莫麗榮

(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410081)

“學(xué)者”一詞緣起于教育，廣義上指所有研究學(xué)問的人。費希特說：“學(xué)者的使命主要是為社會服務(wù)，因為他是學(xué)者，所以他比任何一個階層都更能真正通過社會而存在，為社會而存在?！盵1]當(dāng)下學(xué)者建立的學(xué)術(shù)高地是以其豐富的“知識性”和獨立的“道德性”二者相結(jié)合為基礎(chǔ)而建立起來的，張楚廷先生通過認(rèn)識自我，反觀自我，以其出世且極富現(xiàn)實價值的藝術(shù)眼光闡述了學(xué)者知性與德性的統(tǒng)一觀。

一、學(xué)者的知性與德性

談到學(xué)者，很容易聯(lián)想到知識分子，那么學(xué)者和知識分子是什么關(guān)系呢？概括而言，二者都是從事學(xué)問或從學(xué)學(xué)問的獨立個體，教育性是二者主要能力。知識分子綜合了公共性與獨立性并被社會賦予一定的價值期待，而學(xué)者的社會角色承擔(dān)著教育賦予個人的權(quán)利與義務(wù)，具有一定的中立性和客觀性。那么，何謂學(xué)者的“知性”和“德性”？二者有何聯(lián)系？所謂“學(xué)者知性”，概括地說可以歸為兩點：一是具有豐富的一般知識；二是有一種遇事必探究思考的學(xué)術(shù)習(xí)慣。在朱里安·本達(dá)看來，“知性的主要價值表現(xiàn)為正義、真實與理性。知識分子的職責(zé)正在于訴說普遍的價值”。[2]這就意味著學(xué)者需要秉持內(nèi)心去從事學(xué)術(shù)研究工作，實現(xiàn)對自我價值的守護(hù)。張楚廷先生認(rèn)為每個人都飽有“知識性”，這是個人的財富。學(xué)者的“德性”是指學(xué)者的學(xué)術(shù)倫理與獨立精神。中國文化語境中的倫理如同道德，是調(diào)整人與人之間關(guān)系的道理和準(zhǔn)則。學(xué)者應(yīng)當(dāng)以“本來的樣子”面對生活，按照“事情本該如此”的邏輯去行事。[3]張楚廷先生認(rèn)為“德性”是做人的基本智慧，是身內(nèi)之物，是豐富內(nèi)心世界進(jìn)而豐富身外之物的必要前提。

學(xué)者無疑首先是一種知性的存在，同時也是德性的存在。學(xué)者的“知性”訴求需要其通過從事學(xué)術(shù)研究行為推動知識的發(fā)展，而且他們“德性”身份的呼吁也需要其以自身風(fēng)范引領(lǐng)社會發(fā)展，“知性”來源于學(xué)者的文化素養(yǎng)，像葉；“德性”歸統(tǒng)著學(xué)者的學(xué)術(shù)精神，像根；根深才能葉繁?！爸浴焙汀暗滦浴闭纭皩W(xué)者”二字的“學(xué)”與“者”一樣，二者統(tǒng)一才構(gòu)成學(xué)者，才能構(gòu)成學(xué)者的學(xué)術(shù)氣質(zhì)。張楚廷先生對人的認(rèn)識分為八層——感性，悟性，靈性，知性，理性，哲性，詩性，神性[4]——對于傳統(tǒng)之說只有感性和理性兩層。人僅僅具有感性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須要有悟性啟發(fā)出相應(yīng)的靈感，隨之用知識和理性去將所感所悟付諸于實踐，在不斷的自省和學(xué)習(xí)過程中啟發(fā)自己的哲學(xué)思維，將內(nèi)心所有頓悟出具有藝術(shù)性和哲理性的東西，于人于己都具有大智大慧。張楚廷先生的“八性”包含他對人復(fù)雜性、多層次性的理解和闡釋。學(xué)者需要具備先生所說的“八性”，才能夠集“學(xué)術(shù)”、“學(xué)養(yǎng)”、“學(xué)理”于一身，才能夠做到“知性”與“德性”的結(jié)合。張楚廷先生認(rèn)為，就個體而言，任何人的心理都由三大部分組成：認(rèn)知心理、情感心理、意志心理。在思辨上，可以將這三者分開，在現(xiàn)實中，三者時刻不可分割地融合在一起，這是思辨上的分，實際上的合，而分是為了更好地認(rèn)識和把握合。實際上，學(xué)者正需要具備認(rèn)知心理、情感心理和意志心理的統(tǒng)合。

二、當(dāng)下學(xué)者是否“知”“德”統(tǒng)于心

社會規(guī)范失調(diào)，以及文化在社會中的地位的不公正，導(dǎo)致了少數(shù)學(xué)者知性和德性的脫節(jié)。近期媒體披露的 “翟天臨學(xué)術(shù)不端[5]”“北京某高校博導(dǎo)騷擾女研究生[6]”等個案引發(fā)網(wǎng)絡(luò)輿論，對學(xué)術(shù)的現(xiàn)代誤解正在侵蝕著學(xué)術(shù)人的心，更有甚者打著“知名學(xué)者專家”的旗號去賺取違心之財。我們無法拋卻歷史的軌跡和現(xiàn)實利益的沖擊，但是一定要正視當(dāng)下自我的學(xué)術(shù)心靈，做到學(xué)不僅為己，更要造福于他人。

當(dāng)下中國的少數(shù)學(xué)者知性和德性囿于功利知識論而無法達(dá)到統(tǒng)一，張楚廷先生認(rèn)為，中國學(xué)術(shù)界存在的問題，是因為中國的學(xué)者在道德的個人發(fā)揮中過于感性，缺乏理性思維：大學(xué)是崇尚理性的，學(xué)術(shù)也是崇尚理性且高度理性的，當(dāng)然，學(xué)者在道德兩難時也應(yīng)時刻保持理性，才能達(dá)到“知”“德”于心。張楚廷先生認(rèn)為“知”“德”需統(tǒng)一，學(xué)者必須保有純真的個人主義，從“人”出發(fā)，不為名利。

有一則小故事體現(xiàn)出張楚廷先生的去功利化和純真的學(xué)術(shù)熱情：在一次碩士論文答辯會上，很多教師在評論時認(rèn)為某一碩士生的論文寫得好，給予了較高的評價。突然有位教授出來說：“好是好，但有什么用呢?”這一問，竟使得活躍的答辯會變得鴉雀無聲了。停留片刻之后，張楚廷先生發(fā)話了:“一定要有什么用嗎?”那位教授面對這一反問就也再沒發(fā)問了。于是，答辯會恢復(fù)了活躍的氣氛。[7]

張楚廷先生認(rèn)為這是一次解放，是使大家從“一定要有用”的固有觀念下解放出來。至少是在答辯會當(dāng)時，給予了在場人對“學(xué)術(shù)無用論”偏見的糾正。張楚廷先生將這一故事寫在了他的一篇論文中，這一小故事正體現(xiàn)出他高舉學(xué)者做學(xué)問應(yīng)具有的去功利化精神，這也正是學(xué)者“德性”的體現(xiàn)。張楚廷先生不僅高舉學(xué)者的知德一致，更是從自我做起從身邊小事來體現(xiàn)學(xué)術(shù)精神。

三、學(xué)者如何“知”“德”統(tǒng)一

張楚廷先生認(rèn)為學(xué)者要想做到知性與德性的統(tǒng)一，經(jīng)常的帶有批判精神的探索是必要的。教育工作者的知性在于自身的教育知識，德性在于自己是否更充分地服務(wù)于教育。如何將個人的一技之長充分發(fā)揮作用是教育工作者知德的統(tǒng)一，教育工作者要時常反省自己是要求者還是被要求者，只做被要求者是張楚廷先生對教育工作者的呼吁。

(一)學(xué)會“做人”與學(xué)會學(xué)習(xí)同樣重要

張楚廷先生認(rèn)為成為學(xué)者，學(xué)知識，學(xué)會學(xué)習(xí)，更需學(xué)會做人，在如何做人中認(rèn)識自己，在學(xué)做人中學(xué)知識學(xué)學(xué)問。張楚廷先生曾在課堂上說過：“學(xué)會學(xué)習(xí)和合乎道德的學(xué)者才是真正的學(xué)者”。這一證述看似輕松簡短，實則意味深長。首先，學(xué)者彰顯自我為學(xué)者的高貴情懷，必須要做到元學(xué)習(xí)和“勤、靈、行”，即“學(xué)會學(xué)習(xí)”——勤奮地將智慧用行動表現(xiàn)出來。先生說到：“智慧、靈之類的東西與天賦有關(guān)，但更重要的是要勤奮去挖掘”。[8]正如張楚廷先生本人，在年輕時他人推薦去教數(shù)學(xué)，他便敢于嘗試，領(lǐng)導(dǎo)推薦他當(dāng)校長，他也頗有“做校長的靈氣”，加上對學(xué)術(shù)對教育的熱愛和自己的勤奮，最終成功。其次，張楚廷先生認(rèn)為做人是門大智慧，而做人是為學(xué)者的保護(hù)傘。做個“好”學(xué)者需要自信自己先能做好“人”，更需要時刻保持警惕的學(xué)術(shù)責(zé)任感。自信是成長的基礎(chǔ)，無論是在課堂上教書育人或是個人處事，張楚廷先生一直在用淺顯易懂的一言一行教誨我們自信做人的真諦：學(xué)會“吹?！??！按蹬！辈⒉皇琴H義詞，是對自我能力的肯定和對未來自我向上發(fā)展的期許；保持時刻警惕，便是做到不逾矩，時刻清醒自己想要的是什么，張楚廷先生在任校長時，時刻保持著為學(xué)術(shù)、為師生的初心，不僅克服了學(xué)校發(fā)展上的種種困難，還真正做到了“師生的校長”。保持警惕與“吹?！毕噍o相成，不內(nèi)斂也不張狂。

(二)以自由學(xué)術(shù)保持獨立人格

學(xué)者的獨立人格一方面是人的獨立；另一方面是學(xué)的獨立。人的獨立決定了學(xué)者作為公民的獨立人格，而學(xué)的獨立將會決定學(xué)者獨立人格的特殊內(nèi)涵，它反映了學(xué)者之為“學(xué)”的意義。[9]在高等教育如此蓬勃發(fā)展的今天，卻難以培養(yǎng)出具有自由教育精神的學(xué)者。張楚廷先生認(rèn)為學(xué)者具備的獨立人格，是超然于物質(zhì)世界和精神欲望之外的純真，學(xué)者應(yīng)先確立自我的獨立性，認(rèn)識到“我”是不同于其他任何的獨一無二的個體。正如人只有脫離了衣來伸手飯來張口的孩童時代來到獨立闖蕩拼搏的成人世界，才能不斷完善自我。

張楚廷先生倡導(dǎo)“人本自由”，這一古希臘哲人留給近代文明最寶貴的思想存在于以人為對象的所有活動當(dāng)中。張楚廷先生認(rèn)為自由是指個人自由，個人需要自由，學(xué)術(shù)也需要自由，學(xué)者的學(xué)術(shù)活動是獨立于政治和意識形態(tài)之外的，唯有個人學(xué)術(shù)不受局限，各個領(lǐng)域才能獨放異彩。張楚廷先生認(rèn)為學(xué)者的隱性價值在于傳承學(xué)術(shù)自由之精神，這一自由精神是不受外界任何事物所荼毒的，也正是學(xué)者獨立人格的表現(xiàn)。張楚廷先生任校長三十多年，秉持著校長是為學(xué)術(shù)服務(wù)、為師生服務(wù)的初衷，多次去教育廳申請撤銷個人職位的行政級別以保持為學(xué)者的獨立精神。張楚廷先生做老師時，很少參加評優(yōu)評先活動，耄耋之年仍然堅持寫作，只求為學(xué)界展現(xiàn)更多自由學(xué)術(shù)和獨立人格。

(三)具備“非理性”哲學(xué)思維

哲學(xué)是人類特有的具有無窮力量的思想，正如張楚廷先生所說：“當(dāng)它(哲學(xué))成為一些智慧的人們的信仰時，宇宙的許多秘密就被一個一個打開了”。[10]118非理性主義哲學(xué)以所有生命為背景去研究人——人本身就是一個宇宙，蘊含著無數(shù)奧秘，通過認(rèn)識我們自己去更好的造福宇宙。理性主義哲學(xué)和非理性主義哲學(xué)的區(qū)別可以用張楚廷先生的一句話來描述：“關(guān)于宇宙的起源和人的起源這兩個問題，對前者我們己知之甚多，而對于后者則還一無所知?！盵10]119

非理性主義哲學(xué)正是引領(lǐng)我們走進(jìn)對人的研究的開端。張楚廷先生曾在課堂上說到：“通過非理性的發(fā)展，人可以成為更完美的人。非理性，人先天就有，理性則主要是后天獲得的。人們不能忘記，人的非理性發(fā)展是更為寶貴的?！睂W(xué)者應(yīng)更富于感性，也就是說，學(xué)術(shù)工作強調(diào)的是學(xué)術(shù)性、理論性和真理性等等，這些學(xué)術(shù)性質(zhì)都是無形的，是“事實背后的東西”，并不是靠“眼見為實”“耳聞目睹”就能發(fā)現(xiàn)的，而是非理性主義思想武裝頭腦而產(chǎn)生的豐收成果。非理性主義哲學(xué)一直是張楚廷先生不斷強調(diào)而且也是他本人一生都在踐行的哲學(xué)，非理性對于“人”的真正關(guān)切，是學(xué)者積累生活和活化思想的源泉，也是學(xué)者本人以真切的生命體驗和真實的生活積累造就自己的學(xué)術(shù)人生的根脈。

(四)時刻發(fā)問

張楚廷先生認(rèn)為“問”是人的天性，要明白這種天性，保護(hù)這種天性、珍愛并發(fā)展這種天性。古代西方哲學(xué)家蘇格拉底通過問答法啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，中國儒家思想自古就有“不恥下問”的教育教學(xué)原則，可見，“問”這一門學(xué)習(xí)藝術(shù)自古就有，且極具效果。牛頓看見蘋果往下掉時，不禁問道：為什么蘋果會往下掉，而不是向上飛？才會使他發(fā)現(xiàn)萬有引力。在張楚廷先生的自我教育實踐中，“問”的問題不計其數(shù)，數(shù)學(xué)和哲學(xué)都是通過探索和發(fā)問啟迪人心的，現(xiàn)在有數(shù)學(xué)刨根問底的精神，以至于在發(fā)展教育學(xué)和教育哲學(xué)的過程中自然形成了“問”的習(xí)慣和藝術(shù)。也正是這一學(xué)習(xí)藝術(shù)給予張楚廷先生凡事都具備求根問底的精神，才使先生創(chuàng)造出獨具魅力的五I構(gòu)想和人主義哲學(xué)。

真正對于思想的把握在于從中不斷提問，“問我所用”，這樣才能使得思想像一汪活水般源源不斷。使得學(xué)者的創(chuàng)造性思維得以延續(xù)并不斷武裝學(xué)者頭腦的唯一途徑便是發(fā)問，面對自我原有的思想，結(jié)合自己教育經(jīng)歷中所收獲的，不斷去質(zhì)疑和反思，才能獲得自我的更新。正如亞里士多德的形而上學(xué)是對實用主義哲學(xué)觀的批判；牛頓的力學(xué)定律奠定了日心說的基礎(chǔ)，從而構(gòu)成了對地心說的批判；張楚廷先生的形而中學(xué)問便是對形而上和形而下主義批評的結(jié)果。

作為學(xué)者的教師要時刻反省“傳道、授業(yè)、解惑”的過程性而不是結(jié)果性。同樣走在學(xué)者道路上的學(xué)生要不斷自省今天是否學(xué)有所得，學(xué)有所得如何更好地回報自己回報社會。張楚廷先生以其從教六十余年敏銳的教育哲學(xué)視角，對于學(xué)者恢復(fù)本真提出真知灼見，即簡單又豐富，張楚廷先生本人更是學(xué)者當(dāng)下鮮活的典范，完美詮釋了學(xué)者須具備的社會價值和個人品質(zhì)，即“知性”與“德性”的統(tǒng)一。

(責(zé)任編輯 黃 芳)