徐婧玥 東北財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

在哲學(xué)史上，對于真善美的看法和認(rèn)知有著很多不同的觀點(diǎn)。康德等人認(rèn)為美是獨(dú)立于真善之外的一種形式；狄德羅等人認(rèn)為真善美之間有相近之處，但是美和善之間有區(qū)別；布瓦羅等人認(rèn)為真善美的關(guān)系是不能獨(dú)立分割的。我國的孔孟等教育先賢也強(qiáng)調(diào)真善和美的統(tǒng)一；而馬克思哲學(xué)觀念認(rèn)為，真善美之間既存在著明顯區(qū)別，又存在著統(tǒng)一的內(nèi)在條件，只有達(dá)到真善美的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)人類的自由。

一、真善美的內(nèi)涵

（一）求真

馬克思認(rèn)為，所謂“真理”并不是一個(gè)理論，而是能夠驗(yàn)證的實(shí)際問題。因此，通過反復(fù)的實(shí)踐能夠?qū)φ胬磉M(jìn)行檢驗(yàn)，判斷其真實(shí)性和普遍性。檢驗(yàn)的過程是比較復(fù)雜的，因此真理也受到歷史和實(shí)踐水平的約束。簡單來說，我們當(dāng)前能夠證明的真理，都是在當(dāng)前的自然環(huán)境和客觀條件下達(dá)到的，隨著宇宙和社會的發(fā)展，真理是有被推翻的可能的[1]。

（二）求善

求善是一種對價(jià)值目標(biāo)活動(dòng)的追求，簡單來說就是將價(jià)值尺度向現(xiàn)存的對象上運(yùn)用，以此對事物的活動(dòng)進(jìn)行改造，達(dá)到自身在現(xiàn)實(shí)生活中的目的。在求善的過程中，人們的出發(fā)點(diǎn)是“可能性”，而評價(jià)的尺度并不固定，會根據(jù)實(shí)際的社會發(fā)展進(jìn)行調(diào)整，通過制約和服務(wù)的均衡來達(dá)到當(dāng)前的價(jià)值追求。

（三）求美

求美歷來是哲學(xué)中的一個(gè)難點(diǎn)，因?yàn)槲覀儫o法判斷，“美”到底是客觀存在的、能夠證實(shí)的，還是主觀認(rèn)知的？在哲學(xué)家的討論過程中，無論是哪種觀點(diǎn)，都有充足的理論。有人認(rèn)為，“美”是由人的主觀思想創(chuàng)造的，事物的美丑與否，全在于一個(gè)人的主觀論斷；有人認(rèn)為“美”是由人的感知和事物的調(diào)節(jié)產(chǎn)生的。而馬克思認(rèn)為，實(shí)踐活動(dòng)是生成審美活動(dòng)的，也就是“勞動(dòng)創(chuàng)造美”。

二、真善美之間的相互關(guān)系

真善美之間存在著明顯的區(qū)別性，對于不同的活動(dòng)目標(biāo)，有著不同的理論體系，而從本質(zhì)上來講，無論是真、善還是美，都體現(xiàn)了終極的人文關(guān)懷。與此同時(shí)，真善美之間又存在著密切的、客觀的聯(lián)系，這一點(diǎn)是不能被忽略的，這也正是馬克思主義哲學(xué)觀中“對立統(tǒng)一”的體現(xiàn)[2]。

在“真”中，體現(xiàn)的是一種人在生活中產(chǎn)生的關(guān)于世界的思維性把握，這種由認(rèn)知而來的活動(dòng)，有著較強(qiáng)的客觀規(guī)律，同時(shí)有兼具邏輯性和理論性，從外在表達(dá)上來說，是一種理論體系，但本質(zhì)上卻是主客體的內(nèi)部統(tǒng)一。最簡單的例子就是我們在科學(xué)研究過程中進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，就是一種很有代表性的求真行為，不僅要有針對性的理論指導(dǎo)，同時(shí)也要保證結(jié)果客觀實(shí)際、精準(zhǔn)明確，人類科研的步伐，就是在不斷的進(jìn)行真理追尋的過程，而對于真理的正確認(rèn)識和把握，能夠更好的指導(dǎo)我們的行為，使其更加符合自然界的客觀規(guī)律，為我們的生活和生存提供便利和保證。

關(guān)于真和善者兩個(gè)觀念，最初是由休謨進(jìn)行劃分的，在此基礎(chǔ)上，康德在自己的前兩部哲學(xué)著作中，完成了思辨理性和倫理學(xué)的劃分。在黑格爾看來，人類接受的世界變化活動(dòng)，是理論理念，而人類對世界進(jìn)行改造的活動(dòng)，是實(shí)踐理論。因此，善不僅是在道德方面的實(shí)踐，也是通過對世界的改造對人類需求進(jìn)行滿足的過程。在馬克思理論中，人類在面對客觀事物的過程中，會對眼前的事物產(chǎn)生主觀的否定，并想象出一個(gè)滿足自己觀念的模型，也就是“這個(gè)事物不該是這樣的，應(yīng)該是那樣的”，而通過實(shí)踐活動(dòng)，把這種“應(yīng)該”變成客觀事實(shí)的過程，就是人類價(jià)值尺度的應(yīng)用。所以說，求善的過程是帶有人類主觀價(jià)值判斷的，而進(jìn)行價(jià)值判斷的尺度是客觀的，這種尺度的制定，來源于對人類生活產(chǎn)生的影響，能夠保證社會的和諧穩(wěn)定。而實(shí)踐的過程還構(gòu)造了審美的觀念，對人類的自主創(chuàng)造性進(jìn)行發(fā)揮[3]。

在求善和求美的過程中，首先要對客觀規(guī)律進(jìn)行遵從，這也就是我們說的真。而真的存在，能夠避免我們的求善受到主觀性、盲目性和片面性的欺騙。而在就求美的過程中，我們同樣要保證對客觀事實(shí)的尊重，即“藝術(shù)來源于生活”，同時(shí)具備主觀和客觀兩種特點(diǎn)。所以我們說，善和美中是包含著真的。而在求真的過程中，我們的實(shí)踐的認(rèn)知對象是與自己的需求相關(guān)的事物，并重視求真的結(jié)果具有的現(xiàn)實(shí)意義，也就是善，這就是所謂功利性和超功利性的辯證統(tǒng)一。求善也是求美，例如在進(jìn)行房屋設(shè)計(jì)的過程中，不能只關(guān)注于外表的美觀，還要保證質(zhì)量功能能夠滿足住戶的需求，所以說美和真中包含著善。求真和求美的過程中，都存在著客觀規(guī)律，而這些規(guī)律，也是我們對于“美”的認(rèn)知。在求善的實(shí)踐活動(dòng)中，同樣有著美的客觀規(guī)律，因此，善和真中是包含著美的?？偟膩碚f，真善美是各自有著不同方面的價(jià)值和意義，同時(shí)又具備著高度的統(tǒng)一性。

三、真善美的統(tǒng)一對于人類自由的重要意義

人類對世界的認(rèn)識是求真的過程，對世界進(jìn)行改造是求善的過程，而欣賞世界上的事物是求美的過程，真善美三者的統(tǒng)一，是人類解決自由和生活中面臨必然的矛盾的關(guān)鍵。通過對真理的掌握，能夠更充分的認(rèn)識世界，提高自身認(rèn)知的準(zhǔn)確客觀；通過欣賞和創(chuàng)造美，能夠提高精神世界的健康，促進(jìn)人類發(fā)展；通過求善的活動(dòng)，能夠提高對人類需求的滿足，讓社會生活更加和諧?？偟膩碚f，真善美的統(tǒng)一對于人類自由有著重要意義，是馬克思主義觀的基本理論。

四、結(jié)束語

綜上所述，馬克思主義觀念的基本取向就是真善美的統(tǒng)一，以此來達(dá)到人類社會的全面發(fā)展，促進(jìn)勞動(dòng)幸福社會的實(shí)現(xiàn)，在物質(zhì)和精神上達(dá)到雙向的富足。真善美是相互獨(dú)立但又緊密結(jié)合的，只有達(dá)到三者的統(tǒng)一結(jié)合，人類才能更好的實(shí)現(xiàn)自由。