周天寶 王建明

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

進(jìn)入到工業(yè)文明時期，人與自然間的矛盾日益增大，矛盾最主要體現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境問題上。馬克思生態(tài)哲學(xué)思想強調(diào)人與自然、社會三者之間的辯證關(guān)系，為當(dāng)前綠色發(fā)展理念提供基礎(chǔ)的思想保障，從而指導(dǎo)人們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的改善，避免生態(tài)環(huán)境危機(jī)加劇。黨的十七大提出生態(tài)文明概念，在十八大中進(jìn)一步強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性，目前在改革發(fā)展與現(xiàn)代化建設(shè)之中，對生態(tài)哲學(xué)的研究有重要意義。

一、馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的發(fā)展

1.思想形成初期

馬克思在學(xué)生時代加入了黑格爾派，受到黑格爾哲學(xué)思想的影響，結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，通過對現(xiàn)實社會現(xiàn)象的揭露，馬克思開始了對人與自然、社會間關(guān)系的思考。馬克思在學(xué)生時代初期的生態(tài)哲學(xué)思想主要是強調(diào)人與自然的和諧相處，指出人與動物之間最大的區(qū)別在于動物只能在特定的自然環(huán)境下活動，對自然的反作用能力有限，而人卻可以適應(yīng)環(huán)境、改變環(huán)境，但人在改變環(huán)境時要避免人與自然之間發(fā)生矛盾[1]。

2.思想形成過程

馬克思在學(xué)生時代的生態(tài)哲學(xué)思想還僅局限于對思維層面的簡單分析，隨著馬克思哲學(xué)思想的提升及閱歷的增長，逐步轉(zhuǎn)向辯證性地分析生態(tài)環(huán)境問題，這也是馬克思生態(tài)哲學(xué)思想形成的標(biāo)志。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》等著作中，都對人與自然、社會三者間的關(guān)系做出分析，同時，也批判了當(dāng)時資本主義在發(fā)展中將人與自然的生產(chǎn)生活方式做出分離。馬克思認(rèn)為，自然是人類生存發(fā)展的必要基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中必須重視自然的作用，強調(diào)社會自然的地位，注重人與自然關(guān)系和諧發(fā)展。

3.思想發(fā)展階段

馬克思生態(tài)哲學(xué)思想提出后，經(jīng)過不斷完善，逐步成熟，主要體現(xiàn)在生態(tài)哲學(xué)與辯證唯物主義思想的有機(jī)融合。馬克思運用辯證唯物主義對人與自然間的關(guān)系作出了更為全面、具體的分析，對人與自然的地位也做出了劃分，在生態(tài)哲學(xué)思想內(nèi)容中涉及到了現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的生態(tài)危機(jī)、生態(tài)文明及生態(tài)環(huán)境等多項重大問題的思考，對于綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式提供了堅實的思想基礎(chǔ)。

二、馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的內(nèi)涵

1.人與自然之間的關(guān)系

習(xí)近平總書記在對人類與自然間生態(tài)關(guān)系進(jìn)行辯證闡述時，主要從人類文明角度出發(fā)，強調(diào) “生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。進(jìn)一步對自然與人類發(fā)展規(guī)律做出解釋。盡管人類的行為在某種程度上改變了自然，而這些改變也變成了對人類行為活動的制約。在社會建設(shè)發(fā)展的悠長歷史，文明不斷出現(xiàn)、也不斷消失?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗可以得出，文明可以流傳至今的地域大多數(shù)是生態(tài)環(huán)境好、資源豐富的區(qū)域；而對于生態(tài)環(huán)境惡劣地區(qū)的文明傳承卻逐漸消失。由此可見，自然生態(tài)環(huán)境對人類文明的建設(shè)有極大影響。

人與自然間的關(guān)系是馬克思生態(tài)哲學(xué)思想探究分析的主要問題，在過去的哲學(xué)思想中，對人與自然間的關(guān)系做出了多種思考，因此，馬克思在進(jìn)行辯證分析時，總結(jié)了傳統(tǒng)的哲學(xué)思想經(jīng)驗，以唯物主義為基礎(chǔ)，借鑒了黑格爾的勞動思想，提出了自然與人的實在性，在實踐中總結(jié)出人與自然間的發(fā)展規(guī)律，做出人與自然的辯證關(guān)系分析。在人與自然間的關(guān)系中，人的日常生產(chǎn)活動都是要受自然環(huán)境的限制，但人與動物存在不同，人的主觀性可以不斷改造自然。人類在自然中汲取一切資源，滿足生產(chǎn)活動需求，并在逐步的改造中形成與自然間的協(xié)同性發(fā)展[2]。因此，相對比其他動物來說，人的行為對自然界造成了最為直接的影響，人既促進(jìn)自然發(fā)展，同時，也對自然發(fā)展造成負(fù)面影響，負(fù)面影響則是人對自然資源無盡的索取所引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問題。因此，在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想中，人與自然間是共同發(fā)展的，人在發(fā)展的過程中要對自然資源的分配利用進(jìn)行更為科學(xué)有效的調(diào)整，更多地發(fā)揮正面積極作用。

2.人與人之間的關(guān)系

人與人構(gòu)建成為社會，人無法脫離社會而生存，而人類的個體差異性也構(gòu)成了各種各樣的社會狀態(tài)，進(jìn)而形成不同的社會關(guān)系。人與人之間關(guān)系的矛盾性是人與自然關(guān)系矛盾的最主要體現(xiàn)，因此，應(yīng)協(xié)調(diào)好人與自然間的發(fā)展，避免人與人之間因利益沖突而對自然資源的過度開發(fā)，要善于協(xié)調(diào)資源使用，更為有效地解決人與人之間的關(guān)系，使人與自然之間和諧共存。

3.尊重善待自然

在原始社會時期，人類對自然的認(rèn)知是有局限性，為了生存和發(fā)展，開始被迫地去適應(yīng)自然。到了農(nóng)業(yè)發(fā)展時期，人類開始對自然進(jìn)行初步的探索認(rèn)知，在此階段，人類對自然的影響是有限的。但到工業(yè)文明發(fā)展后期，工業(yè)能力的提升對于自然環(huán)境造成了極大的影響，而人類在發(fā)展中對經(jīng)濟(jì)追求的欲望不斷擴(kuò)大。經(jīng)濟(jì)快速提升的前提是對自然資源的大量掠奪，自然的生態(tài)系統(tǒng)已無法維護(hù)供需平衡，導(dǎo)致資源短缺，人與自然之間的矛盾日益明顯。人類只是自然界的一部分，同時，也是完成社會生產(chǎn)實踐的主要基礎(chǔ)。若自然資源被大量破壞，人類將更難從自然界中汲取資源，長期的生態(tài)環(huán)境問題會限制人類的建設(shè)發(fā)展，人類的資源獲取會更加困難。因此，馬克思生態(tài)哲學(xué)思想認(rèn)為，人類既然是自然界的組成部分，又在自然界中生存，就必須要尊重善待自然，尋找共同發(fā)展的最佳平衡點，以此來實現(xiàn)人與自然的和諧相處[3]。

4.人類行為要符合客觀自然規(guī)律

人類社會文明的進(jìn)步就是對自然認(rèn)知從無到有的體現(xiàn)，在過去人類對自然界的陌生恐懼，到現(xiàn)在科技發(fā)展后去主動探索自然甚至探索外太空，人類在對自然認(rèn)知過程中使用了更多科學(xué)技術(shù)，對自然界也有了更深層次的認(rèn)知。人類的發(fā)展過程必須要認(rèn)清自然規(guī)律，以遵循自然規(guī)律為基礎(chǔ)，才更好地發(fā)揮自然的力量，避免出現(xiàn)自然環(huán)境災(zāi)害對人類造成的吞噬。馬克思曾經(jīng)說過，人類的行為若不遵循客觀自然規(guī)律，只會對人類發(fā)展帶來災(zāi)難。因此人類在試圖改造自然時，要充分遵循自然規(guī)律。隨著時間的推移，人類社會發(fā)生變化，自然也發(fā)生改變，在此狀態(tài)中為確保人類的可持續(xù)性經(jīng)濟(jì)建設(shè)，強調(diào)人類必須依照自然規(guī)律，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想強調(diào)了人類的發(fā)展與自然規(guī)律的高度一致性[4]。

三、當(dāng)代生態(tài)環(huán)境發(fā)展存在的問題

1.人類的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識較差

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然災(zāi)害事故頻發(fā)，自然災(zāi)害多發(fā)最主要的原因是人類在發(fā)展過程中，由于缺乏對自然重要性的準(zhǔn)確認(rèn)知，過度追求社會的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，使生態(tài)環(huán)境日益惡化。經(jīng)濟(jì)社會中，有部分人錯誤地認(rèn)為保護(hù)生態(tài)環(huán)境是損害經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，而對于全人類來說，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步才是最重要的。因此，人類對生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識較差是造成自然環(huán)境問題的主要原因。生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境保護(hù)并非是短期性工程，是一個長期性持久戰(zhàn)工作，而是要提高全人類意識，在建設(shè)發(fā)展中去不斷努力。人類根據(jù)職能的不同，可為自然生態(tài)保護(hù)作出不同的貢獻(xiàn)，甚至日常生活的環(huán)境保護(hù)小事都可以對生態(tài)環(huán)境造成影響。因此，政府等相關(guān)部門應(yīng)加強對群眾環(huán)境保護(hù)意識的培養(yǎng)，積極解決部分地區(qū)依然存在的違規(guī)使用農(nóng)藥化肥、隨意焚燒秸稈、亂丟垃圾等不文明生態(tài)環(huán)境問題。

2.生態(tài)環(huán)境保護(hù)相關(guān)制度執(zhí)行力度較弱

近年來，隨著生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識的提升，國家和地方政府相繼出臺一系列法律法規(guī)及規(guī)章制度來確保生產(chǎn)過程中對環(huán)境的保護(hù)，不斷建立和完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律體系。但目前受人類對自然生態(tài)探索限制，現(xiàn)有的環(huán)保法律規(guī)定并沒有對環(huán)境保護(hù)的細(xì)致之處做出更為詳細(xì)的制定。制度的力量盡管影響范圍較小，改善的行為對自然環(huán)境影響程度也極為有限，但量變引起質(zhì)變，生態(tài)環(huán)境仍在不斷地改善，霧霾減少、垃圾亂扔現(xiàn)象減少就是較為明顯的生態(tài)改善。法規(guī)的不健全體現(xiàn)在對很多破壞生態(tài)環(huán)境行為缺乏監(jiān)管，部分組織對于環(huán)境保護(hù)的執(zhí)行力度不夠，同時，民間自發(fā)形成的環(huán)境保護(hù)組織也缺乏有效的管理和運營。各個環(huán)保監(jiān)管部門無法真正發(fā)揮監(jiān)督管理作用，部門內(nèi)部的管理制度不完善，當(dāng)出現(xiàn)生態(tài)違規(guī)問題時彼此之間相互推卸責(zé)任，工作人員也缺乏工作積極性，地區(qū)執(zhí)法存在著有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)的嚴(yán)重問題。群眾生態(tài)意識較弱，環(huán)境部門執(zhí)行力不夠，使得反饋的自然生態(tài)環(huán)境問題并沒有做出及時解決，導(dǎo)致生態(tài)違法問題屢禁不止，污染嚴(yán)重企業(yè)治理不良也阻礙了環(huán)境監(jiān)督管理部門工作的開展。

3.科技成果的濫用

隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提升，人類為了實現(xiàn)美好生活做出了更多改善自然的行為，甚至人類開始依賴于科技去解決問題?？萍即龠M(jìn)社會發(fā)展已成為全球的發(fā)展共識，但隨著更多科技成果的研發(fā)，對科技成果的濫用已違反了人與自然間所遵循的客觀規(guī)律，違背人與自然和諧發(fā)展理念?？萍汲晒臑E用造成了全球氣候變暖、環(huán)境污染、極端天氣的突發(fā)等。在自然的極端狀態(tài)下，人類的力量是渺小的，在災(zāi)難面前科技成果也無法解決問題。因此，習(xí)近平總書記強調(diào)，要不斷解決工業(yè)發(fā)展所帶來的問題，此種矛盾也正是生態(tài)文明問題產(chǎn)生的最根本性原因。目前，我國處于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展初期，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽略了生態(tài)環(huán)境的觀念始終存在，雖然在短時間內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到了飛速提升，但卻是以犧牲環(huán)境為代價換來的，不利于長久的發(fā)展，土地沙漠化面積的逐年增大是典型的體現(xiàn)。

四、馬克思生態(tài)哲學(xué)思想對當(dāng)前的建設(shè)指導(dǎo)

1.指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)

馬克思生態(tài)哲學(xué)思想對當(dāng)前最主要的建設(shè)指導(dǎo)是生態(tài)文明的建設(shè)。生態(tài)文明對于社會發(fā)展來說，屬于綜合性工程項目，對于經(jīng)濟(jì)制度等多方面因素都相互影響、相互依存，共同構(gòu)成完整的生態(tài)文明體系。為加快生態(tài)文明建設(shè)，首先要樹立牢固的生態(tài)文明價值理念，改變過去傳統(tǒng)的發(fā)展思想，避免一味地追求基礎(chǔ)建設(shè)而損害自然發(fā)展，要為自然生態(tài)文明提供堅實的保障基礎(chǔ)。生態(tài)文明建設(shè)改變了過去社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，促進(jìn)生產(chǎn)模式的創(chuàng)新。通過推動建立完善的生態(tài)文明制度，樹立生態(tài)文明思想，對自然生態(tài)進(jìn)行更為科學(xué)系統(tǒng)化管理，以此來完成生態(tài)文明的各項建設(shè)工作，推動特色生態(tài)文明社會的建設(shè)發(fā)展。

2.經(jīng)濟(jì)模式創(chuàng)新發(fā)展

人與自然間的和諧相處，要做好經(jīng)濟(jì)與生態(tài)間兩個系統(tǒng)的穩(wěn)定性，人與自然的最大矛盾是人為了社會發(fā)展的利益最大化而對自然環(huán)境的肆意破壞。馬克思生態(tài)哲學(xué)思想認(rèn)為，人與自然間最大矛盾的發(fā)生都是對事物和自然規(guī)律的不正確認(rèn)知，以及違背自然規(guī)律發(fā)展而造成的。人類的生產(chǎn)生活違反了自然規(guī)律，損壞自然生態(tài)，引發(fā)自然災(zāi)難。在過去的社會發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，人類過分依賴于自然資源，這也是導(dǎo)致自然資源被大量開發(fā)使用的主要原因，過分依賴自然資源，導(dǎo)致人類過分地去追求經(jīng)濟(jì)效益，過于粗獷式經(jīng)營模式既浪費資源，同時，也無法協(xié)調(diào)與自然間的發(fā)展。馬克思生態(tài)哲學(xué)思想主要體現(xiàn)了對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的創(chuàng)新模式，在循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念中要遵循可持續(xù)性發(fā)展基本原則，尋找經(jīng)濟(jì)建設(shè)與自然保護(hù)間的平衡點，使得當(dāng)前的發(fā)展既可以滿足人類對資源的需求，同時，也可給予自然保護(hù)形成共贏的發(fā)展局面[5]。

3.為美麗中國建設(shè)提供理論依據(jù)

美麗中國建設(shè)是當(dāng)前社會發(fā)展的主要目標(biāo)，同時，也是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與自然保護(hù)共同發(fā)展的主要體現(xiàn)。美麗中國概念的提出對于生態(tài)文明建設(shè)做出了全新解釋，在追求更高經(jīng)濟(jì)利潤的發(fā)展前提下，要注重對自然生態(tài)的保護(hù)，促進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展。美麗中國并非單純是對環(huán)境的保護(hù)，而是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中尋求人與自然間和諧關(guān)系點，推動文化經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展，同時，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也要提高對人的生活水平與質(zhì)量的關(guān)心，對人與社會、自然間的關(guān)系做出更多思考。美麗中國建設(shè)要求準(zhǔn)確理解并掌握馬克思生態(tài)哲學(xué)思想，踐行可持續(xù)性科學(xué)發(fā)展觀，形成人與自然的和諧相處理念。

五、結(jié)語

人類的發(fā)展與自然界之間的沖突隨著生態(tài)環(huán)境的暴露日益明顯，在研究馬克思生態(tài)哲學(xué)思想時，要加強對現(xiàn)代生態(tài)文明的思考，對自然界所存在的生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行更為明確的認(rèn)識。馬克思生態(tài)哲學(xué)思想是現(xiàn)如今生態(tài)哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，生態(tài)思想內(nèi)容也是對馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的延伸與發(fā)展。為確保人與自然間的和諧相處，首先要明確環(huán)境保護(hù)與社會發(fā)展中的地位，避免過度追求經(jīng)濟(jì)而損壞環(huán)境，當(dāng)自然生態(tài)環(huán)境得到保障，社會建設(shè)自然得到提升。因此，要加強人類環(huán)境保護(hù)意識、生態(tài)保護(hù)意識，為促進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。