制，新的婚姻觀念慢慢形成，女性在婚姻中的地位逐漸提升，作為獨(dú)立的個(gè)體被社會(huì)所承認(rèn)，得到眾人尊重，夫妻平等的婚姻關(guān)系逐漸被社會(huì)所認(rèn)可，新型觀念開(kāi)始扎根于人心，在組建新的家庭時(shí)發(fā)揮至關(guān)重要的作用。以男性為主體的傳統(tǒng)婚姻制度逐漸被男女平等的現(xiàn)代婚姻制度所代替，成為新的婚姻史學(xué)運(yùn)行機(jī)制。改革開(kāi)放以后，婚姻關(guān)系是人們實(shí)現(xiàn)幸福生活的必要條件，擇偶標(biāo)準(zhǔn)逐漸提高，從學(xué)歷、外貌、性格等多方面加以考量，反映出社會(huì)時(shí)代的發(fā)展變遷。

(二)婚戀雙方享有婚姻的自主選擇決定權(quán)

縱觀中國(guó)古代歷史不難發(fā)現(xiàn)，封建社會(huì)的婚姻大多講究“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”，婚姻多為不同家族聯(lián)系的工具，適婚男女雙方?jīng)]有太大的選擇權(quán)利，他們必須遵守 “父母之命”，婚姻也為包辦婚姻，有時(shí)甚至成為家族關(guān)系的犧牲品。在近現(xiàn)代的發(fā)展中，因西方民主自由觀念的滲透影響，適婚男女日益追求自由婚戀，撼動(dòng)了傳統(tǒng)包辦婚姻生存的根基，同時(shí)受開(kāi)明思想的影響，也有越來(lái)越多的父母開(kāi)始接受自由戀愛(ài)的婚戀觀念，不再加以阻撓。適婚男女自由戀愛(ài)、自由結(jié)婚，享有婚姻的自主決定權(quán)，成為近現(xiàn)代婚姻制度觀念的一大進(jìn)步。離婚自由、喪偶再嫁等婚姻制度趨于開(kāi)放，雖然還沒(méi)有完全根除原先的封建糟粕理念，但存在的基礎(chǔ)被動(dòng)搖。

(三) 婚戀雙方的擇偶標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生改變

近代以來(lái)，受西方先進(jìn)文化的滲透影響，中國(guó)古代的擇偶標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生改變。在生存空間每況愈下，新的婚姻觀念得到認(rèn)可，與之相對(duì)應(yīng)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)也得到傳播，青年男女在擇偶時(shí)由原來(lái)的門(mén)當(dāng)戶對(duì)發(fā)展為更加注重對(duì)象的品德修養(yǎng)、共同話題、生活默契等方面。在深厚感情的基礎(chǔ)上，建立婚姻關(guān)系，婚姻的初衷也不再僅僅為了生理需要或者傳宗接代，而是為了追求真正的感情結(jié)合，男女雙方兩廂情愿，并把深厚的感情作為形成婚姻關(guān)系的基礎(chǔ)，最終走向神圣的婚姻殿堂。

伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，存在幾千年的古老婚姻制度觀念也與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)生改變，腐朽的、不適合社會(huì)發(fā)展的婚姻制度逐漸喪失生命力，不斷走向滅亡，充滿活力、適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需求的婚姻制度開(kāi)始與世界潮流對(duì)接，獲得充足的發(fā)展空間。

三、中國(guó)近現(xiàn)代婚姻觀念制度的史學(xué)運(yùn)行發(fā)展趨勢(shì)

(一)新的婚姻觀念制度提升女性地位

在近現(xiàn)代幾次思想解放運(yùn)動(dòng)中，婚姻觀念制度得到極大的發(fā)展進(jìn)步，間接推動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)的解放，刺激女性不斷覺(jué)醒的意識(shí)。從最早的康有為發(fā)動(dòng)維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，維新派就不斷批判封建婚姻制度存在的陋習(xí)，不斷推動(dòng)婚俗改革，呼吁女性意識(shí)的覺(jué)醒，為改變女性自身地位和生活環(huán)境而不斷斗爭(zhēng)[6]。五四運(yùn)動(dòng)以后，婦女解放運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得轟轟烈烈，影響深遠(yuǎn)直到新中國(guó)成立，封建的婚姻觀念制度才真正消除干凈，婚姻觀念制度在新時(shí)代進(jìn)入新階段。

(二)教育的興起為婚姻制度史學(xué)運(yùn)行提供動(dòng)力

受過(guò)良好教育的人，眼界高而寬，容易接受新鮮事物和新鮮觀念。近現(xiàn)代的教育興起，為社會(huì)婚姻制度的變化提供了原始動(dòng)力，也為提高女性地位奠定了基礎(chǔ)。最早設(shè)立的女子學(xué)校為教會(huì)學(xué)校，主要傳播的是西方的哲學(xué)中自由平等的思想，利用新穎的教學(xué)方法，注重培養(yǎng)人自立自強(qiáng)的精神品質(zhì)[7]。隨著中國(guó)受西式教育人群的不斷增加，知識(shí)的作用熏陶越來(lái)越明顯，適婚男女認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)婚姻制度的不合理性，從而追求平等自由的婚姻觀念。加上新中國(guó)成立以后，不斷開(kāi)展的職業(yè)教育，各種培訓(xùn)等也培養(yǎng)出人們獨(dú)立工作生活的能力，為婚姻制度觀念的史學(xué)運(yùn)行提供堅(jiān)強(qiáng)保障。

(三)法律法規(guī)的進(jìn)步為婚姻觀念制度的史學(xué)運(yùn)行提供支撐

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，部分關(guān)于婚姻觀念的相關(guān)法律法規(guī)制度變得不合時(shí)宜，需要從法律層面加以更正，重新制定或修改符合時(shí)代要求的婚姻制度。隨著改革開(kāi)放的深入，經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)騰飛，人們的生活方式和婚姻觀念也發(fā)生了翻天覆地的變化，多項(xiàng)婚姻法律法規(guī)先后修訂，婚姻制度的合理性向前邁了一大步?；橐鲫P(guān)系中的男女雙方都應(yīng)受法律保護(hù)，成為維護(hù)婚姻男女關(guān)系的有利武器。國(guó)家政策重視婚姻權(quán)益，維護(hù)合法的婚姻，保護(hù)婚姻相關(guān)人員的權(quán)益，尤其注重保護(hù)女性的社會(huì)地位，讓婚姻中的女性具備與男性相對(duì)等的話語(yǔ)權(quán)，從而保障自己的權(quán)益不受侵害。

四、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，隨著近現(xiàn)代中國(guó)不斷發(fā)生的歷史巨變，婚姻觀念與制度也隨之改變，傳統(tǒng)的、腐朽的、缺乏生命力的包辦婚姻理念逐漸被丟棄，文明、新穎、進(jìn)步的婚姻觀念制度逐漸被人接受并傳播?；橐鲎灾鳌賽?ài)自由逐漸成為新常態(tài)，越來(lái)越多的適婚男女的婚姻不再受父母包辦，尋找自己的愛(ài)情和幸福。作為社會(huì)文化的一部分，婚姻文化所涵蓋的一切內(nèi)容都體現(xiàn)了社會(huì)文化形態(tài)，反映出不同時(shí)期的社會(huì)價(jià)值取向。這種變化是社會(huì)進(jìn)步的必然選擇，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。