湯瑾瑜

（合肥師范學(xué)院 藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 合肥230001）

隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，數(shù)據(jù)正逐漸在藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮作用并完善藝術(shù)的評(píng)價(jià)體系，信息時(shí)代的到來給藝術(shù)行業(yè)帶來了各種各樣的數(shù)據(jù)，如藝術(shù)展覽的相關(guān)信息、藝術(shù)家的創(chuàng)作生平、藝術(shù)品的交易價(jià)格、展覽歷史、投資以及收藏者的背景，等等。但對(duì)于藝術(shù)大數(shù)據(jù)的研究仍處于起步階段，藝術(shù)大數(shù)據(jù)的定義和內(nèi)涵以及邊界尚處在探索階段，藝術(shù)大數(shù)據(jù)價(jià)值的呈現(xiàn)當(dāng)前集中于藝術(shù)市場的交易環(huán)節(jié)，需要進(jìn)一步探索如何在徽雕藝術(shù)中充分應(yīng)用大數(shù)據(jù)并使其推動(dòng)徽雕藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。藝術(shù)行業(yè)的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)如法國的Artprice、美國的Artnet、中國的Artron會(huì)出具大量的市場報(bào)告，內(nèi)含各類藝術(shù)品的交易數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)僅僅將藝術(shù)品的價(jià)值做了簡單的呈現(xiàn)，無法完整地呈現(xiàn)出不同流派、不同歷史時(shí)期以及不同藝術(shù)家的相關(guān)數(shù)據(jù)信息，對(duì)藝術(shù)品所代表的相關(guān)藝術(shù)形式和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也不具有參考價(jià)值。

國外相關(guān)研究已逐步建立藝術(shù)大數(shù)據(jù)的理論研究基礎(chǔ)，喬治迪基(Georges Dickies)的藝術(shù)體制論可以作為藝術(shù)大數(shù)據(jù)理論研究的理論基礎(chǔ)之一。他認(rèn)為“藝術(shù)界是由若干個(gè)系統(tǒng)組合而成的，它包含喜劇演出、繪畫、雕塑、文學(xué)、音樂等。每一個(gè)系統(tǒng)都形成其自有的制度和環(huán)境，而能夠賦予某個(gè)物品以藝術(shù)身份的活動(dòng)就在其中進(jìn)行”［1］（P108）。在他的藝術(shù)理論中，藝術(shù)大數(shù)據(jù)基于“人”為基礎(chǔ)，藝術(shù)家、藝術(shù)評(píng)論者、普羅大眾、藝術(shù)收藏者以及相關(guān)藝術(shù)從業(yè)者都是藝術(shù)大數(shù)據(jù)的核心研究對(duì)象，將藝術(shù)大數(shù)據(jù)作為一個(gè)工具對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生、流通、消費(fèi)等進(jìn)行一個(gè)全面的數(shù)據(jù)分析，構(gòu)建一個(gè)真實(shí)的、數(shù)據(jù)化的藝術(shù)世界。大數(shù)據(jù)作為一項(xiàng)新技術(shù)給缺失信息和主觀性較強(qiáng)的藝術(shù)行業(yè)帶來了一種可能，即涉及藝術(shù)領(lǐng)域的許多類信息數(shù)據(jù)，可以通過數(shù)據(jù)獲取然后系統(tǒng)性完成數(shù)據(jù)分析來展現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值和發(fā)展方向［2］。

雖然大數(shù)據(jù)等新技術(shù)的概念已經(jīng)在藝術(shù)行業(yè)逐漸產(chǎn)生影響，但大數(shù)據(jù)與徽雕藝術(shù)的結(jié)合研究目前幾乎屬于空白階段。一方面由于徽雕藝術(shù)所處的宏觀產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境較為小眾，無法建立龐大的基礎(chǔ)樣本數(shù)據(jù)來支撐相關(guān)預(yù)測(cè)。另外一方面，徽雕藝術(shù)相關(guān)的藝術(shù)家、工藝美術(shù)大師、徽雕藝術(shù)企業(yè)、行業(yè)概況、藝術(shù)品價(jià)值、區(qū)域產(chǎn)業(yè)分布等本身的可參考數(shù)據(jù)樣本沒有建立。但通過分析大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)與徽雕藝術(shù)結(jié)合的可能性，可以看到大數(shù)據(jù)等新技術(shù)對(duì)于徽雕藝術(shù)的發(fā)展和傳承具有的積極作用。

大數(shù)據(jù)與徽雕藝術(shù)的結(jié)合可以促進(jìn)徽雕藝術(shù)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的進(jìn)程。作為傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的徽雕藝術(shù)生產(chǎn)方式仍遵循傳統(tǒng)路徑，產(chǎn)業(yè)化道路也以徽雕藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈條企業(yè)的生產(chǎn)制造自動(dòng)化和規(guī)?；癁橹鳌３浞诌\(yùn)用大數(shù)據(jù)場景的創(chuàng)新技術(shù)例如工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、智能制造可以在提升徽雕藝術(shù)相關(guān)企業(yè)生產(chǎn)效率的同時(shí)，滿足標(biāo)準(zhǔn)化藝術(shù)品市場中定制化和柔性生產(chǎn)的要求，大數(shù)據(jù)的充分運(yùn)用將加速徽雕藝術(shù)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的進(jìn)程。

充分運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠“以人為本”推動(dòng)徽雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展。工匠、藝術(shù)傳承人以及民間藝術(shù)大師和相關(guān)產(chǎn)業(yè)從業(yè)者是推動(dòng)徽雕藝術(shù)發(fā)展和傳承徽雕藝術(shù)的主要人才群體，運(yùn)用大數(shù)據(jù)可以為不同學(xué)藝經(jīng)歷、不同流派傳承、不同文化背景的“徽雕手藝人”建立“數(shù)字身份證”。相關(guān)的代表性作品以數(shù)據(jù)化的方式進(jìn)行歸集和梳理，通過大數(shù)據(jù)分析能夠客觀展現(xiàn)出徽雕藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)以及價(jià)值導(dǎo)向，確?；盏袼囆g(shù)的行業(yè)人才育留選用能夠符合市場需求，從人才視角推動(dòng)徽雕藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

一、大數(shù)據(jù)、人工智能如何影響徽雕藝術(shù)

對(duì)于大數(shù)據(jù)，研究機(jī)構(gòu)Gartner給出這樣的定義：大數(shù)據(jù)是指無法在一定時(shí)間范圍內(nèi)用常規(guī)軟件工具進(jìn)行捕捉、管理和處理的數(shù)據(jù)集合，是需要新處理模式才能具有更強(qiáng)的決策力、洞察發(fā)現(xiàn)力和流程優(yōu)化能力的海量、高增長率和多樣化的信息資產(chǎn)。在維克托·邁爾-舍恩伯格及肯尼斯·庫克耶編寫的《大數(shù)據(jù)時(shí)代》中，大數(shù)據(jù)指不用隨機(jī)分析法（抽樣調(diào)查），而采用所有數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理。舍恩伯格同時(shí)提到：“有了大數(shù)據(jù)以后，人們會(huì)意識(shí)到：其實(shí)很多追因溯果的行為都是沒有根據(jù)的幻想，這會(huì)使得思維進(jìn)入死胡同。我們需要將注意力放在尋找事物的關(guān)聯(lián)性上，即使不能找到事物發(fā)生的原因，也能發(fā)現(xiàn)促使事物發(fā)生的現(xiàn)象和趨勢(shì)，這就足夠了。 ”［3］（P108）

對(duì)于徽雕藝術(shù)而言，與大數(shù)據(jù)相結(jié)合的核心價(jià)值不在于“大”，而在于通過深入的挖掘數(shù)據(jù)，來預(yù)測(cè)行業(yè)以及產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，通過精確分析后的預(yù)測(cè)使得徽雕傳統(tǒng)藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展能夠擁有一個(gè)繁榮的基礎(chǔ)，將徽雕藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)土壤做厚以持續(xù)供給徽雕藝術(shù)的生長所需營養(yǎng)，從而使得徽雕藝術(shù)在新的時(shí)代能夠獲得持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

人工智能是計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個(gè)分支，它的核心理念是創(chuàng)造一種與人類智能相似的智能體系，該領(lǐng)域的研究包括機(jī)器人、語言識(shí)別、圖像識(shí)別、自然語言處理和專家系統(tǒng)等。人工智能也可以對(duì)藝術(shù)的藝術(shù)思想、思考角度、思維認(rèn)知等進(jìn)行信息化處理，同時(shí)，結(jié)合關(guān)鍵要素還可以在手工藝術(shù)品制造中得到廣泛應(yīng)用。

作為面向未來的核心基礎(chǔ)通用技術(shù)，人工智能的持續(xù)發(fā)展不可避免的會(huì)對(duì)各行各業(yè)產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響，包括藝術(shù)學(xué)以及藝術(shù)領(lǐng)域。人工智能的圖像識(shí)別、景圖像比對(duì)以及精準(zhǔn)識(shí)別在許多領(lǐng)域已經(jīng)超過人眼的識(shí)別精度和手的操作精度。隨著人工智能的發(fā)展，未來傳統(tǒng)手工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)也必將產(chǎn)生能夠無限還原名作的復(fù)制藝術(shù)品，科技的發(fā)展使得人工智能比人類工匠更具有技術(shù)的領(lǐng)先性。對(duì)于經(jīng)典藝術(shù)的復(fù)制和在線，雖然不具備藝術(shù)的獨(dú)特性和唯一性，但其具有審美導(dǎo)向和審美價(jià)值，有助于傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

在藝術(shù)畫作的創(chuàng)作領(lǐng)域，相關(guān)技術(shù)人員依托一種名為“卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”（注：卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是深度學(xué)習(xí)的代表算法之一［4］（P326-366））的工作原理，“在人類的視覺系統(tǒng)中從眼睛看到實(shí)體，再到形成圖像，中間經(jīng)過無數(shù)層神經(jīng)元傳遞，底層神經(jīng)元獲得具體的信息，高層的神經(jīng)元獲得抽象的信息”。結(jié)合人類視覺的生理工作系統(tǒng)，使得人工智能的深度學(xué)習(xí)很好的模擬了人類的藝術(shù)風(fēng)格的形成。但在傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)最關(guān)鍵的精神和主觀判斷領(lǐng)域，藝術(shù)創(chuàng)作者內(nèi)心認(rèn)知和情感的流露是創(chuàng)造藝術(shù)的關(guān)鍵。人與自然、生命、世間萬物的情感維系和人類對(duì)自我生活、生命的認(rèn)知是只屬于人類的。在這一點(diǎn)上，人工智能對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響有限。

時(shí)間、地域、歷史、人文等等限制藝術(shù)創(chuàng)作者的因素會(huì)隨著人工智能的演進(jìn)而得到釋放，藝術(shù)從業(yè)者有限的時(shí)間和精力以及技巧沒有辦法與無窮無盡的人工智能對(duì)比。海量的運(yùn)算、認(rèn)知、學(xué)習(xí)和優(yōu)化，使人工智能盡可能實(shí)現(xiàn)所有可能的藝術(shù)形象，盡可能總結(jié)無窮多的藝術(shù)規(guī)律。

二、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)將推動(dòng)徽雕藝術(shù)發(fā)展

在徽雕藝術(shù)的發(fā)展過程中，徽州三雕通過豐富的藝術(shù)題材表達(dá)社會(huì)倫理［5］。以石雕、木雕、磚雕和竹雕為代表的徽雕藝術(shù)將人們的生產(chǎn)、生活以及精神上的人文、審美訴求有機(jī)的結(jié)合在了一起。徽雕構(gòu)成材料貼近生活，木、石與磚是最常用的雕刻材料，作為建筑物的附屬部分，兼具實(shí)用與美化功能，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力?；罩萑癖粡V泛應(yīng)用到家具、建筑、生活用品、裝飾雕刻等許多方面，也包括了古代文房四寶中的硯臺(tái)等物件。

徽雕藝術(shù)創(chuàng)作主題和雕刻主體都表達(dá)了古代人們對(duì)于當(dāng)時(shí)生活環(huán)境的認(rèn)知和對(duì)理想生活的憧憬，對(duì)于動(dòng)植物以及風(fēng)景的創(chuàng)作展現(xiàn)出了徽雕藝術(shù)極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。但徽雕質(zhì)量受材料和雕刻技法的影響很大，雕工的技術(shù)手段不精和主家的財(cái)力不濟(jì)也影響了徽雕的精雕細(xì)琢，這些使得徽雕的主題略顯單調(diào)。徽雕藝術(shù)作為地域性傳統(tǒng)藝術(shù)的代表，在發(fā)展歷史上也受到了封建統(tǒng)治思想的影響?；盏袼囆g(shù)的繁榮發(fā)展與徽商衣錦還鄉(xiāng)后大興土木、表達(dá)光宗耀祖的愿望等特殊歷史背景息息相關(guān)?！鹅h志》中講到：“商人致富后，即回家修祠堂、建園第，重樓宏麗”。由此可見徽州木雕藝術(shù)的發(fā)展與當(dāng)時(shí)堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密不可分［6］（P6）。徽雕藝術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)一段時(shí)期徽州文化的地域和人文特色。

大數(shù)據(jù)等新技術(shù)應(yīng)用于徽雕藝術(shù)能夠讓人們更好的意識(shí)到徽雕藝術(shù)的價(jià)值。得益于地理優(yōu)勢(shì)，安徽省黃山市的黟縣、歙縣以及江西省上饒市的婺源因?yàn)榛盏袼囆g(shù)、徽州文化旅游業(yè)發(fā)展迅猛?；盏袼囆g(shù)的傳承人、相關(guān)企業(yè)、學(xué)校以及研究機(jī)構(gòu)等大部分都位于皖南地區(qū)。大部分游客到皖南地區(qū)游玩會(huì)呆2-3天，走馬觀花式的游覽并不能使大眾了解徽州雕刻的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值。充分運(yùn)用大數(shù)據(jù)將徽州雕刻的價(jià)值向游客呈現(xiàn)出來，以歷史、人文、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等視角展現(xiàn)徽雕藝術(shù)的魅力就顯得非常重要。建立以時(shí)間、事件、歷史、工藝匠人、藝術(shù)作品主題、數(shù)量等維度的數(shù)據(jù)分析模型以及與其他同期民間藝術(shù)的發(fā)展成熟度、藝人活躍度、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展程度等的對(duì)比來傳遞徽州雕刻的價(jià)值，傳播徽州藝術(shù)的同時(shí)也通過互動(dòng)重構(gòu)了徽州雕刻的藝術(shù)價(jià)值和未來發(fā)展。當(dāng)前在安徽等區(qū)域已經(jīng)開始大數(shù)據(jù)等新技術(shù)應(yīng)用于徽州全域旅游的嘗試，大數(shù)據(jù)作為粘合劑將徽雕藝術(shù)與徽州旅游經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，通過徽雕數(shù)字化展示系統(tǒng)等讓更多游客了解并認(rèn)識(shí)到徽雕藝術(shù)的價(jià)值［7］。借助大數(shù)據(jù)、人工智能等創(chuàng)新技術(shù)在旅游行業(yè)的應(yīng)用來展現(xiàn)徽雕藝術(shù)的發(fā)展歷史、制作材料、表達(dá)主題、文化價(jià)值可以進(jìn)一步提高徽州旅游經(jīng)濟(jì)的品質(zhì)和價(jià)值，更有利于徽雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展［8］。

數(shù)字時(shí)代徽雕藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值將和創(chuàng)新技術(shù)的應(yīng)用相互影響。人類的審美情趣、藝術(shù)價(jià)值導(dǎo)向與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和大眾精神生活的持續(xù)追求是分不開的，創(chuàng)新技術(shù)的應(yīng)用將改變?nèi)藗兊膶徝狼槿づc生活習(xí)慣，從而使得藝術(shù)價(jià)值發(fā)生變化。回顧歷史，徽雕藝術(shù)因?yàn)榛丈痰某晒?、大量商人因?qū)τ诠释恋木鞈俸蜔釔壅归_的大興土木而得到了跨度幾百年的蓬勃發(fā)展［9］。大數(shù)據(jù)、人工智能等新的科學(xué)技術(shù)帶來的信息爆炸、人們思考及認(rèn)知越來越多元化的科技時(shí)代的到來，使得人們的審美情趣和藝術(shù)價(jià)值取向變化越來越快。應(yīng)接不暇的各類藝術(shù)表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容使得人們對(duì)于許多種類的藝術(shù)表達(dá)逐漸失去了理解、融入、欣賞和觸動(dòng)。信息大爆炸時(shí)代塑造出快速變化的“快消”式藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展造成了極大的沖擊。

基于大數(shù)據(jù)的創(chuàng)新媒體傳播方式將有助于徽雕藝術(shù)的創(chuàng)新和持續(xù)創(chuàng)作。傳統(tǒng)非遺作為短視頻創(chuàng)作的一個(gè)典型場景，通過應(yīng)用大數(shù)據(jù)推送帶動(dòng)了非遺手工藝美術(shù)工作者以及相關(guān)企業(yè)新的發(fā)展。紫砂壺、剪紙、漆線雕、窗花、皮影戲、年畫、刺繡、木偶等各種類別非遺手工在快手、抖音等短視頻平臺(tái)的推波助瀾下不斷的煥發(fā)新生，引發(fā)一個(gè)又一個(gè)網(wǎng)絡(luò)傳播的熱點(diǎn)。每3秒鐘就有1條非遺視頻的創(chuàng)作出現(xiàn)在快手，許多瀕臨消亡的非遺手工藝美術(shù)在大數(shù)據(jù)、人工智能的技術(shù)發(fā)展下由新的企業(yè)帶來了新的生機(jī)。尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》一書中提到：在信息時(shí)代傳播媒體擁有越來越多的觀眾和讀者，其傳播的輻射面變得更為寬廣［10］（P257-261）?；盏袼囆g(shù)需要通過傳播媒體影響更多的受眾群體，讓喜愛徽雕藝術(shù)的人們能夠在信息時(shí)代保持對(duì)徽雕傳承與保護(hù)的關(guān)注。創(chuàng)新媒體傳播在徽雕藝術(shù)上的應(yīng)用對(duì)于徽雕藝術(shù)的創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展具有非常重要的借鑒意義。

徽雕藝術(shù)的木雕以及竹雕作品精致、技巧精湛，作品的制作過程能夠充分展現(xiàn)徽雕能工巧匠的制作技巧。如何利用大數(shù)據(jù)將徽雕藝術(shù)作品的創(chuàng)作展示進(jìn)行精準(zhǔn)的分析和推送，以及與大數(shù)據(jù)、人工智能類的短視頻類公司展開合作，將是徽雕藝術(shù)利用大數(shù)據(jù)等創(chuàng)新技術(shù)發(fā)展的一個(gè)錨點(diǎn)。

當(dāng)然，徽雕藝術(shù)的發(fā)展也存在著一系列的問題。雖然徽雕藝術(shù)給當(dāng)?shù)氐娜蚵糜伟l(fā)展增添了特色的審美情趣的提升和經(jīng)濟(jì)效益，但徽雕藝術(shù)自身描繪主體、表達(dá)主題和與時(shí)代結(jié)合的欠缺使得徽雕藝術(shù)的價(jià)值呈現(xiàn)顯得角度單一。這些都限制了徽雕藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，徽雕相關(guān)企業(yè)的規(guī)?；?，徽雕藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，沒有蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)作為徽雕藝術(shù)關(guān)聯(lián)主體的堅(jiān)實(shí)后盾，也很難持續(xù)的產(chǎn)生更廣泛、更深層次、更多元的藝術(shù)價(jià)值。

三、結(jié)語

大數(shù)據(jù)以及人工智能與徽雕藝術(shù)的融合為徽雕藝術(shù)行業(yè)的發(fā)展帶來了科技視角，大數(shù)據(jù)等新技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用使藝術(shù)價(jià)值量化成為可能。通過利用已有的歷史數(shù)據(jù)作為分析的基礎(chǔ)，回顧徽雕藝術(shù)歷史發(fā)展、總結(jié)徽雕藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的相關(guān)發(fā)展指標(biāo)以及建立徽雕藝術(shù)相關(guān)手工藝大師、工匠、企業(yè)家等人群數(shù)據(jù)庫，構(gòu)建徽雕藝術(shù)的發(fā)展數(shù)據(jù)模型，通過大數(shù)據(jù)對(duì)徽雕藝術(shù)未來的價(jià)值方向和發(fā)展趨勢(shì)做出穩(wěn)定的可信賴的預(yù)測(cè)，將有助于實(shí)現(xiàn)徽雕等傳統(tǒng)手工藝美術(shù)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展和復(fù)興。

傳統(tǒng)的徽雕藝術(shù)創(chuàng)作主題、創(chuàng)作形式以及制作工藝與大數(shù)據(jù)、人工智能等新興技術(shù)帶來的生產(chǎn)自動(dòng)化、行業(yè)發(fā)展預(yù)測(cè)、新的熱點(diǎn)主題創(chuàng)作以及媒介傳播對(duì)于傳統(tǒng)非遺手工藝美術(shù)的保護(hù)等方面的矛盾與機(jī)遇在新的時(shí)代背景下具有了不同的意義。代表著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、守舊與創(chuàng)新、傳承與發(fā)展的多重因素將使徽雕藝術(shù)具備重新發(fā)展、重新定位、重新規(guī)劃的發(fā)展可能性。作為跨學(xué)科徽雕藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新探索，希望大數(shù)據(jù)等新技術(shù)與徽雕藝術(shù)的結(jié)合會(huì)成為未來的一個(gè)新方向。